大乘修行菩萨行門诸经要集卷上

大乘修行菩萨行門诸经要集

No. 847

大乘修行菩萨行門诸经要集卷上

诸经要集四十二部，凡菩萨行門總六十六條，具列如後。

第一、出《象腋经》(显说三條行)解六波罗蜜行。修行菩萨为众生故，生於六趣受诸快樂。菩萨行空喻。

第二、出《说妙法決定业障经》(显说三條行)教菩萨行，表善知識。退菩提因，虽謗法，法入耳故，当成佛道。解二十四种大乘名号。

第三、出《维摩诘所问经》(显说二條行)解佛种性因，发起修行菩萨行。解出家因缘功德。

第四、出《方广如来智经》(显说二條行)解非善知識不應同居，挍量声闻道行与修行菩萨行深淺。

第五、出《胜义諦品经》(显说二條行)修行菩萨起十种行願速成佛道。解修行菩萨十种戒行成就六波罗蜜。

第六、出《大般若波罗蜜多经》(显说四條行)修行菩萨初修檀波罗蜜因无散亂发起菩提。解修行菩萨恐散亂菩提心故攝念六波罗蜜。解释烦恼因缘。解修行菩萨。初发起菩提心專持六波罗蜜

第七、出《花严经善財童子经》(显说一條行)初修行菩萨发起菩提，挍量声闻道行譬喻。

第八、出《宝髻所问经》(显说一條行)解修行菩萨清净持戒，行修六波罗蜜。

第九、出《演法師品经》(显说二條行)修行菩萨挍量声闻法教，又解於诸刹土修行菩萨行門。

第十、出《決定毘尼经》(显说二條行)解修行菩萨及声闻行人如何住持戒行。解三毒輕重因。

第十一、出《遍清净毘尼经》(显说二條行)挍量修行菩萨戒行、挍授声闻戒行，調伏其心。

已上一十一部入上卷

第十二、出《海慧菩萨所问经》(显说八條行)修行菩萨縱犯六波罗蜜，善巧方便而能成就不犯。佛说般若波罗蜜深义，引喻挍量声闻与菩萨輕重。修行菩萨初发菩提心實能忍辱，不令邪魔退失菩提。解忍身、口、意三业不动，成就六波罗蜜。解观行成就六波罗蜜念門。解八种功德与烦恼和杂喻。解四种善行。解修行菩萨所修道行有十二种邪魔障道央俱餘鉤。

第十三、出《戲樂严经》(显说一條行)解修行菩萨善巧方便五欲因缘，然則勸令发起菩提因而度脫无量众生。

第十四、出《善巧方便经》(显说一條行)修行菩萨習學声闻行犯重障因。

第十五、出《胜积品经》(显说一條行)喻修行菩萨退入声闻行。

第十六、出《如来藏经》(显说一條行)观念如来忍辱因果。

第十七、出《金光上胜毘尼经》(显说一條行)金光胜童女发十种行，願放出家，心開意解。

第十八、出《降伏魔经》(显说一條行)魔为菩萨说二十种魔障應当自觉不取。

第十九、出《富婁那所问经》(显说一條行)修行菩萨为惡知識故，四种因缘退捨菩提。入声闻解脫

第二十、出《宝童子天人所问经》(显说一條行)修行菩萨与声闻挍量道行——四种實語不妄、诸行无厭。

第二十一、出《宝积经》(显说一條行)修行菩萨与声闻挍量法行。右已上一十部入中卷

第二十二、出《虛空藏菩萨所问经》(显说一條行)说修行菩萨有四十五种魔障，若能觉悟兼能超度四魔。

第二十三、出《如来境界经》(显说一條行)有诸比丘於迦葉如来问法故於今不忘，当生彌勒三会。

第二十四、出《阿阇世品经》(显说一條行)解三乘藏菩萨因，又解上座因。

第二十五、出《离垢菩萨所问经》(显说一條行)空中有菩萨众下佛所，是等现身，是女人为发菩提心故转为男子。

第二十六、出《文殊師利菩萨所问经》(显说一條行)修行菩萨修習二种行，獲十种善根利益。

第二十七、出《光明遍照品经》(显说一條行)诸有比丘隨佛在於逝多林中，不见如来威神圣德——喻诸菩萨福力殊胜於声闻。

第二十八、出《出生菩提经》(显说二條行)说三种佛地，又说三乘高下因缘。

第二十九、出《宝聚经》(显说一條行)初发菩提心人功德多於恒河沙数罗汉，无能及、可及。

第三十、出《那罗延品经》(显说一條行)说修行菩萨生於四种住地。

第三十一、出《集一切功德品经》(显说一條行)修行菩萨投刀请殺，願易生死，救度众生不离三界。

第三十二、出《密严经》(显说一條行)挍量声闻与修行菩萨行业深淺。

第三十三、出《梵刹经》(显说一條行)修行菩萨每数发忍辱大行願速進菩提。

第三十四、出《一切诸佛所念经》(显说一條行)修行菩萨忍辱身、口、意，羞恥三业，不復更犯。

第三十五、出《法集经》(显说二條行)修行菩萨修持十种戒行，復有十种戒行。

第三十六、出《阿差耶末菩萨经》(显说一條行)一切诸色行人戒力皆有尽时，唯修行菩萨戒力无尽。

第三十七、出《集会品经》(显说一條行)显示三乘法教。

第三十八、出《郁伽長者所问经》(显说一條行)说在家菩萨應修四种行功德不出家因缘。

第三十九、出《殊胜具戒品经》(显说二條行)初修行菩萨初发起菩提心應共魔斗，堪受无衣、食、床臥无障。又释阿耨達龍王以四太河成。

第四十、出《解深密经》(显说一條行)修行菩萨修六波罗蜜住地行。

第四十一、出《胜鬘经》(显说一條行)胜鬘夫人以偈讚歎如来，如来則现，夫人受十大受行願。

第四十二、出《出生无邊門经》(显说三條行)说持是经陀罗尼者，臨命終时八十亿诸佛親来迎接。又表如来三身。又说修行菩萨修四事——四事无相行門——速成佛道。

右二十一部入下卷

若欲偏尋当條，请依此次第披撿经文。

第一

出《象腋经》(显说三條行)

解修行菩萨行六波罗蜜空行。菩萨生入六道救度众生故，身受快樂。菩萨修行喻若虛空譬喻。

尔时，文殊師利童子白佛言：「世尊！我有所疑，唯願如来为众解说。」

佛告文殊師利童子言：「恣汝所问，我当为汝解说其义，令汝及众欢喜奉行。」

尔时，文殊師利童子白佛言：「世尊！修行菩萨如何住於胜上妙法，显现一切菩萨行門，而能成熟无量众生，喻如滿月现於一切佛刹？」

尔时，世尊歎文殊師利童子言：「善哉，善哉。文殊師利！汝以少问，我今为汝广解所疑，汝当諦聽，善思念之。」

时文殊師利童子言：「唯然，世尊！授教而聽。」

佛言：「修行菩萨有六种相應法，善住於一切甚深法趣。何者为六？所謂：一者、若修行菩萨樂施无悋，不见慳心与身有異，身与慳心俱无所得；二者、堅持戒行，不见身与非戒有異，身与非戒俱无所得；三者、善住忍辱守护自心，不见自身与瞋恚異，身与瞋恚俱无所得；四者、精勤善行，不见自身与慢有異，身与怠慢俱无所得；五者、方便净住禅定三昧，不见自身离於诸行，亦不和合三昧定心，一切法故俱无所得；六者、正智於一切诸法无所得故，乃至不求涅槃、不见自身与众生身而为有異，於六趣中见身无異故。文殊師利！当知修行菩萨以此六种法故，成就一切甚深法行。

「復次，文殊師利！修行菩萨復有六种相應法行，善入一切甚深法行。何者为六？所謂：一者、修行菩萨若生地獄受天快樂；二者、若生畜生則受人間上妙快樂；三者、若生貧家則受转轮圣王快樂；四者、若生六趣，各现本身端严殊胜无能过者；五者、善巧方便遊歷十方诸佛刹土，无去、无来，安然不动，於一切佛刹示现其身；六者、以隨類音演说诸法而不杂亂。文殊師利！当知修行菩萨以是六种法故，善得一切甚深法行。」

尔时，文殊師利童子白佛言：「世尊！如何修行菩萨生於地獄而得受天快樂？」

佛告文殊師利童子言：「修行菩萨有三昧名摩诃鉢頭摩，得此三昧已，为诸众生入於地獄受天快樂。是诸獄人见其菩萨受地獄苦，菩萨以福力故与诸罪人普为说法，度脫无量百千众生。文殊師利！当知修行菩萨生於地獄而受诸天快樂。」

復次，文殊師利童子白佛言：「如何修行菩萨生於畜生而受人間上妙快樂？」

佛告文殊師利童子言：「修行菩萨有三昧名遍寂靜，得此三昧已，則生畜生不失其念，仍受人間上妙快樂。以畜生身故，与诸畜生解说佛法，度脫无量百千众生。文殊師利！当知修行菩萨为众生故生於畜生，而受上妙人間快樂。」

文殊師利童子復白佛言：「世尊！如何修行菩萨生於貧里而受轮王快樂？」

佛告文殊師利童子言：「修行菩萨有三昧名离缘寂靜，得此三昧已，而生貧家与诸貧里众生说法，毀呰慳貪、无戒，讚揚布施、持戒善因，度脫无量百千众生，身受转轮圣王快樂。」

文殊師利童子復白佛言：「如何修行菩萨於六趣中为众生故，各隨其類现种种形，受诸快樂皆得殊胜？」

佛告文殊師利童子言：「修行菩萨有三昧名一切遍光明，得此三昧力故，遍生六趣，方便示现杂類身形，受诸快樂，相貌殊胜。」

文殊師利童子復白佛言：「世尊！如何修行菩萨善巧方便遊於一切佛刹，无去、无来，安然不动，如水中月现於一切佛刹？」

尔时，佛告文殊師利童子言：「修行菩萨有三昧名攝一切語言，得此三昧力故，分身现於十方诸佛刹土而无去、无来，安然不动，现於佛刹见诸如来皆闻法要。如是，修行菩萨善巧方便遍歷一切诸佛刹土，无去、无来，安然不动，如水中月现诸佛刹。」

文殊師利童子復白佛言：「世尊！如何修行菩萨於一切異類众生隨其類音而为说法，是诸言音而无杂亂？」

佛告文殊師利童子言：「修行菩萨有陀罗尼名阿难哆伐多，得此陀罗尼已，修行菩萨則能了知无量无邊众生心，各解其言語而无杂亂。」

尔时，文殊師利童子白佛言：「世尊！修行菩萨善巧方便甚难了知。世尊！修行菩萨求於甚深法者，親近何等法行可知可識？」

佛告文殊師利童子言：「若有修行菩萨樂知是法义者，喻若虛空为對。」

文殊師利童子言：「如何虛空为對？」

佛言：「譬如虛空，无貪、瞋、癡。文殊師利！当知色等诸法亦復如是，无貪、瞋、癡，不異涅槃相故。

「復次，譬如虛空，布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧皆无和合，为无相故。一切色等诸法亦復如是，无所相應；施、戒、忍、進、定、慧不異涅槃相故，涅槃亦无和合。

「復次，譬如虛空，无棄、无別。文殊師利！当知色等诸法亦復如是，无棄、无別；涅槃亦尔，无棄、无別。

「復次，譬如虛空，无知、无習。文殊師利！当知一切色等亦復如是，无知、无習；涅槃亦尔，无知、无習。

「復次，譬如虛空，无明、无闇；色等诸法亦復如是，无明、无闇；涅槃亦尔，无明、无闇。

「復次，譬如虛空，於一切处无所執得；当知色等诸法亦復如是，不可執得；涅槃亦尔，无所執故。

「復次，譬如虛空，无道所得、无非道所得；色等诸法亦復如是，无道所得、无非道所得；涅槃亦尔，无道、无非道故。

「復次，譬如虛空，不學声闻解脫、缘觉解脫、大乘解脫；色等诸法亦復如是，一切乘处无所學故；涅槃亦尔，无所學故。

「復次，譬如虛空，无攀、无受；色等诸法亦復如是，无攀、无受；涅槃亦尔，无攀、无受。

「復次，譬如虛空，不取、不捨；色等诸法亦復如是，不取、不捨；涅槃亦尔，不取、不捨。

「復次，譬如虛空，无有体性、无有濁亂，是以一切众生於涅槃体性皆无濁亂；涅槃亦尔，无濁、无亂。

「復次，譬如虛空，於一切处无著、无动。文殊師利！当知修行菩萨亦復如是，当知一切众生於一切法无所著故；涅槃亦尔，无有所著。若能如是悟達正智，当知執想诸法則是涅槃，知无常故。

「文殊師利！一切诸法既无實相，若願见佛身者不應如是，若非所见則達正位，達正位者於中執相。如是行施，非大福田、亦非利他；如是施者，不獲多福、无所利益。若有所施不求獲多福利者，是名世間乞士，於中所施福利无價；既獲无價福利，則得自无所得福智成就；既獲自无所得福智成就已，則能速得无生法忍。」

第二

出《说妙法決定业障经》(显说三條行)

解善知識不退菩提。解邪魔故、闻法故、闻法誹謗已闻法故，後当成佛。解二十四种大乘名号。

如是我闻：

一时佛在法界藏殿诸佛所会无邊道場，与大比丘众、菩萨摩诃萨俱。时此道場有一夫人，名曰功德庄严開敷花，合掌向佛，退坐一面。

尔时，夫人白佛言：「若有初修行菩萨，何等之人非善知識，不應共住？」

佛告夫人：「若三界中，梵释四王、沙門、婆罗門，皆与修行菩萨为善知識，唯除声闻非善知識，恐声闻退修行菩萨大乘道行。何以故？声闻、缘觉为己利故，勸引初修行菩萨回入小乘，是以声闻乘人非善知識。

「夫人当知：初修行菩萨不應与声闻比丘同居房舍、不同坐床、不同行路。若初修行菩萨智慧彌广、无二分別、悟大乘法，而为方便勸引声闻令入大乘，方許同住。若声闻比丘福智狹劣，則修行菩萨不應为说甚深大乘，恐其誹謗。復次，修行菩萨不應数览小乘经論。何以故？为障佛道故。

「夫人当知：修行菩萨寧捨身命，不棄菩提而入声闻求罗汉道。菩萨勸请一切众生已，尔时若捨菩提之心，別起異道入於声闻、罗汉道果——因恼亂故——菩萨而退菩提，二人俱墮无間地獄。」

佛告夫人：「修行菩萨寧犯殺等五种大罪，不學須陀洹果、不退菩提修行。菩萨寧於一劫、百劫，乃至千劫受地獄苦，不學斯陀含果、不退菩提修行。菩萨寧墮畜生，不學阿那含果、不退菩提修行。菩萨寧殺害众生墮於地獄，不修阿罗汉果、不退菩提。罗汉独證、私入涅槃，譬如小賊密入他舍。修行菩萨菩提心故攝诸众生，寧同火坑，不住声闻寂滅涅槃、不退菩提。以是义故，为攝众生令入佛道故，如是修行菩萨一切世間天、人、阿修罗之所尊重，堪任供養，超越声闻，則邪魔眷屬无能嬈恼。」

尔时，夫人白佛言：「何者邪魔眷屬？」

佛告夫人：「敷演大乘经典之处，若有众生闻说大乘心不樂闻、調弄誹謗，当知則是邪魔眷屬。誹謗大乘经典心故，死墮阿鼻，受苦无量；復生餓鬼，食火、屎、尿；无量劫中受苦畢已，後生人中，盲、聾、瘖、瘂、病、癩、不具；此等众生命終之後，经无量生方得值遇如来，親承供養於诸佛所，還復得闻大乘经典，純一无杂。

「尔时，如来於诸毛孔普出言音，一一毛孔出无量亿百千法光，復生无量法音偈讚。时此会中若有声闻，則闻声闻乘法；若有缘觉乘人，則闻缘觉乘法；若有大乘行人，則闻大乘妙法；鳥獸之類各隨其音而闻佛法。於此会中，所有众生过去未曾耳闻佛法，皆见如来默然不語。其餘众生，过去曾謗大乘经故，虽於多劫墮在地獄、餓鬼受苦，由謗法时大乘入耳，是故佛所親闻大乘，心生欢喜而发无上菩提之心，究竟成就阿耨多罗三藐三菩提。」

尔时，夫人白佛言：「所说大乘，何故名为大乘？何故说为大乘？」

佛告夫人：「善哉，善哉。夫人深樂大乘。以是义故，善思念之，当为汝说大乘名号。所謂：一者、令人深樂，是名大乘。二者、不动，是名大乘。三者、无过，是名大乘。四者、无量，是名大乘。五者、如四大海，是名大乘。六者、金翅及紧那罗、摩睺罗伽杂類所敬，是名大乘。七者、乾闼所讚，是名大乘。八者、诸天恭敬，是名大乘。九者、梵天归依，是名大乘。十者、天帝所敬，是名大乘。十一者、四王所攝，是名大乘。十二者、龍王供養，是名大乘。十三者、菩萨奉持，是名大乘。十四者、成就佛性，是名大乘。十五者、贤圣归依，是名大乘。十六者、一切普堪所受，是名大乘。十七者、如藥樹王，是名大乘。十八者、斷诸烦恼，是名大乘。十九者、能转法轮，是名大乘。二十者、无言、无说，是名大乘。二十一者、如虛空相，是名大乘。二十二者、三宝种性无斷，是名大乘。二十三者、鈍根众生不信，是名大乘。二十四者、超过一切，是名大乘。」

尔时，佛说大乘威力名号之时，此三千大千世界六种震动，百千樂器不鼓自鳴，則於空中诸天雨花无量，百千天子皆发无上菩提之心，无量百千声闻皆发阿耨多罗三藐三菩提心，復有初戒菩萨未悟法者皆已悟解。

尔时，阿难白佛言：「世尊！此法何名？如何奉持？」

佛言：「是经名为『大乘巨拏胜斯』受持，又名『说妙法決定业障』受持。」

如来说此经已，阿难及功德庄严開敷花夫人，及诸天龍八部，皆大欢喜，持受奉行。

第三

出《维摩诘所问经》(显说二條行)

解佛种性因缘发起菩提。解出家因缘功德。

尔时，维摩诘長者白文殊師利菩萨言：「汝善明解如来种性。於意云何？何等为种？」

文殊答言：「善男子！是诸佛性，五阴种性、无明生死种性、貪瞋癡种性、四倒妄想种性、五盖种性、六入种性、七識烦恼种性、九恼滅壞身心种性、十惡不善种性，善男子！略要言之，六十二见及一切烦恼皆是如来种性。」

时维摩诘问言：「汝何义故云一切烦恼是佛种性？」

文殊師利答言：「善男子！若執见无为已住定滅，是人不應发得阿耨多罗三藐三菩提。若菩萨住於烦恼住地，见正位實相，是人堪任发得菩提。譬如陸地不生蓮花，青淤泥中而生蓮种。善男子！亦復如是，若声闻、缘觉住於无为滅定，佛种花芽无復更生；烦恼淤泥池中能发菩提，因烦恼故，佛种芽生。

「善男子！譬如空中种子不生，糞壤之地乃能茂盛。善男子！亦復如是，不應无为滅定而生菩提；若起我所、非我所心等於須彌，仍堪发生菩提，而生佛种无量智慧。

「善男子！譬如不入四大海水，无由取得无價宝珠。善男子！亦復如是，若不入烦恼大海，无由取得佛性宝珠，当知菩提种性本从烦恼中来。」

尔时，長老摩诃迦葉歎文殊師利菩萨言：「誠如所说，真實不虛，如是佛种皆是烦恼种性。何以故？我等声闻无復堪任发生菩提，我等为燒滅三界烦恼种子。我等寧以无間五逆，不應斷解世間烦恼。何以故？若人已造五逆惡罪，受畢究竟還復发生菩提之心，親闻佛法、显现佛事。若阿罗汉烦恼已尽，无復後有，无能发得阿耨多罗三藐三菩提。譬如有人五根總壞，是人識心不堪更起。罗汉亦尔，烦恼總壞，诸結已除，既无力故，不堪扶持无上菩提。以是义故，凡夫親近於佛，声闻、辟支遠离菩提。何以故？凡夫数闻三宝威力、无量种性則发菩提，不斷阿耨多罗三藐三菩提心；若声闻、缘觉，虽曾闻说如来圣德，十力、无畏、十八不共，亦不堪任发得菩提。」

佛告罗睺罗：「汝詣维摩诘问疾。」

罗睺罗白佛言：「世尊！我不堪任詣彼问疾。所以者何？我念昔时鞞舍离城有诸族姓子来詣我所，稽首作礼而问我言：『唯，罗睺罗！汝佛之子，捨转轮王位，出家为道。其出家者有何等利？』时我与诸族姓如法为说出家功德因缘。说此法时，维摩诘而来我所，稽首我足而謂我言：『唯，罗睺罗！汝今所说出家功德不應如是。所以者何？夫出家者，无利、无功德，是为出家。有为法者，可说有利、有功德。夫出家者无为法故，无为法者，无利、无功德，遠离一切诸行处，於涅槃智趣所受圣所行处降伏众魔，度五道、净五眼、定五根，施无畏，不恼於他、不染杂惡，摧诸外道，超越假名，出离犯戒淤泥池中，我所无著，无我所、无所受、亦无擾亂，調伏身心，攝护他众，隨禅定离外过，一切处而无所取。若能如是出家，名为善出。汝等於正法中宜共出家，善學律儀、诸佛法教。所以者何？人身难得，佛世难逢，无上菩提甚难发起。』

「尔时，此等诸子白维摩诘言：『我等闻佛所说：「若父母不聽，不得出家。」』尔时，维摩诘長者告诸童子言：『汝等但发阿耨多罗三藐三菩提心，常修梵行，是則出家功德。』

「尔时，此三十二族姓子皆发阿耨多罗三藐三菩提心故，我无言可答。以是义故，我不堪任詣彼问疾。」

第四

出《方广如来智经》(显说二條行)

解善、惡知識，菩萨不應声闻同居。解修行菩萨与声闻校量道行深淺。

尔时，佛告摩诃目揵連：「善男子当知：善知識故教道诸法，菩萨而成阿耨多罗三藐三菩提，是以初修行菩萨不應學声闻、缘觉小乘教道。何以故？一切破戒、邪行之人是菩萨善知識，若声闻、缘觉——障佛道故——則非善知識。何以故？犯戒之人不堪破於菩萨正行，是犯戒邪行之人法无力故，不能障於菩萨佛道；若声闻、缘觉，以世諦无我、復无烦恼，以是智故能令初學菩萨入於声闻教道，当知声闻非是菩萨善知識也。

「修行菩萨寧与破戒、邪行交通，不与声闻、缘觉乘人受法。何以故？犯戒、邪行，虽共交通，身相遠离；若声闻人，行、坐不离，譬如家賊不离其側。以是义故，菩萨不應与声闻人習學交往。

「譬如野干不堪師子同居，当知声闻与其菩萨亦復如是。何以故？声闻修學唯利己故；若修行菩萨專求佛道，度脫众生。声闻唯见一身趣路；若菩萨善行正路，导引众生。声闻唯净己心；若菩萨能净己心，亦净众生。声闻唯自除烦恼；若菩萨自除烦恼，亦能除滅众生烦恼。声闻入邪疾路，独避世間；菩萨自入正路，导引众生。声闻唯除習气、烦恼；菩萨成等正觉，習气都滅、烦恼悉除。声闻異道入於涅槃；菩萨自證正道无餘涅槃。声闻入於寂滅涅槃，其法亦滅；若菩萨成等正觉已入无餘涅槃，法仍不滅，十力、无畏、十八不共、四圣諦、三十二相、八十种好，无量佛事神通不滅。当知声闻及辟支佛皆无是德。」

第五

出《胜义諦品经》(显说二條行)

修行菩萨起十种行願速成佛道。解修行菩萨十种戒行成就六波罗蜜。

尔时，普贤菩萨語普智菩萨言：「佛子！修行菩萨为求阿耨多罗三藐三菩提故，應起十种行願。何者为十？所謂：一者、願度一切众生；二者、令其遠离一切烦恼；三者、除滅相續習气；四者、於一切佛法无所疑惑；五者、除救众生一切苦聚；六者、願救众生三塗八难；七者、归依親侍一切诸佛；八者、願學菩萨一切戒行；九者、昇於空中示现毛端无量佛事；十者、以大法鼓擊动一切佛刹，众生闻者隨機速入无餘涅槃。当知初學菩萨如是修行，若住此地不久而起如来行願。

「復次，佛子！修行菩萨復有十种戒行。何者为十？所謂：一者、究竟不退菩提是其戒行；二者、遠离声闻、辟支佛地；三者、常为一切众生身、心利故；四者、令一切众生住於佛行；五者、受持菩萨戒行无令缺犯；六者、開悟一切诸法；七者、所修功德回施十方，願成佛道；八者、不應分別如来法体；九者、一切世法无所貪著；十者、防护六根，无令染著。佛子！是修行菩萨十种戒行，若菩萨能住此地，不久圓滿戒行六波罗蜜，成就无上菩提。

「復次，修行菩萨復有十种退道迷路應当遠离，每自察心。何者为十？所謂：一者、不敬師僧、和尚及善知識，是其迷路；二者、怖畏世苦，是其迷路；三者、所修戒行忽生悔心，是其迷路；四者、不樂住於诸佛刹土，是其迷路；五者、不樂三摩鉢低，是其迷路；六者、修少分功德便以为足，是其迷路；七者、誹謗大乘，是其迷路；八者、遠离菩萨戒行，是其迷路；九者、樂阿罗汉、辟支佛道，是其迷路；十者、若见修行菩萨心生憎嫉，是其迷路。佛子！如是十种菩萨迷路能遠离，不久当入解脫法門。

「復次，修行菩萨應有十种行願。何者为十？所謂：一者、願我为诸众生尽未来劫住於世間，如是願者是普善願；二者、願我最後親侍供養一切诸佛，如是願者是普善願；三者、願我令一切众生住於普贤菩萨行願，如是願者是普善願；四者、願我积集一切戒行功德，如是願者是普善願；五者、願我普修六波罗蜜，如是願者是普善願；六者、願我滿足菩提戒行，如是願者是普善願；七者、願我庄严净一切佛刹，如是願者是普善願；八者、願我生於十方佛刹，如是願者是普善願；九者、願我深求一切佛法，善自開解，如是願者是普善願；十者、於诸佛刹成等正觉，如是願者是普善願。佛子当知：是修行菩萨十种大願，以願力故，速獲菩萨具足行願。

「復次，修行菩萨復有十种魔障。何者为十？所謂：一者、忽生退心：『我不成佛。』是其魔障；二者、正起勤修忽然棄捨，是其魔障；三者、少分功德而生厭足，是其魔障；四者、樂住隱僻，善行俱捨，是其魔障；五者、棄捨一切善願，是其魔障；六者、捨斷烦恼，樂修滅、定，是其魔障；七者、斷割世法，是其魔障；八者、退捨菩萨道行，是其魔障；九者、不樂勸化众生，是其魔障；十者、誹謗佛法，是其魔障。佛子当知：是修行菩萨十种魔障，若菩萨遠离是等，不久速得如来十种記別地位。」

第六

出《摩诃般若波罗蜜经》中(显说四條行)

初修行菩萨初學檀波罗蜜发起菩提心。无散亂已，菩提心散亂故攝念六波罗蜜行。解烦恼因缘。菩萨初发菩提心持六波罗蜜行。

尔时，圣者舍利弗語圣者富婁那言：「復次，富婁那！修行菩萨應当初學檀波罗蜜。何以故？貪惜世业无始習气，若修行菩萨捨施之时，慳心則捨，因則能发菩提心；若发菩提，則能漸漸增長成就；若漸增長成就，則漸遠离二乘；若漸遠离二乘，則復昇進阿耨多罗三藐三菩提。譬如雨中安置瓦瓶，是瓶所入第一雨滴及最後滴，非缘前後二滴水瓶得滿，要其中間雨滴漸入而得盈滿。富婁那当知：亦復如是，若修行菩萨，不應以初发菩提心故而成佛道，亦不以最後菩提樹下而成佛道。以是义故，初发菩提心故，乃至最後，於其中間菩萨漸證佛道，发起种种善行，三阿僧祇修行利益資助佛道。是以，仁者富婁那！修行菩萨不應散亂，心无所染。」

尔时，圣者富婁那語圣者舍利弗言：「修行菩萨如何攝心而无散亂？」

舍利弗言：「菩萨助佛道故，若发邪行惡见將为善利。当知我今所发惡行，應是菩提利故。何以故？为我是邪见，不斷世間生死。是以，我身變易，世間方便利益无量众生。以是义故，修行菩萨如是智慧，心无散亂。」

尔时，富婁那語舍利弗言：「若菩萨菩提心亂，如何相貌而得知耶？」

舍利弗言：「此心散亂是声闻、缘觉乘人障其道故。若求二乘道果，当知則是散亂心也。何以故？二乘道行不應菩提。若修行菩萨貪、瞋、癡见，尚不散亂。何以故？为此三毒见助佛道故，转易生死，利益菩提。以是见故，生於世間善巧方便圓滿六波罗蜜。修行菩萨以資助烦恼故，得阿耨多罗三藐三菩提。

「富婁那当知：若修行菩萨攝念心故而生障善，当知則是散亂。復有相應声闻、辟支佛攝念，菩萨亦是散亂。若非此等，攝念不斷生死，資助道故，不應亂心。何以故？为攝念故。修行菩萨在於世間以善巧方便攝念相續，不斷生於世間。生已，則受檀波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精進波罗蜜、禅波罗蜜、智慧波罗蜜。修學如是攝念，資助世間生死道故。修行菩萨應当如是授學，乃至成佛而无有捨。

「富婁那当知：修行菩萨不應厭离烦恼。何以故？以智識別烦恼，作是思念：『是等烦恼饒益我身，助我成佛。』若此烦恼有相，可以上妙供養。何以故？为此烦恼故，修行菩萨常所护惜烦恼。以是义故，應当以智識烦恼因。何以故？为我善巧方便，不攝三界繫縛，令我增長圓滿六波罗蜜故，速得菩提。若六波罗蜜漸漸增長，我則解脫世間生死繫縛而得寬慢。

「富婁那当知：譬如車載重物，以車重故，車軸漸漸研磨，載物纔入到城，其軸事畢則斷。当知因烦恼故，三界而有生死。修行菩萨若烦恼故續續生於世間，六波罗蜜則得增長圓滿；若六波罗蜜漸得圓滿，則生死烦恼漸得微薄；若生死烦恼漸薄，則能決定漸近佛位；若修行菩萨坐菩提樹已，則起萨婆若智，前後烦恼当則斷滅，无復更生是诸烦恼。所作已辦，菩萨成正觉已，烦恼无復有缘。譬如車軸載重入城，事畢然乃始斷；修行菩萨若成阿耨多罗三藐三菩提已亦復如是，烦恼事辦，无復有缘。是以当知：为是利故，中間不斷烦恼。修行菩萨縱被瞋罵、返从乞求所須，皆是助道善缘，发起菩提心故。若攝罗汉心智，亦是修行菩萨助佛道故。若无罗汉行門，如来从何制修罗汉道果？以制修故而助佛道。」

尔时，世尊於摩诃般若伽他所说：「譬如世間，若樹木无芽則无樹身；若无樹身，枝、葉、花、果无由盛茂。当知：众生若无菩提芽种，诸佛不现世間；若佛不出於世，声闻从何而起？譬如明燈要赖炷心，而是炷心不因第一火焰而能燒尽，亦非不因初焰而尽；復非後焰燒滅而尽，亦非因後焰而尽。以是义故，前、後、中間焰焰相續故，炷心燒尽。菩提亦尔，非缘初心成佛，亦非後心，前後中間相續心故而能成佛。何以故？刹那刹那菩提心故而成佛道。若修行菩萨布施，不著我相、人相、受者相，心无所求，无慳悋心，如是布施縱施少分等施无量，則是修行菩萨具足檀波罗蜜行。

「復次，修行菩萨若恒念如来圓滿威神、显揚圣德，則是菩萨甚深戒行；若菩萨漸減佛说，戒相則虧。若修行菩萨順世法故，虽受五欲，心念三归：『是故，願我成等正觉救度众生。』此則已住持戒波罗蜜行。修行菩萨如是智慧念心不犯，不名犯戒。若修行菩萨於亿劫中虽持十善戒行，若樂声闻、阿罗汉果，当知則是增上纏犯，虧於大乘。是为修行菩萨持戒波罗蜜行。

「復次，若修行菩萨发广大心，见诸众生禁閉牢獄、枷鎖、杻械、栲楚、鞭撻、斬其頭項、割截手、足、耳、鼻、身分，尔时菩萨念言：『願我代彼普受诸苦，令一切众生皆得安樂。若有恼我，难忍能忍，心无惡對。』当知如是修行菩萨則是慈忍波罗蜜行。

「復次，修行菩萨願为众生樂住世間，成熟众生、清净佛土，苦行逼恼而无疲倦，当知則是菩萨精進波罗蜜行。

「復次，修行菩萨若色、声、香、味、觸五欲所纏，不樂声闻、罗汉道果，專念菩提，当知是人恒在禅波罗蜜行。

「復次，譬如商人欲入大海，船舶不修，商人及財陷沒当尽；若預修船寬广牢固，商人及財皆達彼岸。修行菩萨虽有道心，若无堅牢智慧，不久退失菩提。是以智慧波罗蜜成就菩提无所缺陷，速成阿耨多罗三藐三菩提。刹那一念无上菩提，則是修行菩萨过於无量二乘功德智慧波罗蜜行。」

第七

出《花严经．入法界品》(显说一條行)

初修菩萨发起菩提心故，喻類声闻无所能及。

「善男子！譬如師子獸王，为诸獸故哮吼大声。以其声故，師子初生子而得肥壯，勇健跳梁；诸獸闻其大声悉皆逃竄。初修行菩萨喻若師子，初生子息菩提发吼。菩萨亦復如是，是以如来萨婆若智，为初修行菩萨故吼讚佛性，皆以如来善教引故，菩萨而得智慧勇健、菩提增長；若诸众生貪著烦恼而自損減。

「譬如師子身筋造作箏絃，其音若奏，餘絃悉斷。如来以波罗蜜成熟菩提起发心故，若有讚歎，五情俱斷、二乘道行皆悉俱斷。

「譬如以象、牛杂乳盛滿大池，若以師子真乳一滴入池，是诸杂乳悉皆流出，不住同池。菩提心乳亦復如是，百千劫中积惡罪业，以師子菩提心故，罪障悉皆壞滅无餘，二乘解脫与菩提种性不堪同居。

「善男子！譬如迦陵頻伽猶在卵中，若发声音，雪山大鳥声不能及。修行菩萨亦復如是，生死卵中发大菩提心故，所修功德大悲勢力，若声闻、缘觉无能及者。

「善男子！譬如金翅鳥王，其子初生目則明利，飛則勁捷。一切诸鳥虽久成長，无能及者。修行菩萨亦復如是，发菩提心为法王子，智慧清净、大悲勇猛，一切二乘虽已歷劫久修道行，皆不能及。」

第八

出《宝髻所问经》(显说一條行)

解修行菩萨一种持戒清净行波罗蜜。

尔时，佛告宝髻菩萨言：「善男子！何者是修行菩萨持戒波罗蜜清净行？善男子！修行菩萨有一种持戒清净行。何者为一？所謂於无上菩提而捨心復有是心，若不相應事者而能相應，是心於三界中胜上为最，是心超越声闻、缘觉，是心能救一切度達三界众生至於彼岸，是心能類无價宝珠而为等量，是心深重护念无捨，使无暫忘。

「善男子当知：修行菩萨为十种尸波罗蜜清净行。何者为十？所謂三种身净行、四种口净行、三种意净行，是为十无尽清净戒。」

第九

出《演法師品经》(显说二條行)

修行菩萨挍量声闻法教。修行菩萨於诸刹土修學菩萨行門。

尔时，佛告舍利弗言：「舍利弗！譬如有人自言：『我能入大海，至海底坐。』是人既见海已，則於牛跡渦中动搖手脚，自云：『我學拍浮。』他人告言：『汝自昔云：「我入大海，取海底坐。」何故今日不入海中？』其人答言：『我先於此牛跡水中習學，然後方入大海。』舍利弗！於意云何？是人所修邪正以不？所擬作者善巧方便以不——所執『我入海底，先於牛跡渦中習學。』」

舍利弗言：「不也。世尊！若人願入大海，必須入海習浮。」

佛告舍利弗：「亦復如是，佛入涅槃後，世有法主、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，於是大乘经典信心供養，显揚如来智慧圣德，恭敬尊重。既缘大乘深义，智慧狹劣不達其底、不解其义。後时依止声闻修習杂學阿含经論，以名闻利養故，与诸檀越交通。若有比丘不習大乘经者，隨順遞相諂曲心故，搆引伴侶樂學声闻，牛跡水渦習學拍浮。舍利弗！以是义故，若修行菩萨所將大乘经典而求佛智者，是修行菩萨應學如来威儀集行。若如来在於无智众中，不共交通、亦不所受，除施法外，默然不語。修行菩萨亦復如是。如闻诸佛刹土、诸大菩萨摩诃萨见在住持百千善巧方便、於诸百千刹土習學教授亿百千众生，令得神通大力而得善行功德，舍利弗！修行菩萨應当於诸刹土隨诸菩萨習學法行，復應學彼威儀行业、禅定解脫、三昧三摩鉢帝、善巧方便、威神、五通解脫故，隨其修學，然於空閑靜处心念十方刹土、诸大菩萨隨機方便，不應樂入声闻智慧、受持習學。」

第十

出《決定毘尼经》(显说二條行)

解声闻及菩萨如何授教戒行、律儀相應。又解三毒類定輕重。

尔时，圣者优波离从禅定起，詣於佛所，稽首顶礼，退坐一面而白佛言：「世尊！我今向来宴坐入定而有所思。世尊先为声闻、缘觉乘人及初修大乘行菩萨为其制戒清净律儀，如来所说：『寧捨身命，不得犯戒。』我於毘尼律藏名为上首，今如来在世，若復涅槃，我当云何教授戒律？若声闻、缘觉乘人修持禁戒不令缺犯，復当云何教授初修大乘行菩萨修持护戒？世尊！是以为我广说教跡。我今密於佛所聽闻授記，我則以佛威神力故敢当自制。我若攝授禁斷律儀，願佛慈悲为我宣说云何犯戒？云何无犯？世尊！今此会中声闻菩萨无量众集，堪可表示。」

尔时，优波离说此語已，佛告优波离言：「汝为声闻應機別说清净戒行，復为初修大乘行菩萨故善巧方便應機別说清净戒行。何以故？优波离！若声闻持戒，当知戒行差別与初修大乘菩萨戒相違背，則非菩萨净戒。若初修大乘菩萨持戒清净，則与声闻戒行違背不同，非是净戒。所以者何？若声闻志願力故，乃至刹那不求世間生死，亦无所樂、亦无所願，是其声闻清净戒行。若初修大乘行菩萨志願力故：『願我无量劫时於此苦海救度众生，心无疲倦。』是其初修大乘行菩萨清净戒行。以是义故，优波离当知：各为隨機当说禁戒。

「若为初修大乘行菩萨，说戒順於他心，无恼众生；若为声闻，说戒利己，不順他心。若为初修大乘菩萨，说戒寬容方便；若为声闻，说戒无所寬容，禁戒严切。若为初修大乘菩萨，说戒可以長遠，无相所说；若为声闻，说戒可以严切，執见有相为其所说。

「优波离！何故初修大乘行菩萨兼順他意而令修學？何以故声闻不順他意而令修學？优波离当知：初修大乘行菩萨各各隨機引化众生，順他心故、无所恼故修持戒行；若声闻，則非他心故修持戒行。

「何故初修大乘行菩萨戒行寬容无犯？何故声闻禁戒窄狹严切？优波离当知：若初修大乘行菩萨，晨朝有犯應当結罪，至午若菩提心无間斷，戒聚成就則非所犯；若当午时有犯，至於黃昏菩提心无間斷，戒积成就則非所犯；若黃昏有犯，至於初夜菩提心无間斷，戒积成就則非所犯；若初夜有犯，至於中夜菩提心无間斷，戒积成就則非所犯；若中夜有犯，至於後夜菩提心无間斷，戒积成就則非所犯。优波离当知：初修大乘行菩萨戒行寬緩，若有菩萨結罪有犯不應悔懼。復次，若声闻犯戒，戒相則滅，无復更全。何以故？若声闻持戒除烦恼故，如救頭然、燒衣，心速为求寂滅涅槃，堅持戒行。

「云何初修大乘行菩萨長遠修行无相、无著，不离世間？云何声闻執相，一生斷滅，现前修學？优波离！若初修大乘行菩萨，喻若恒河沙劫，虽受五欲快樂，菩提心无暫捨，当知是菩萨戒行无缺。何以故？为初修大乘行菩萨後时成熟菩提心故，若在睡眠，五欲尚无所染，況在觉悟。所以者何？若初修大乘行菩萨，不應一生總斷烦恼，若菩提成熟烦恼自滅。若声闻修習道行猶未成熟，是等其心刹那不願更生世間，是以一生迅速修行，喻若救頭。优波离当知：初修大乘行菩萨長遠，心无厭倦，隨入修行；應知声闻一生暫时修學。以是义故，优波离！汝若为初修大乘行菩萨教授说戒寬遮順他意故，長遠深邃，教其修學。若为声闻教授说戒不應順他，亦无寬緩。何以故。初修大乘行菩萨为大因缘修法器故而成阿耨多罗三藐三菩提，菩萨不應厭懼世間：『願我无量長遠劫时，为众生故受生死苦。』是以如来不为修行菩萨而说出离三界生死苦海悔过因缘。所以者何？如来为修行菩萨故喜悅欢心，为说甚深清净因缘，无过、无纏、无障、空相，如是与其言说。若菩萨闻是说已，樂住世間，无有厭倦，乃至成就阿耨多罗三藐三菩提。」

尔时，圣者优波离白佛言：「世尊说有三种三毒重罪——或缘貪欲相應、或缘瞋恚牽纏、或为愚癡。何者最重？何者最輕？願为初修大乘行菩萨说其輕重方便戒行。」

尔时，佛告圣者优波离言：「若初修大乘行菩萨以恒河沙劫常犯貪欲种類罪故，若信受大乘而生一念瞋心，結罪重於貪欲。何以故？优波离！若瞋心发动，則能捨棄众生。若捨瞋、貪，欲心发則攝众生，菩萨而无厄难。何以故？优波离！佛说若犯貪欲，捨离稍慢，犯罪稍輕；若犯瞋恚，解离稍速，獲罪甚重；若犯愚癡，解离則速，得罪稍深。优波离当知：三毒輕重如是，修行菩萨應当守护善巧方便智慧心故无令缺犯。」

第十一

出《遍清净毘尼经》(显说二條行)

解释菩萨行、声闻行各各如何調伏其心，類於二乘輕重。

尔时，寂净天子白文殊師利童子言：「初修行菩萨云何調伏其心？若声闻比丘云何調伏其心？」

文殊答言：「厭离三界，心驚动故，則是声闻調伏其心；若攝授世間无量法故，不斷生死，一切众生而施无畏，利众生故樂住世間，則是修行菩萨調伏其心。

「若厭离功德資糧，則是声闻調伏其心；若集智資糧功德无厭，則是修行菩萨調伏其心。

「若厭见一切烦恼，則是声闻調伏其心；若攝一切众生烦恼，則是修行菩萨調伏其心。

「若不为众生故不念诸佛圣德，則是声闻調伏其心；若为一切众生故显现诸佛圣德，則是修行菩萨調伏其心。

「若所修行业诸天不證，則是声闻調伏其心；若復所修业行三千大千世界诸天普證知闻，則是修行菩萨調伏其心。

「若捨一切魔軍，則是声闻調伏其心；若三千大千世界所有魔軍令其发动，菩萨而能摧伏，則是修行菩萨調伏其心。

「若不明自身心量，則是声闻調伏其心；若明一切刹土诸佛、如来圣德，則是修行菩萨調伏其心。

「若唯为自身，則是声闻調伏其心；若为众生故修習攝念一切诸佛圣德，則是修行菩萨調伏其心。

「若为小乘解脫執速，則是声闻調伏其心；若以刹那智慧成熟菩提，則是修行菩萨調伏其心。

「若斷滅三宝种性，是声闻調伏其心；若修學三宝种性，則是修行菩萨調伏其心。

「若喻瓦瓶壞破，无復更全，則是声闻調伏其心；若喻金器破壞，修持如舊，則是修行菩萨調伏其心。

「若以善巧方便不具，則是声闻調伏其心；若善巧方便相應，則是修行菩萨調伏其心。

「若十力、四无所畏不具，則是声闻調伏其心；若以十力、四无畏心相應，則是修行菩萨調伏其心。

「若避世間如避火坑，則是声闻調伏其心；若樂住世間如遊園苑、居住殿堂，則是修行菩萨調伏其心。

「若不具六波罗蜜并四攝事，則是声闻調伏其心；若修六波罗蜜并四攝事，堅持攝念，則是修行菩萨調伏其心。

「若不斷一切宿缘習气，則是声闻調伏其心；若除相續一切習气，則是修行菩萨調伏其心。

「略要言之：若心著数量、親近量法，習學有量戒行、三昧、智慧、解脫、解脫知见，則是声闻調伏其心；若非量数、以无量繫，親近无量善巧方便，所學戒行、三昧、智慧、解脫，復缘解脫所见，則是修行菩萨調伏其心。」

尔时，如来告文殊師利菩萨言：「善哉，善哉。如汝所说，此是修行菩萨初入調心法行。以何义故？文殊師利！聽我所说乃至解脫，此調伏义多應成就圓滿故。文殊師利！譬如二人同居一处，一人讚歎四大海水、一人讚歎牛跡渦水。文殊師利！於意云何？牛跡渦水堪讚多不？」

文殊師利言：「是坑微淺，況堪類於四大海水讚歎輕重？」

佛言：「若声闻調伏现相亦復如是，譬如牛跡渦水，自少不濟，无所讚益，当知小乘輕重若是。其有一人所讚大海者，文殊師利！於意云何？是人堪任讚大海不？」

文殊師利言：「大海功德无量，讚歎无量。」

佛言：「修行菩萨亦復如是，應现修行无量，譬如大海不知滴量，大乘功德亦復如是。」

尔时，说此法已，一萬二千天子皆发阿耨多罗三藐三菩提心，各发是言：「世尊！我等从今修行菩萨行处而能修學，願引一切众生令入此道。」