大唐至相寺沙門释智严译
大唐至相寺沙門释智严译
大乘修行菩萨行門诸经要集
大乘修行菩萨行門诸经要集卷中
第十二
出《海慧菩萨所说经》(显说八條行)
解菩萨犯戒而能成就六波罗蜜。解般若波罗蜜深义，挍量声闻輕重。解初发菩提心宝忍辱，邪魔不退菩提。解身、口、意三业成就六波罗蜜。解成就观行六波罗蜜念門。解八种功德与烦恼和杂喻。解四种善行門。解菩萨行門有十二种魔障鉤。
尔时，有一天子白文殊師利童子言：「文殊師利！頗有初修行菩萨心懷慳悋而能成就檀波罗蜜不？」
文殊師利言：「有是行人。」
天子白言：「以何义故而有是人？」
文殊師利言：「若修行菩萨成熟众生，不捨菩提故；以不捨故，則是慳悋；以施成熟众生心故，則能成就檀波罗蜜。」
復次，天子白文殊師利言：「頗有修行菩萨若当犯戒而得成就尸罗波罗蜜不？」
文殊師利言：「有是行人。」
天子白言：「以何义故而有是人？」
文殊師利言：「修行菩萨攝护成熟诸众生故，若不具戒，而得成就尸罗波罗蜜。」
復次，天子白文殊師利言：「頗有修行菩萨捨於忍辱而得成就羼提波罗蜜不？」
文殊師利答言：「有是行人。」
天子白言：「以何义故而有是人？」
文殊師利言：「若修行菩萨捨外道行，專習无上菩提法忍而得成就羼提波罗蜜。」
復次，天子白文殊師利言：「頗有修行菩萨貢高、我慢而得成就精進波罗蜜不？」
文殊師利言：「有是行人。」
天子白言：「以何义故而有是人？」
文殊師利言：「若修行菩萨不樂辟支、阿罗汉果故，然为显揚萨婆若智故，樂於大乘而无怠心，积集善念无上菩提而得成就毘梨耶波罗蜜。」
復次，天子白文殊師利言：「頗有修行菩萨以散亂心而得成就禅波罗蜜不？」
文殊師利言：「有是行人。」
天子白言：「以何义故而有是人？」
文殊師利言：「若修行菩萨乃至睡眠不樂辟支、阿罗汉果，專求无上菩提而得成就禅波罗蜜。」
復次，天子白文殊師利言：「頗有修行菩萨愚癡无智而得成就般若波罗蜜不？」
文殊師利言：「有是行人。」
天子白言：「以何义故而有是人？」
文殊師利言：「若修行菩萨智慧狹劣、见於世俗厭魅呪詛、起屍擾动、驚亂他心，而菩萨无有方便救护之智，然为菩提心故攝念佛地，而得成就般若波罗蜜。」
尔时，如来歎文殊師利菩萨言：「善哉，善哉。文殊師利！誠如所说，汝能分別初修行菩萨應作、不作修習行业，真實不虛。所以者何？汝今聽我略说般若波罗蜜圓滿解脫。文殊師利！譬如有人一日之中忍受飢餓，不甞毒食。修行菩萨亦復如是，寧守慳悋、无持戒心、瞋恚、怠慢、不攝念心，不樂声闻、缘觉道行。若心愛樂修六波罗蜜行則不應尔。何以故？是中菩萨應当有厄。」
天子言：「世尊！修行菩萨不應怖畏烦恼。」
佛言：「修行菩萨實怖烦恼，恐入声闻地位。天子！於意云何？譬如有人志存身命，忽被加害，寧当截首？寧截身耶？」
天子言：「世尊！若欲存命，寧割身肉，不截其頭。何以故？若存其首，尚得修集功德善蹤，以善蹤故生於天上；若截其首，善蹤俱滅。」
佛告天子言：「修行菩萨亦復如是，寧捨威儀、戒行，不退菩提；寧与烦恼相應，不入声闻，斷烦恼門。」
天子言：「世尊！修行菩萨如是修行行业，世間稀有，甚为难信；声闻、缘觉精進行业，乃如修行菩萨犯戒。」
佛言：「誠如所说。譬如貧人家常飯食，若转轮王暫少甞之如服毒藥。若声闻除滅烦恼、堅固精進，類於修行菩萨戒行，亦復如是。
「復次，譬如有人勤求生业庄飾一身，其人不堪富饒一國，況餘世間？声闻亦尔，除己烦恼心故，虽行精進，不堪饒益閻浮众生，況餘世間？
「復次，譬如大富商主多诸眷屬、親侍、部从，勤心好施而能饒益无量众生。天子当知：修行菩萨亦復如是，修習慈悲，悲心精進，是以饒益一切众生，胜义諦、世俗諦广施众生快樂。」
尔时，長老摩诃迦葉白佛言：「世尊！若声闻修道證无为果，修行菩萨乃在有为，以何义故修行菩萨能过无为證果之人？」
佛言：「迦葉当知，为汝说喻，智者以喻而速闻解。譬如於四大海滿中成酥，而有人取一牛毛分为百分，以一分毛端取其一滴酥。迦葉！於意云何？彼一分毛端一滴酥量，多彼四大海中酥不？」
迦葉言：「不也。世尊！」
佛言：「迦葉！於意云何？此二处酥，何者最上、最尊、最多、最貴？」
迦葉言：「若以一毛端酥類大海酥，过亿百千，是酥實为最上、最尊、最多、最貴，其一滴酥不可为比。」
佛言：「迦葉！譬如百分毛端所取得酥，若声闻於无为智慧類於佛智，亦復如是。修行菩萨修習有为功德、无为行願，普入佛智。迦葉当知：譬如蚊蟻之屬，唯能取得一粒食味。若復有人三月广种田苗，迦葉！於意云何？何者数多？」
迦葉言：「三月所种，若至秋收，其数无量，饒益众生。其一粒食未能利己，況利众生？」
佛言：「迦葉当知：譬如蚊蟻執一粒食，声闻亦尔。若三月广种，收獲甚多。修行菩萨於六波罗蜜并四攝事功德亦復如是，若成熟已，安立利益无量众生，胜义諦、世俗諦普施快樂，乃得成就无上涅槃。」
佛告迦葉：「譬如有琉璃珠百千馱乘般入城邑，復有一顆无價宝珠置於大海舟船之內，若无障礙到閻浮提，是珠普富閻浮众生，饒益貧苦。迦葉！於意云何？彼百千馱琉璃珠所有價直，頗能过此一宝珠不？」
迦葉言：「不也。世尊！」
佛言：「彼诸琉璃珠无所直故，声闻修入无为解脫亦復如是。迦葉当知：譬如无價宝珠猶在海船，若无障礙得到閻浮，則能普富一切众生。若修行菩萨三宝种性相續无斷而能发起无上菩提，喻得宝珠利益无量。」
尔时，佛告海慧菩萨言：「云何初发菩提心宝而能忍辱不退菩提？云何菩提心宝而有障礙？海慧当知：若修行菩萨已发菩提心故，逢惡知識——或魔波旬、或魔眷屬、或事邪魔、或住魔行——被其嬈恼劫奪善心，修行菩萨心有疑惑。是等邪魔来恼菩萨，菩萨尔时心无退散，復不离隔无上菩提、亦不斷绝众生解脫，以大悲故精進修集，亦不斷绝三宝种性，亦不斷绝一切佛行，亦不斷绝如来三十二相、八十种好，次第修行，显集功德資糧、显现清净诸佛刹土，护持善法修習學故，乃捨身命成熟众生，不樂染著世間快樂。若修行菩萨为众生故，大悲忍辱其心堅固，被他輕賤、罵辱不可言说，苦楚打棒皆能忍受，众生重擔而能荷負，不潛、不縮，精勤不退，其心勇猛至於彼岸亦不疲倦，修持精進，起方便心，專心堅固。他若恼者，自不恼他；有人打罵，自不瞋他。大乘义故，世間殊別，是心正念籌量善路：『为众生故順三界行，我今勤求逆行；三界众生違順我故，我應与其相應和合；是等众生瞋心勇猛，我求忍辱心懷隨順；世間众生遞相誑惑，我今唯念智慧圓滿。』若有十方众生来集，各持兵器——刀、劍、槍、矟——隨我而行，各懷是心：『此修行菩萨若行、若立、若坐、若臥，若发菩提心时、若发施心、若发持戒心、若发忍辱心、若发精進心、若发禅定心、若发智慧心、若发習學经典心、若发修持功德心，修行菩萨念此心时，我等則当斬斷其首，細截身分大如棗葉。』是等众生專懷忿怒，志在殺人。尔时，修行菩萨專心自念：『我今於他无嫌怨心，我以忍辱而无讎惡。以何义故？我今是身从无始三界已来无邊数量转易生死，无不经歷经於地獄、餓鬼、畜生，受苦无量；或生人中，五欲貪故而无暫捨、或闻非法隨順他心。以是因缘抂失身命，被解支節百段分張，如是苦时彼此總无所益。今既截我身分、斷我命根，若能尽未来劫不休，我常不捨无上菩提。以何义故？我今所受割截支体苦楚难忍，比於地獄苦过此百倍，願我入於地獄不捨菩提，以大慈悲度众生故。何以故？如来所说：少分心量能成大事。今世間众生惡友甚多、善友甚少，当知不應惡友为侶。所以者何？我与众生而无怨惡，不生恨心。他有与人，我有与他；他唯与人瞋、嫉，我唯慈、忍与他。我今應现不殺忍力、不生瞋力，若能捨身命則速得菩提无礙。於身五欲貪愛所染，命斷悉已，自除瞋心；若起，当捨觉除。』
「若能入是法門，当知如是修行菩萨則能忍受一切众生恼亂，不共众生斷绝，常能忍辱三种苦恼。何者为三？所謂：一者、身恼忍，二者、口恼忍，三者、意恼忍。
「復次，何者恼亂身忍？若被割身而能忍受，唯心世法观念众生被割身者。若修行菩萨智慧方便，正割体时观念六波罗蜜，如是观心捨身命財。施身命故、不悋身故，則能成就檀波罗蜜行。若当被害，悲心普遍，虽有楚痛，心无散亂，則能成就持戒波罗蜜行。若被割身分之时，願度此人忍受无報，則能成就忍辱波罗蜜行。若以堅固精進不捨菩提心故，不厭世間，修诸功德，則能成就精進波罗蜜行。若割身分之时，應当攝念：『是身猶如草木、瓦石、影壁、如幻，无常、无我，須臾壞滅。』如是观已，則能成就智慧波罗蜜行。海慧当知：若修行菩萨如是善巧方便，則能圓滿六波罗蜜行不退菩提，則是菩萨成就身忍辱行。
「復次，何者是修行菩萨口恼忍辱？若修行菩萨被罵不可言说，一切斗諍、瞋忿、嫌賤、打棒、邪直不可所言，闻他惡口不起瞋怨，皆能忍受，則是菩萨成就口忍辱行。
「復次，云何修行菩萨恼亂意忍？若修行菩萨善巧方便智慧相應，被人毀呰、罵辱、瞋責不可言说。菩萨闻已，意能忍辱，則是修行菩萨成就意忍辱行。
「復次，海慧！如何修行菩萨善巧方便智慧圓滿而能成就六波罗蜜观行念門？若修行菩萨闻他被罵，难闻、难忍，惡口瞋責不可言说，菩萨應当观念是人：『今罵我之人，應是过去慳悋、嫉妬、不遇良缘、不授習學、不曾供養三宝，今者罵我，我今應当除其烦恼、瞋恚、怒心。我今可捨怨惡嫉心，无所貪惜，求善知識，修學善路，親侍善人，禁慎口过。』則能成就檀波罗蜜。
「復次，修行菩萨應作是念：『是人犯戒，不識罪咎；我已受戒，不應瞋动。』一心念佛，观受罪報，則能成就持戒波罗蜜。
「復次，修行菩萨應作是念：『是人習性多瞋惡故，是以罵我。我今无怨，慈心相向。』則能成就忍辱波罗蜜。
「復次，修行菩萨應作是念：『是人不具善行，是以罵我。我今自当策勵身心，一心正念，不忘菩提。此等惡人利益我故，結大因缘，未調伏者当令調伏、未念善者令其念善、未息惡者令其息惡。』如是心念則能成就禅波罗蜜。
「復次，修行菩萨應作是念：『是人自在无智，執见有相、我相、众生相、貪受財相，是以罵我。我今如法自念，是中有誰？罵者是誰？与、受俱无。』既无自、他，則能除滅一切法相邪行，无怨能忍，則得成就般若波罗蜜。」
佛告海慧菩萨：「若修行菩萨具智慧故，闻他惡口、罵詈、毀辱、不堪闻说，菩萨乃能安忍受故，行願圓滿，成就波罗蜜定，不离大乘，則能成就口恼忍辱。」
尔时，海慧菩萨言：「何者是修行菩萨被恼意忍？」
「一切魔障令其菩萨遠离菩提、勸生退心；一切外道貪利養故修習邪行，令其菩萨遠离菩提。菩萨已悟正行，心无散亂，不离菩提，縱为化现佛身，其心无所退动。復有大力邪魔诃責菩萨令生邪念，語菩萨言：『汝非有力能集大乘，終不成佛，速棄重擔，捨此精進，菩提难得、如来圣德亦復难求。世間无量难忍苦恼，已入涅槃者现受快樂，汝大丈夫宜亦速入涅槃。』
「海慧当知：修行菩萨正被勸退菩提之时，菩萨不遂他心、不捨正念。菩萨作是念言：『我定当坐菩提樹下，定当摧伏邪魔軍众，定当成等正觉转大法轮，於三千大千世界敷演佛法。我已勸请一切众生令成正觉，普願於我受净法施。若一切诸佛、他心贤圣知我誠心菩提行願，我今以此菩提心故，於身忍辱，不敢誑惑诸佛、贤圣及一切众生，乃至自身。』如是修行菩萨攝心忍受，不退大乘、不斷菩提心宝。
「海慧当知：如是发起菩提心宝，既能发起忍辱波罗蜜，復能不退精進波罗蜜，圓滿二行則是菩萨忍辱意恼。」
尔时，海慧菩萨白佛言：「世尊！何者是世間相續功德与烦恼和杂而能成熟？我等众生以何义故名为相續世間功德与烦恼和杂？」
佛言：「有八种世間相續功德与烦恼和杂。何者为八？所謂：一者、修行菩萨功德資糧无厭；二者、樂受世間生死；三者、願值诸佛、如来；四者、願成就众生无惓；五者、守护佛法，修行、習學；六者、勤心攝授众生善行；七者、深樂佛法，不捨菩提；八者、繫著波罗蜜行而无捨心。海慧当知：世間相續功德和杂烦恼修行如是，而此修行菩萨惡见、烦恼无所染著。」
尔时，海慧菩萨白佛言：「是诸功德云何烦恼和杂？」
佛言：「当知所立三界皆因烦恼成就，其修行菩萨以善巧方便功德力故願住世間救度众生，恒在三界攝受烦恼。菩萨不为自身，动亂深故，以是义故，功德和杂烦恼。」
尔时，舍利弗白佛言：「世尊！如是无量菩萨行願，依佛、如来不可思議智慧方便，甚希难有。世尊！又见初修行菩萨——如来智故——隨诸众生修行无量种种行业，甚难甚难，不可闻说。若修行菩萨如是难行难忍、不驚不懼，其事更难。」
时舍利弗说是語已，佛告舍利弗言：「舍利弗！於意云何？如師子兒，闻父哮吼有驚怖耶？」
舍利弗言：「不也。世尊！」
佛言：「舍利弗当知：修行菩萨若闻菩提師子吼声不驚不懼，若闻众生种种異類无量行业亦不驚不动。舍利弗！如微小火不懼一切草木叢林，亦不作是念：『我无力燒世間草木。』修行菩萨亦復如是，以少慧火救诸众生，不懼一切烦恼，亦不作念：『我不堪任除滅众生世間烦恼。』何以故？若明識一切众生烦恼，而此烦恼則助慧炬。」
佛告舍利弗：「譬如世間一切草木、枝葉、根、莖各相謂言：『却後七日，一切草木宜共火戰，各取为胜。』尔时，此诸草木积聚柴草高如須彌，有告火言：『柴草积集高若須彌，汝火何不集力？必被柴草所胜。』火云：『我不集众。何以故？草木是我朋友。若草木多，我則有力；若草木少，我当則滅。』舍利弗！修行菩萨亦復如是，以众生无量烦恼故而能熾然智慧火炬，修行菩萨漸漸力強。若明識烦恼义已，然持烦恼为智慧炬；若修行菩萨不樂烦恼而有捨棄，便墮声闻、缘觉之地。舍利弗当知：若修行菩萨正念观察一切烦恼，修行菩萨漸則力強。闻是語已不驚不动，当知菩萨善巧方便智慧成就。
「復次，修行菩萨有四种相應善行。何者为四？所謂：一者、精進修習六波罗蜜；二者、以大悲心成熟众生；三者、堅持功德成就圓滿；四者、无量劫时守护三界亦无疲倦，积集一切功德資糧。若修行菩萨能成如是四种功德，則为決定菩萨行业。」
尔时，佛告海慧菩萨言：「善男子！汝識邪魔波旬央俱賒鉤不？」
海慧菩萨言：「世尊！我識知是邪魔障鉤。」
佛言：「汝今願闻邪魔障鉤解脫义不？」
海慧菩萨言：「願樂欲闻。」
佛言：「若有菩萨闻是义已，則得解脫邪魔障鉤，而能摧伏一切魔軍，速成阿耨多罗三藐三菩提。」
尔时，海慧菩萨白佛言：「我等今者以佛威神欲说十二种邪魔央俱賒鉤初修行菩萨道故。何者十二？所謂：一者、若修行菩萨修檀波罗蜜，所愛之物而生悋心、不愛之物方能捨施。若有親識，意樂施与；若非親識，心无捨施。施者、受者俱生分別，世尊！此是修行菩萨第一障——布施魔鉤。
「復次，世尊！若修行菩萨善行精進，堅持戒行，威儀具足，少分所犯則见闻其罪，身心清净，平等習戒。若见精進比丘及婆罗門而生供養，共其習學；若见犯戒則生瞋心，嫌恨惡賤。所修行业自讚毀他，世尊！此是修行菩萨第二障——持戒魔鉤。
「復次，世尊！若修行菩萨身忍、口忍，意心不忍，返生瞋恚。若见倚世豪族，則为显揚其德为其忍受；若见卑下庶類，則生瞋恨而无忍心。虽暫忍定，心懷高慢，瞋恚无捨。世尊！此是修行菩萨第三障——忍辱魔鉤。
「復次，世尊！若修行菩萨勤心習學而化众生令入声闻、缘觉乘中，不教大乘；而讚声闻、辟支佛地；專習俗諦，捨棄胜义諦法門；掩覆大乘，專修世俗名利；幢幡、音樂、花香供養尊容以求声譽，不览大乘、不求佛法。世尊！此是修行菩萨第四障——精進魔鉤。
「復次，世尊！若修行菩萨起四禅定、三摩鉢低，宴坐寂然，成就禅定，而被毀呰成熟众生处、毀呰说佛法处、毀呰众生同居处、毀呰善行有为功德处，不动无为法，少分修習，不求禅定。返见欲界及无色界，樂无色天，以鈍心故願寿長遠。若生无想天上，百千般佛成等正觉，是人无由值遇诸佛、不闻佛法、不值僧徒，不能成就众生、亦不值受如来妙法、不值积集功德資糧，而无智慧，愚癡、怠慢。若无想天寿生畢已，下生之处少智尫弱。世尊！此是修行菩萨第五障——禅定魔鉤。
「復次，世尊！若修行菩萨智慧彌广，別識習性，知因缘起，所有不立、不行、不住，而乃毀呰有为功德，遂失善巧方便智慧。若布施、持戒、忍辱、精進、禅定俱不修習，唯讚般若波罗蜜，自言：『般若最胜。』於五波罗蜜心生分別，以四攝事、不攝众生，心常无相无为將为最妙，是人未熟智故却墮邪路。世尊！此是修行菩萨第六障——般若魔鉤。
「復次，世尊！若修行菩萨修阿兰若行，樂住寂靜，独处山林，无所樂著。逈无儲积，不居道俗，少用功智，不动安然，亦不習學深义、亦不成熟众生、亦不聽闻佛法、亦不挍量趣路，若有講深义处亦不往就聽闻、亦不求问深教、亦不尋善知識。以其樂住阿兰若，志存烦恼不动，若不開剝烦恼种子，乃至八圣道路。是修行菩萨虽在独住，不利他己。世尊！此是修行菩萨第七障——阿兰若魔鉤。
「復次，世尊！若修行菩萨说法深邃、美言悅豫、威德攝众，若有众生堪与授法不为授说、若见鈍根愚癡不堪教授則为显示佛法。世尊！此是修行菩萨第八障——归依法海魔鉤。
「復次，世尊！若修行菩萨習學世間外道疏論，捨棄大乘深义，讚揚外道所说。若见有人明閑外論，樂说聽闻，称美为德。是时会中有诸天众，心樂聽闻大乘法故来赴道場，既闻所说外道疏論，心生懊恼而還本宮，发如是言：『此善男子今已滅法。如来善教，如是修行菩萨於法棟樑，何故翻教世間外論？樂戲論故，棄捨大乘。何以故？诸佛、如来为甚深法故成等正觉，不因世俗外道戲論成就菩提。』世尊！是等修行菩萨學说外道种种言論，而乃覆藏如来佛法，如是之人於佛法化成等正觉專行斷滅。世尊！此是修行菩萨第九障——覆盖甚深佛法讚揚外道戲論魔鉤。
「復次，世尊！若修行菩萨逐惡伴侶为善知識，共結朋友，而是惡友專令菩萨棄捨众生不令成熟、亦復不令扶护佛法，教住空寂少功力处，数为教授声闻法行，若有大乘相應深义不为宣傳。若修行菩萨習大乘故住寂靜处欲進菩提，惡友为障，令其菩萨攀缘世間，而謂之言：『修行菩萨合攀缘世間俗法。』若應教習世法，他則令住寂靜，为现令悟入於他位，不为显示菩萨決定无上行門。世尊！何者是菩萨決定无上行門？有其十种。何者为十？所謂：一者、依住信根，受善知識教故；二者、精求妙法如救頭然；三者、於善法教樂住正念，常勤修學；四者、正勤精進，已作法者其心不捨；五者、不樂自樂，唯願成熟众生；六者、为求法故不惜身命；七者、三十二相、八十种好、净佛刹土，修诸功德資糧无厭；八者、總持威德圓滿成就；九者、一切凡俗世位心无染故，修習摩诃般若波罗蜜行；十者、过一切声闻、缘觉位地，善巧方便智慧超進。世尊！是为十种決定无上菩萨行业，修行菩萨應当習學。是诸惡友不为显示善事，翻令障道，謂菩萨言：『汝若勤苦修行然可成佛，不可怠慢心故得成佛道。汝若八劫乃至十劫不成菩提，更无可求阿耨多罗三藐三菩提。』世尊！修行菩萨苦行精進，被他障道令退入声闻果位，此是修行菩萨第十障——非善知識魔鉤。
「復次，世尊！若修行菩萨貢高、我慢，以貢高故、心不下故，於诸師僧、和尚、威儀羯磨、門徒、檀越乃至父母，心无摧伏。若见修行菩萨已超菩萨行門、悟達善行、已得總持威儀圓滿，不願親近、不共習學，善教亦不尋求请问。若见曾修大乘行人，已被魔鉤鉤著其心。以是义故，是人翻修邪行、愛樂邪伴、專行邪路，退失菩提，如癡母羊无步前進。譬如有人於炕旱时，高原陸地种贍部樹，復不溉灌，縱有流渠堰塞令斷。是人虽种、不溉，不生。世尊！修行菩萨亦復如是，先发菩提，後生貢高、我慢心故，退失善知識教，不闻佛法；已闻受者，更不修治。譬如海水，波浪不动，地勢窪下，水能深厚，所有江、河、泉源湊流就下。世尊！修行菩萨亦復如是，於師僧、父母心为卑下，用少功力獲大深法，隨所記念法入心耳。若貢高、我慢，不伏師僧、父母，当知是人已被魔鉤之所鉤著。世尊！此是修行菩萨第十一障——貢高魔鉤。
「復次，世尊！若修行菩萨形貌端严，众所欽仰，富饒高族、部从、眷屬、倉庫珍宝，其数无量。以其端严，众所观美；富饒高族部从、众多功德資糧，貴敬遵崇。是菩萨不求集智資糧，以自威严富豪力故，醉心怠慢，不见正路。若见出家初修菩萨戒人已出尘勞，精勤修習，集智資糧智慧力故，为法精誠宴坐風日，血肉乾焦，露骨羸瘦，晨昏修習如救頭然。是貢高修行菩萨若见如是行人而生嫌賤，不共为伴、不隨受教，其心愚昧，闇鈍无智。世尊！此是修行菩萨第十二障——我心所醉魔鉤。」
尔时，菩萨言：「世尊！是为修行菩萨十二种魔障央俱賒鉤，令其修行菩萨障道。若修行菩萨不觉、不知、不离、不遠如是无明，尚不堪習隨逐菩萨幼童行业，況能得成阿耨多罗三藐三菩提？是以初修行菩萨應当精勤攝心，自觉超过邪魔十二障鉤。」
第十三
出《戲樂严经》(显说一條行)
解善巧方便施五欲樂故勸化一切众生，令发无上菩提。
尔时，長老須菩提告夫人言：「善女人！汝之夫婿今在何处？」
夫人答言：「須菩提当知：我今非唯一夫。何以故？世間众生五欲所纏戲樂習故，皆是我夫。」
須菩提言：「何者是善巧方便隨意戲樂？」
夫人答言：「須菩提当知：若有众生貪求五欲，我当則以資助奉施，然則勸化令发菩提。若有众生欲心熾盛，我当回施恣情戲樂，是以名为善巧方便隨意戲樂。」
須菩提言：「如来不許众生耽欲。」
夫人答言：「如闻如来经中所说：『若有比丘受持袈裟、錫杖、臥具、病缘杂藥、什物之屬，不應多畜。是其童子及诸檀越就於聚落所得上妙供具，供養師僧、和尚，同居僧徒隨所樂受，若因此一物惡行滅除而得長道。』以是义故，如来許其比丘受畜是物。」
須菩提言：「誠如所说，真實不虛。」
夫人言：「一切五欲耽著戲樂，如来以是方便，若有利故亦許不遮。」
須菩提言：「善女人！幾何众生因是善巧方便受诸戲樂成熟无上菩提？」
夫人答言：「若三千大千世界虛空所有星辰数量至於邊際，尚知其数。若与我善巧方便受世戲樂調伏勸化故皆发无上菩提，是等众生其数多於虛空星数。」
須菩提言：「善女人！汝何能得令诸众生而獲安樂？」
夫人答言：「須菩提当知：有诸众生樂事梵天，我以四禅喜樂隨意奉施，然後勸令发菩提心。復有众生樂事帝释，我当奉以帝释快樂，然後勸令发菩提心。復有众生樂於诸天、龍王、夜叉、修罗、乾闼、及金翅鳥、诸杂大蛇皆以戲樂，我当各隨所樂施奉无闕，然後勸令发菩提心。復有众生意樂转轮圣王遊戲，乃至大臣、國邑、聚落族姓之子，及婆罗門中部、下庶，如是众生各隨意樂悉皆施与，不令闕乏，然後勸令发菩提心。復有众生樂於色、声、香、味、觸、法，復有众生意所貪著花鬘、瓔珞、塗香、末香、衣服、繒綵以为严飾，復有众生貪著錢財、金、銀、珠玉、頗梨、馬瑙、鼓樂絃歌，如是众生意所樂者，五欲戲樂皆当施与，然後勸令发菩提心。」
須菩提言：「善女人当知：是诸五欲障八圣道，涅槃趣路善无所得。是等五欲正受之时，亦有众生以是缘故於善調伏勸入菩提，此义次第甚为难思。善女人！以大菩萨修行甚难之事令是修行菩萨成就善事，当知甚难。何以故？如是等事皆是众生障道一种之事，亦有诸類众生還復因調伏而得入善。」
尔时，精舍演法会中有二長者子，曾与夫人交遊，善巧方便隨意戲樂故，勸入无上菩提。是时此二長者子白須菩提言：「須菩提！勿以自智簡擇他智。須菩提！於意云何？若有少分油燈，堪以口吹、手扇而能滅不？」
須菩提言：「甚堪吹滅。」
長者子言：「若声闻行善男子、善女人以少智慧明故，以一遊戲智故而能則滅，亦復如是。須菩提当知：譬如劫末之时有七日现，以众日光世間起大火焰，是火堪以恒河中水滅得以不？」
須菩提言：「百千海水尚不能滅，況恒河水能使滅耶？」
長者子言：「須菩提当知：菩萨如是无量无邊智慧光明、无量无邊功德光明，若修行菩萨於恒河沙数劫中以五欲遊戲娛樂受世快樂，是修行菩萨智慧光明、功德光明无能堪任而能得滅。譬如有一貧病之人求醫療病，以其貧故醫处单方。於时貧人病願除愈，藥價賤者服之病除。何以故？是貧病人以无力故。声闻亦尔，十二頭陀修攝心故，独住阿兰若，樂弊惡衣，然後解脫世間烦恼。須菩提当知：如貧病人，良醫为其隨機处藥願求病差，声闻解脫亦復如是。
「復次，譬如刹利國王已授灌顶，王若有病，良醫为王和合貴藥，光澤香美，唇口甘甜，四支安泰，堪为王服。王服藥已，奉獻音樂、花香、娛樂將为欢樂，以是方便國王病差。須菩提当知：亦復如是，亦有修行菩萨以善巧方便隨意戲樂受诸五欲，以欢樂乘故而成阿耨多罗三藐三菩提。須菩提当知：如王病服上妙藥者，修行菩萨亦復如是，以善巧方便智慧力故而得解脫。」
第十四
出《善巧方便经》(显说一條行)
为修行菩萨声闻行故犯重障因。
尔时，佛告无上慧菩萨言：「善男子！若有比丘修菩萨行而犯众重，以善巧方便而能滅除。以是义故，我今为说不犯因缘。」
尔时，无上慧菩萨白佛言：「世尊！修行菩萨如何所犯？」
佛言：「善男子！若修行菩萨修習声闻法行，縱使百千劫中服诸藥草根、莖、花、果，及能忍诸众生善惡言气，以於声闻、缘觉行中修習定故，此是修行菩萨重大所犯。善男子！譬如声闻犯四重已，是五阴现身无復堪任入得涅槃。善男子！亦復如是，若修行菩萨不捨声闻、不懺其罪，於时修行菩萨无復堪任成等正觉、无能入於佛地无餘涅槃。」
第十五
出《胜积经》(显说一條行)
说修行菩萨退入声闻行中。
「復次，善男子！譬如有人患眼，经过一月，以藥醫療，眼漸開见。然有讎人以畢茇末而撲眼中，是人眼光盲闇如舊。若修行菩萨修大乘时退入声闻，其根闇鈍。譬如无智之人以白栴檀末和青淤泥塗於身体，是其白檀和惡气故，其檀本香无復更闻。修行菩萨亦復如是，以習声闻行故污染功德資糧，难遭佛行，无復更堪集诸菩萨会中清净位地。」
第十六
出《如来藏经》(显说一條行)
观念如来因果。
尔时，佛告摩诃迦葉言：「譬如有人倒地，若還拓地而得起立。迦葉当知：亦復如是，若於佛法中倾倒，直墮无間地獄；若拓如来圣德，从地獄中還復得起。何者倚拓如来？若能一心念佛圣德，依教修行。」
尔时，摩诃迦葉白佛言：「縱无净心观察如来，尚能獲大利益，況以净心观察如来？其福无量。」
佛言：「誠如所说，但种种意行观察如来，皆当为说趣涅槃路。」
尔时，摩诃迦葉言：「我今解如来所教，寧於佛法犯罪，不事外道惡行修學。以何义故？若於如来法中行非法罪，所起惡行皆因涅槃能滅；若事外道所起惡行，皆入地獄、餓鬼、畜生，受诸惡報。」
佛言：「誠如所说。迦葉当知：譬如有人罵詈紫檀香木，搥打而擲於地，毀呰不堪受用。迦葉！於意云何？此紫檀香气更能熏是罵人以不？」
迦葉言：「其紫檀香气熏彼罵人如本无異。」
佛言：「迦葉当知：若有众生專念如来，若见如来、若闻佛名，是等众生皆得資熏解脫法門，亦復如是。」
第十七
出《金光上胜毘尼经》(显说一條行)
为金光胜童女十种行願请出家因缘。
尔时，文殊師利童子語金光胜童女言：「汝如何應聽佛法？」
童女言：「樂闻法故，聽法如来所说修行。」
尔时，此童女以文殊師利菩萨威神兼自善根智慧功德力故，於其会中相續说法，因其一萬二千众生而发阿耨多罗三藐三菩提心；復有五百天人先於菩萨藏中修集善根，於时是等菩萨发悟无生法門；又有三萬二千天人遠离烦恼，棄除尘垢，於法眼净。
是时童女说法之際，以其喜悅心故，入隨順深悟解脫法門。既悟法已，則於文殊師利菩萨前五体投地，願请出家：「伏願文殊師利以大慈悲聽闻法故，我願是生得預緇服。」
文殊師利菩萨言：「童女当知：若修行菩萨自樂出家，割截身发，不應如是出家。何以故？先为一切众生割截烦恼，令其精進，此則名为菩萨出家。
「若修行菩萨自樂出家，以湯染色修造衣服、袈裟、臥具，不應如是出家。何以故？先除一切众生貪、瞋、癡色湯，令其精進，此則名为菩萨出家。
「若修行菩萨自樂出家，受具足戒，不應如是出家。何以故？若见犯戒众生，令其攝行，斷惡修善，此則名为菩萨出家。
「若修行菩萨自樂出家，独住寂靜，不應如是出家。何以故？菩萨先除五趣众生愚癡，令住智慧，此則名为菩萨出家。
「若修行菩萨自樂出家，住威儀相，不應如是出家。何以故？先为众生发大慈、大悲、喜、捨之心，此則名为菩萨出家。
「若修行菩萨自樂出家，刚修精進善根功德，不應如是出家。何以故？勸化众生发起善根，令修功德，此則名为菩萨出家。
「若修行菩萨自樂出家，意求涅槃，不應如是出家。何以故？先为一切众生堅心为求涅槃趣路，此則名为菩萨出家。
「若修行菩萨自樂出家，除己烦恼，不應如是出家。何以故？先为一切众生勤求精進，除他烦恼，此則名为菩萨出家。
「若修行菩萨自樂出家，願悟身心，不應如是出家。何以故？先用成熟诸众生故，令悟身心，此則名为菩萨出家。
「若修行菩萨自樂出家，解脫己厄，不應如是出家。何以故？先救众生厄难，令得解脫，此則名为菩萨出家。
「若修行菩萨自樂出家，厭离烦恼，不應如是出家。何以故？先为成熟一切众生樂住世間，此則名为菩萨出家。
「若修行菩萨自樂出家，願入涅槃，不應如是出家。何以故？先为圓滿如来一切善根功德，此則名为菩萨出家；復願一切众生速得出家，是名出家；復能不见众生过失，是名出家；復捨一切过患除滅众罪，是名出家。夫出家者，繫心屬他；若修行菩萨則非所屬。」
童女言：「何故出家名为屬他？」
文殊師利菩萨言：「凡出家者当屬禁戒，守护无犯，是名屬他；凡出家者屬禅定故，不應散亂，是名屬他；凡出家者屬智慧，不應愚癡，是名屬他；復屬解脫，是名屬他；不應繫縛，是名屬他。」
童女言：「文殊師利！如何修行菩萨則非屬他？」
文殊師利菩萨言：「若修行菩萨不受他行，則非屬他；亦不隨他顏色、亦不他智他語，菩萨自有萨婆若智，是以不應屬他。」
时文殊師利菩萨说是出家法已，有五百菩萨各脫自身上妙袈裟持奉文殊師利菩萨，挂其身上而作是言：「文殊師利所说出家因缘，誠實不虛，我等从今應当修學。」
尔时，金光胜童女得法本源渡達彼岸、得智慧光滅愚癡闇，见生死过、烦恼缘起，則顶礼文殊師利童子，右遶三匝，昇車而還本宮。
第十八
出《降伏魔经》(显说一條行)
魔为修行菩萨说二十种魔障，菩萨應觉不取。
尔时，善堅天子在於会中，见魔波旬化现佛形坐在道場，天子问波旬言：「向来文殊師利菩萨所说魔波旬能障修行菩萨行业，当願为说，何者是修行菩萨魔障？」
说是語已，是魔波旬蘇失迷却，化本形而白天子言：「修行菩萨凡有二十种魔障。所謂：一者、求於解脫，怖畏世間，習瑜伽诸論，供養修學，当知則是魔障；二者、搜求空相，遠离众生，当知則是魔障；三者、修无为法，不樂有为善根功德，当知則是魔障；四者、所修禅定不樂世間定門，当知則是魔障；五者、所显法教不令发大慈心，当知則是魔障；六者、尋求精進有德之徒，於破戒人而生瞋嫌，当知則是魔障；七者、显揚声闻道行，覆盖大乘，当知則是魔障；八者、显揚世諦所说，若闻大乘空义、无著、无相而能覆盖，当知則是魔障；九者、已識趣菩萨道更不求六波罗蜜，当知則是魔障；十者、自讚精進，不勸怠慢众生，当知則是魔障；十一者、修集功德，不念无上菩提，当知則是魔障；十二者、修治鞞鉢舍那正见，不见众生正见，当知則是魔障；十三者、志求斷烦恼，不願处於三界，当知則是魔障；十四者、虽以智慧观察慈悲而无習行，当知則是魔障；十五者、所修善行若非善巧方便，当知則是魔障；十六者、不修大乘菩萨藏经，習學外道世論，当知則是魔障；十七者、博達慧學，护惜经法，恐他習解，当知則是魔障；十八者、若缘俗事皆当尽心，若習妙法元无學意，当知則是魔障；十九者、若修行菩萨见说大乘而不敬習、亦不供養，若见声闻、缘觉乘人，隨其習行相應和合，当知則是魔障；二十者、若修行菩萨得大名闻无所乏少，若当親见释梵四王、帝主、大臣、長者，若不显说如来无量圣德、亦不供養、亦不敬承，当知則是魔障。天子当知：修行菩萨有如是二十种最大魔障，應当攝心觉悟。如教修行菩萨則入大乘次位已，发菩提心，修禅波罗蜜定——若在睡眠，尚不樂入声闻位地。」
第十九
出《富婁那所问经》(显说一條行)
修行菩萨为惡知識故四种因缘退菩提，入声闻解脫。
尔时，佛告圣者富婁那言：「富婁那当知：修行菩萨有四种相應法退失菩提，回入声闻位地。何者为四？所謂：一者、若修行菩萨伴惡知識、共習惡行，是等惡友令其遠离佛行，捨棄众生，而謂菩萨言：『汝可厭足如是行业，三界長遠，苦恼无窮，世間受生、烦恼結集暫无停息。成佛甚难，在家棄俗更復甚难，勞心長遠更勿修習。汝亦未曾授記得成阿耨多罗三藐三菩提，汝今力微尫弱，不堪度五趣路，中途不應斷绝。』修行菩萨闻是語已，心生退縮，潛隱萎垂，則於菩萨行中心无所樂。富婁那当知：是第一法故，修行菩萨而退菩提，翻入声闻解脫。
「二者、若修行菩萨不闻菩萨道行、不闻菩萨藏经、菩萨积集功德、菩萨所说禁戒、趣六波罗蜜路相應法證皆不曾闻，既不曾闻，不能如法習學。不知以何行門修行？以何行門遠离？如何法習业次？如何法不應習？何者声闻法行？何者菩萨法門？既未明閑，不知如何法則修學，應修而不修行、不應修而更修。如是，修行菩萨菩提漸漸損減，道心漸慢，心意回惶，捨昔行願，退失菩提。富婁那当知：修行菩萨如是退捨菩提而入声闻解脫。
「三者、若修行菩萨起異见行，厭见己身，執邪、正二邊，不离此行。若闻无上甚深法要，應得開悟，反生誹謗，輕嫌不信。以謗法故，死墮无間地獄，无復见闻佛法、不復更修大乘、不遇善知識。以不值故，退失善行、入於惡行，隔斷善友、和合惡人，忘失本念，棄菩萨乘位，不救三界众生、不習大乘行业。富婁那当知：此第三法相應故，退失菩提而入声闻解脫。
「四者、若修行菩萨聽闻甚深法要不为众生解说，怠慢潛縮，心无樂说，少用力处而生修學，慳惜佛法，不攝众生。以是罪故，所念漸滅；念行滅已，不應籌量法义、亦不堪任更受法分，捨是身命退失菩提。富婁那当知：此第四法相應故，退失菩提而入声闻解脫。」
第二十
出《宝童夫人所问经》(显说一條行)
修行菩萨四种實語不妄，超越声闻诸行无厭。
尔时，佛告宝童夫人言：「修行菩萨有三种實語不妄。何者为三？所謂：一者、不誑诸佛、如来，不誑一切众生，亦不誑自身。夫人当知：如何修行菩萨不誑如来、一切众生、及以自身？若修行菩萨发菩提心已，然後发願樂證声闻、阿罗汉果，夫人当知：是菩萨則誑如来，及誑众生，并誑自身。
「何者名为不誑？若修行菩萨发菩提心已，縱值种种苦恼逼切，乃至邪魔、外道尼乾調弄罵辱，以口言气状若刀、劍、槍、矟刺心，損其所受，毀[＊]呰苦楚；若修行菩萨不驚、不动、不潛、不縮、不憂、不悔，皆能忍受，堅固不棄前言菩提心宝，不移、不动，於其三界救度众生，归依无等无上菩提，乃至刹那不念餘乘，常念诸佛願转法轮，攝受众生生大威力、现大勢力，善行堅固，修治精進，不隨他語，无能摧伏，夫人当知：如是修行菩萨不誑众生，不誑自身。若有如是，菩萨則是最大无上實語。
「復有四种因缘，修行菩萨不誑如来。何者为四？所謂：一者、堅固心；二者、威力心；三者、勢力无怠；四者、持戒精進。
「復有四种因不誑一切众生。何者为四？所謂：一者、堅牢修學；二者、慈心与樂；三者、悲心愍苦；四者、攝受众生。
「復有四种因不誑自身。何者为四？所謂：一者、堅固心；二者、重復堅固心；三者、无諂惑心；四者、无誑心。
「夫人当知：修行菩萨則入第一實語位，不捨菩提，过去行願不移、不动。」
尔时，宝童夫人白舍利弗言：「汝能以女身为诸众生演说法不？」
舍利弗言：「我今尚厭男子之身，況受女人身耶？」
夫人答言：「舍利弗！汝豈厭离是身耶？」
舍利弗言：「實厭是身。」
夫人言：「以是义故，修行菩萨超越一切众生。何以故？若声闻厭者，菩萨殊无厭心；若声闻所嫌，菩萨无厭；声闻厭离五阴、六入，菩萨則无厭离；声闻厭攝身分，菩萨无厭；声闻厭攝三界，菩萨无厭；声闻厭世間生死，菩萨无厭；声闻厭离有为功德，菩萨集功德資糧无厭；声闻厭与众生結缘，菩萨成熟众生心故无厭結缘；声闻厭离聚落，菩萨无厭入於國邑、聚落、王宮；声闻厭自烦恼，菩萨能攝众生不厭烦恼。舍利弗当知：声闻所嫌厭离诸行，菩萨皆能攝受无厭。」
舍利弗言：「如是修行菩萨以何威力、以何气勢而无厭心？」
夫人答言：「修行菩萨八种威力相應而无厭心。何者为八？所謂：一者、於诸众生慈力无恼；二者、悲力成熟众生；三者、善修行願无作者；四者、智慧力故为除烦恼；五者、善巧方便力故无倦；六者、功德力故无退；七者、智慧力故愚癡已除；八者、精進力故具足已入，不棄往願。舍利弗当知：修行菩萨有此八种行力相應，皆无厭心。」
第二十一
出《宝积经》(显说一條行)
修行菩萨校量声闻道行。
尔时，佛告摩诃迦葉言：「如月与星，不可棄月先念诸星。智者亦尔、修行菩萨亦復如是，以習學故，不應棄捨，先念声闻。復次，譬如诸天世人共力磨治琉璃珠，擬令光潔，无由變为頗梨宝珠，縱数揩磨，還復如故。迦葉当知：声闻亦復如是，縱使持戒清净、十二頭陀、一切禅定相應，仍不堪任坐於菩提樹下成等正觉。迦葉！譬如磨治頗梨宝珠，價直无量百千，利益无数。迦葉当知：亦復如是，若修行菩萨道行清净已，尔时令无量百千声闻、缘觉而入解脫法門。」