大唐至相寺沙門释智严译
大唐至相寺沙門释智严译
大乘修行菩萨行門诸经要集
大乘修行菩萨行門诸经要集卷下
第二十二
出《虛空藏菩萨所问经》(显说一條行)
修行菩萨以四十五种魔障觉故超度四魔。
尔时，佛告虛空藏菩萨言：「善男子！如何修行菩萨能伏一切邪魔而得超度四魔？若修行菩萨以智慧故见一切诸法喻如幻化，則能超度阴魔；若闻甚深佛法，依句披尋，則能超度蘊魔；若悟常、樂、我、净，則能超度死魔；若不离菩提心故，則能超度天魔。
「然此修行菩萨能伏一切魔障。何者魔障菩萨而能摧伏，不令邪魔嬈亂？善男子当知：凡有魔障四十五种障其正行。所謂：一者、若修行菩萨心樂声闻，是为魔障；二者、不念菩提，是为魔障；三者、所施而有分別，是为魔障；四者、求生高貴，是为魔障；五者、願生端正，是为魔障；六者、勤求世事，是为魔障；七者䭕甞禅定少分欣悅，是为魔障；八者、以智輕嫌少分功德，是为魔障；九者、不樂世間生死，是为魔障；十者、所修功德而不回向无上菩提，是为魔障；十一者、厭见烦恼，是为魔障；十二者、覆藏所犯，不能懺悔，是为魔障；十三者、於修行菩萨起憎嫉心，是为魔障；十四者、誹謗佛法，是为魔障；十五者、誑惑众生，是为魔障；十六者、不修六波罗蜜，是为魔障；十七者、於诸佛法不樂聽闻，是为魔障；十八者、慳悋佛法，是为魔障；十九者、为利養故宣说佛法，是为魔障；二十者、不以方便設化众生，是为魔障；二十一者、不攝受众生，是为魔障；二十二者、於犯戒人憎嫌輕賤，是为魔障；二十三者、於持戒精進无敬重心，是为魔障；二十四者、修声闻行，是为魔障；二十五者、順独觉行，是为魔障；二十六者、非时意修道业，是为魔障；二十七者、捨大慈悲而求涅槃，是为魔障；二十八者、樂修无为，是为魔障；二十九者、嫌賤有为，是为魔障；三十者、不助众生善行，是为魔障；三十一者、我慢、貢高，是为魔障；三十二者、兩舌斗亂，是为魔障；三十三者、誑惑众生，妄说是非，是为魔障；三十四者、諂曲妄語，所愛非真，是为魔障；三十五者、於诸众生无真直心，是为魔障；三十六者、心變刚獷，是为魔障；三十七者、心變麁猛，是为魔障；三十八者、见造罪人不勸懺悔，是为魔障；三十九者、謗法不信，是为魔障；四十者、隨自欲樂，是为魔障；四十一者、樂行非理，是为魔障；四十二者、愛樂非法，是为魔障；四十三者、所有业障、報障、烦恼障纏繞积聚，不令散滅，是为魔障；四十四者、心垢不除，是为魔障；四十五者、与诸俗缘，是为魔障。」
第二十三
出《如来境界经》(显说一條行)
诸比丘於迦葉佛所闻法故，值遇释迦如来法化。当来若有众生於佛法中闻说大乘者，当生彌勒三会。
尔时，如来告須菩提言：「是等比丘所说誠不虛言。須菩提当知：迦葉如来出现世时，是诸比丘於佛闻法皆悉隨逐文殊師利。以隨逐故，所闻深法无有忘失，善根、智慧成就圓滿。当来若有於我法中闻是深法，闻已憶念，如是众生皆於未来彌勒三会大数之中次第皆入。何況修習大乘菩萨？若能修習大乘行已，是等通達甚深法忍。」
第二十四
出《阿阇世品经》(显说一條行)
解菩萨藏及声闻缘觉藏定上座。
尔时，宝日菩萨言：「善男子！如来行业不可思議，若大乘法不可率尔調習悟入，若修行菩萨乃至睡眠不樂声闻、缘觉行业，將是如来實相示现众生，不應悋惜，能作是念：『願一切众生習學大乘，此无等心而无損減。』以是不悋法故，應当觉悟如来大乘义趣。善男子！譬如栽樹，根、莖著地，枝、葉、花、果必当茂盛。修行菩萨亦復如是，已能堅持菩萨藏故，亦当解了一切诸乘，是名无量善根菩萨藏法器。
「善男子！何者是菩萨藏？何因名菩萨藏？譬如大海中水滴无量、杂宝无数，诸龍、夜叉、乾闼婆、阿修罗、金翅鳥王、紧那罗、摩睺罗伽、摩竭魚等无量杂類悉居其中。修行菩萨亦復如是，无量法宝印記：布施、持戒、禅定、智慧、解脫、解脫知见悉住其中，是以名为菩萨法藏。
「譬如大海所生杂類一切众生，是等不堪飲餘河水。若修行菩萨修習菩萨藏已，亦不應飡餘乘法味，是以名为菩萨法藏。
「善男子当知：凡有三藏：声闻藏、缘觉藏、大乘菩萨藏。何者是声闻藏？依他所说、依他所闻而得道行。何者辟支佛藏？依自悟入常、樂、我、净滅定門故。何者是菩萨法藏？悟達无量诸佛法故、发起无上菩提心故。
「善男子！当知声闻、缘觉乘人不應得有三藏名位，然但可得为三乘教。若闻師说三乘教者，各隨所闻而般涅槃。由於三乘各稟承故，以此三乘号为三藏，然非明於大乘义趣。若修行菩萨说法之时，以三乘教化众生令入涅槃，是以菩萨名为三藏。
「善男子！有三种學。何者为三？所謂：一、声闻學；二、辟支佛學；三者、菩萨行學。何者是声闻學？分令悟自心故。何者辟支佛戒學？隨中品行无悲心故。何者是修行菩萨學？隨順大悲自悟智故，精進善行。声闻、缘觉不習菩萨行門，亦不知义；若菩萨，則知二乘义理行門，然不染著。菩萨習學，深心樂住，而能示现声闻、辟支解脫趣路，不入其位。善男子！若修行菩萨如是學故，是以名为菩萨乘藏。」
尔时，文殊師利童子著衣持鉢，呼長老迦葉言：「仁当先行，我等隨从。何以故？長老須菩提！如来先度出家已久，年夏俱尊。汝自往昔当发是願：『我今所度出家依世間诸阿罗汉道。』迦葉！仁但先行，我等隨从。」
时須菩提白文殊師利言：「於佛法中，不應以老为上、生年为上。何以故？文殊当知：於佛法中，智慧为上。智慧上故，所學亦上、威德亦上、此等甚深法教中为上。文殊師利！仁者智慧为上、法教为上、威德无礙，普观一切众生善惡根性明了知见。是故当知：文殊師利最尊、最上。仁但先行，我等隨从。」
第二十五
出《离垢菩萨所问经》(显说一條行)
诸菩萨从空中下，往昔为女人，以发菩提願故，现身转为男子。
尔时，佛告净光夫人言：「夫人当知：若有女人以一行故，速得捨离女人之身、受丈夫身。何者一行？以堅固願发起无上菩提之心。何以故？夫人当知：菩提心者是大丈夫、是大男子，非容易心，故能遠离阿罗汉行、摧伏一切诸魔外道，於三界中最为无上，斷除一切烦恼習气。若有女人正念归佛，起菩提心，无復更受女人之身。清净心故，回此女身转成男子。如是善根回施一切女人，以此回施功德故，亦皆回向无上菩提。夫人当知：以一行願故，速离女人转成男子。」
时於此会虛空之中有诸菩萨来至佛所，顶礼佛足，退坐一面。是诸菩萨往昔皆是女人，现身转为男子。於时会中是诸菩萨，见诸往昔夫婿蒙放出家者各相慰言：「汝等是我善知識故，速发无上菩提之心。诸佛出世难可值遇、修功德因会缘甚难，若於众生起大慈悲、发起无上菩提心者，則得成就圓滿供養过去、现在、未来一切诸佛。」
时诸菩萨说是語已，是等比丘告诸菩萨言：「善大丈夫！汝与我等为善知識，救度一切众生故，今勸我等发无上心。我等以汝勸故，善念归依一切诸佛，願我等未来成等正觉，皆如世尊释迦牟尼。」
是时，此大菩萨及诸修行菩萨白佛言：「願佛慈悲，度我等出家。」
尔时，佛告彌勒菩萨言：「彌勒！为度此等诸善男子出家。」
彌勒言：「如佛所教。」則以度訖。
第二十六
出《文殊師利菩萨解义经》(显说一條行)
修行菩萨修二种行，獲十种善根利益。
尔时，佛告舍利弗言：「修行菩萨以二种行相應不退善願，隨願往生诸佛刹土无所障礙。何者为二？若修行菩萨不樂声闻行业，亦不習學交通，不说声闻和杂教跡，亦不勸化众生令入声闻、缘觉法中，專为无上菩提勸化众生修學成就如来圣德。若修行菩萨勸诸众生令入佛乘獲十种利。何等为十？所謂：一者、遠离声闻、缘觉，乃至成佛遊诸刹土；二者、值遇清净菩萨法集；三者、成佛已来诸佛攝护；四者、名闻十方诸佛会中称其名号；五者、发起无等最妙上心；六者、唯受帝释、梵天之身；七者、若生人中，受转轮王位；八者、常得值遇诸佛、如来；九者、天人所敬；十者、积集无量善根功德。
「舍利弗！若三千大千世界众生悉令勸入阿罗汉、辟支佛位，若復有人能勸一善男子、善女人令住佛位，是人功德甚多於彼。何以故？舍利弗当知：佛种不應声闻、缘觉起故而能斷绝。若如来不出於世，則声闻、缘觉不有；若佛种不斷，佛出世故，声闻、缘觉方得出现。修行菩萨於佛地中安立他故，得此十种善利。以是二种功德相應故，不离行願，於诸刹土隨願往生。」
第二十七
出《光明遍照品经》(显说一條行)
挍量菩萨、声闻福力。
尔时，佛告毘盧遮那願光明菩萨言：「譬如恒河兩岸有无量百千餓鬼，飢渴所逼，裸形露体，火焰为衣，身肉焦然，形枯風日，雕、鵄、烏、鷲飛遶爭喰，惡獸、豺狼競来搏撮。餓鬼罪故，不见恒河，設有所见，其水枯涸、或见为灰。何以故？为罪障故，受诸苦恼说不可尽。
「声闻弟子虽復同住逝多林中，不见如来广大神力、不闻佛说菩萨集会挍量法义。何以故？无明瞖膜覆其眼故、不曾种植萨婆若地诸善根故。
「善男子！譬如有人於大会中昏睡安寢，忽然夢见須彌山顶帝释所居善见大城、宮殿、園林种种严好，天子、天女百千萬亿普散天花遍滿其地，种种衣樹出妙衣服、种种花樹開敷妙花、诸音樂樹奏天音樂，天诸婇女美音歌詠，无量诸天於中戲樂。其人自见著天衣服，普於其处住止周旋。时大会中一切诸人虽同一处，不知、不见。何以故？此人夢见，非彼大众所能见故。一切菩萨、世間诸王亦復如是，以久积集善根力故、发一切智广大願故、習學一切佛功德故、修行菩萨庄严道故、圓滿一切智智法故、滿足普贤诸行願故、趣入一切菩萨智地故、遊戲菩萨诸三昧故、已能观察一切菩萨智慧境界无障礙故，是故悉见如来不可思議自在圣德神變；一切声闻诸大弟子不能知见，以无菩萨清净眼故。
「譬如比丘得心自在入滅尽定，六根作业皆悉不行，一切語言不知不觉，定力持故不般涅槃，以在定故不觉世間诸法；一切声闻亦復如是。此等诸大比丘同在逝多林中，六根具足，不见如来圣德神變、不见菩萨集会挍量法义。何以故？为诸佛、如来及大菩萨甚深自在力故希逢难遇，过去善根功德清净无杂；若声闻、缘觉无有分故。是以比丘虽在逝多林中如来足下，不见如来圣德神變、亦不见菩萨集会挍量法义，以不相應住於无上菩提位故。」
第二十八
出《出生菩提经》(显说二條行)
说三种佛地。解释三乘高下。
尔时，迦葉敖怛婆罗門白佛言：「世尊！若有已发菩提心者，而有退失不？」
佛告婆罗門言：「若发菩提心已，則无退失。何以故？婆罗門当知：有三种菩提：一者、声闻菩提；二者、缘觉菩提；三者、诸佛无上菩提。
「其中，何者是声闻菩提？若有善男子、善女人於声闻行中虽发菩提心者，亦不勸化安立众生令发菩提、亦不显示大乘深义，不敬大乘行人、不共習學、亦不供養、若见来者不迎不喜。以是行故，当独解脫，是名声闻菩提。
「復次，婆罗門！何者是缘觉菩提？若有善男子、善女人在於缘觉行中，虽已自发菩提之心，不勸众生令发菩提，不習甚深大乘法教、亦不教授他人、不敬大乘行人、不共習學、亦不供養、若见来者不迎不喜。以是行故，当独解脫，是名缘觉菩提。
「復次，婆罗門！何者是无上菩提？若有善男子、善女人，自发菩提心已，勸诸众生发菩提心、調伏安立習學大乘法义，为他演说，若见大乘行人欢喜迎送。婆罗門当知：是人解脫他已，安立人天，利益世間，是为大乘无上菩提。
「何故名为无上菩提？为於三界一切已辦，更无胜上所求，是以名为无上菩提。」
尔时，迦葉敖怛婆罗門白佛言：「世尊！解脫、解脫有二义不？」
佛言：「解脫、解脫无有異义。」復云：「道与道亦无二义，若三乘者而有分別。
「婆罗門当知：譬如衢路，有三乘車：第一、象駕，第二、馬駕，第三、驢駕；此三次第駕馭同入城門。婆罗門！於意云何？是三乘車有高下不？」
婆罗門言：「有高下也。」
佛言：「若声闻乘、缘觉乘、无上佛乘，亦復如是而有高下；若道与解脫而无高下。
「婆罗門！譬如三人同渡恒河至於彼岸，一人浮草得渡；一人浮囊得渡；一人造大船而渡，并与百千众生同乘達彼岸，復屬長子監此渡船，語言：『来者皆應運渡，令至彼岸。』其第三人自達彼岸，復能濟渡一國众生。婆罗門！於意云何？三人所渡同益不耶？」
婆罗門言：「不也。世尊！」
佛言：「婆罗門！於意云何？三乘利益有高下耶？」
婆罗門言：「有高下也。」
佛言：「婆罗門当知：声闻乘、缘觉乘、无上佛乘有高下，所益不同。」
第二十九
出《宝聚经》(显说一條行)
初发菩提心，挍量声闻罗汉与修行菩萨数量輕重不同。
尔时，佛告長老舍利弗言：「若此三千大千世界众生皆得阿罗汉果，復有三千大千世界众生皆得成佛，是诸佛前各置一罗汉，各各供養是诸如来，或经一劫、百劫、千劫，乃至经於恒河沙劫。舍利弗！於意云何？況復供養无量无邊诸佛、如来？其福甚多，说不可尽。」
佛言：「若有如是无量阿罗汉供養如是无量诸佛，復有初发菩提心者，是人功德多於是数罗汉。況以菩提无斷故，供養诸佛，及诸弟子、師僧、和尚、善知識等，乃至畜生施其一團之食，此之功德比阿罗汉供養功德，百分千分不如供養初修菩提心者。」
第三十
出《那罗延品经》(显说一條行)
修行菩萨住四种住地修四种行。
尔时，佛告那罗延菩萨言：「那罗延当知：譬如吠琉璃宝，若置诸杂器中，其宝不失本光。那罗延当知：修行菩萨亦復如是，所在三昧縱为俗服，名为出家，不离法界道行。」
说是語已，那罗延菩萨白文殊師利菩萨言：「菩萨住於何地而无損減，集诸三昧功德而得无尽智慧資糧？」
文殊師利菩萨告那罗延菩萨言：「菩萨有四种住地。何者为四？所謂：一者、若於身命无所悋惜；二者、不樂名闻利養；三者、不樂己所快樂；四者、不願受生诸天快樂。是为四种住地。」
第三十一
出《集一切功德经》(显说一條行)
菩萨为诸众生不离三界喻。
尔时，復有菩萨白佛言：「世尊！譬如多人各犯刑名，臨刀欲殺，而有一人解散得脫，是人却来就執刀者，謂是執刀：『殺我，殺我。』世尊！是三界地不異法人之处，凡夫愚鈍亦如犯死之人。菩萨解脫世間却来成熟诸众生故，如人臨刑得免，却就死刑；菩萨亦復如是，不离三界。是以，诸佛、如来大慈、大悲相應菩提心故，修行菩萨超度一切声闻、缘觉。何以故？为声闻、缘觉无是大悲心故，亦无善巧方便。」
第三十二
出《密严经》(显说一條行)
显示声闻、菩萨挍量行門。
「若有菩萨於法深解善巧方便法义，当得阿耨多罗三藐三菩提；若成等正觉已，显揚法教。若见五阴，离於自身观无人、我，诸法体性亦无所动，此則声闻解脫。
「若修行菩萨一切法行观於二邊，遠离邊際，此等速得阿耨多罗三藐三菩提。若有直见邊際快樂已，於诸众生无慈悲心，捨离世缘，如是之人成佛甚难。快哉，如来智慧令诸众生至於安樂。
「譬如蓮花，虽淤泥垢生甚清净。虽生淤泥所，为诸佛、贤圣供養故生；菩萨亦復如是，生於三界淤泥，若成佛已則得诸天歎美。
「若修行菩萨转生人間，当得王四天下转轮王位；若生天上，自为天主乾闼婆王。为不斷相應大乘法故，所生之处恒受胜上高位。是故，修行菩萨應当攝护大乘，常受胜位究竟，成就阿耨多罗三藐三菩提。」
第三十三
出《梵刹经》(显说一條行)
修行菩萨发大忍辱行願。
尔时，佛言：「初修行菩萨宜当数发无上菩提相應行願，为诸众生苦恼枯涸，令为发大誓願忍辱心故，成就众生。
「願三千大千世界地为金刚，於其地上我身分散。譬如蘆葦、甘蔗、或如稻苗，如是多身各受世法苦樂。依恒一切众生，變为那罗延力，以其力故，願於我身生大瞋嫌，各執金刚鎚杵晝夜三时杵碎我身，如安善那眼藥碎已復生，依前无捨，我於此等众生无嫌怨心。
「願我代於一切众生受此苦厄，无有間斷，普令遠离诸烦恼苦，不退无上菩提，不入声闻、缘觉道果。願成等正觉，度脫一切众生。」
第三十四
出《一切诸佛所念经》(显说一條行)
忍辱慎三业行門。
尔时，善等观菩萨白佛言：「世尊！修行菩萨如何住於忍辱羞恥行門？」
佛言：「若修行菩萨以身惡行自慎羞恥、以口惡行自慎羞恥、以意惡行自慎羞恥、以声闻缘觉談論惡行自慎为恥，善男子！是修行菩萨羞恥之处。若能慎觉，則得至於无上菩提道位。」
第三十五
出《法集经》(显说二條行)
修行菩萨修十种戒行，復別有十种戒行。
尔时，佛告无所发菩萨摩诃萨言：「善男子！於意云何？何者是修行菩萨實語？菩萨若发菩提心已，寧捨身命不捨菩提，於诸众生不行非法，是为不妄語。若修行菩萨发无上菩提心已，後違前志，違言欺誑，則是修行菩萨退失菩提。
「復次，修行菩萨云何持戒念行？所謂：一者、若樂聽闻佛法，是其为戒成就圓滿而得四无量心；二者、若志求佛法，是其为戒成就圓滿，得卑下心；三者、若供養善知識故，是其为戒成就圓滿，伎藝无缺；四者、若修波罗蜜行，是其为戒成就圓滿而得佛智；五者、若闻经典转为他说，是其为戒成就圓滿而能广说大乘经典；六者、若常念佛法，是其为戒成就圓滿，明閑總持威力；七者、若專修菩提，是其为戒成就圓滿，滅诸罪障；八者、不嫉众生，是其为戒，是以不失菩提；九者、不退菩提，是不失戒三宝现前；十者、如如念戒观，一切无缺。善男子！修行菩萨應当恒以心念如是善戒。
「復次，修行菩萨復有十种菩提心戒，所謂：一者、为求一切众生利故，非独利己；二者、所修道业回施众生願速成佛，非專为己；三者、以堅牢行利他世业，亦非为己；四者、戒行清净增長菩提，歷劫忍辱无有疲倦；五者、布施为戒，乃至能捨頭、目、髓、腦，利众生故；六者、持戒为戒，菩萨不捨无戒众生；七者、忍辱为戒，菩萨不懼一切魔軍；八者、精進为戒，为众生故积集佛道无有疲倦；九者、禅定为戒，菩萨为声閙亂定心不动；十者、智慧为戒，菩萨见诸世法想同菩提空相为戒，菩萨不染世間，慈悲为戒，不入涅槃，是为法集。」
第三十六
出《阿差耶末所问经》(显说一條行)
修行菩萨戒行无尽，诸行人戒力皆有尽时。
尔时，阿差耶末菩萨白舍利弗言：「修行菩萨持戒无尽。舍利弗当知：相續无斷见故。何故？凡夫持戒，上生善处，戒力銷尽；人間持戒，十善受畢，戒力銷尽；若六欲天戒，功德報畢，戒力銷尽；若色界天戒，四禅滅故，戒力銷尽；若无色界天戒，四三摩鉢帝滅故，戒力銷尽；若五通仙人戒，失於五通，戒力銷尽；若一切声闻戒，入涅槃故，戒力銷尽；若辟支佛戒，无大悲故，戒力銷尽。
「舍利弗当知：若菩萨摩诃萨戒行无尽。何以故？一切净戒皆因菩萨戒攝现前故。譬如种子漸多，利益无尽。舍利弗当知：菩提心者猶如种子，诸佛、如来戒行无尽，是大丈夫，名为无尽戒行。舍利弗！是修行菩萨持戒故，戒行无尽。」
第三十七
出《集会品经》(显说一條行)
修行菩萨於三乘中普明善巧方便。
「何者是修行菩萨於一切乘中善巧方便？凡有三乘法而得解脫。何者为三？一者、声闻乘，二者、缘觉乘，三者、大乘。復有二乘。何者为二？天乘、人乘。其中，何者修行菩萨於声闻乘中而有善巧方便？若佛不出於世，声闻乘亦无成就。何以故？为依他闻法故而现声闻。何者是闻法？持戒、忍辱积集圓滿故。若积集戒圓滿，則得积集禅定圓滿；若积集定圓滿，則得积集智慧圓滿；若积集慧圓滿，則得积集解脫圓滿；若得积集解脫圓滿，則得积集解脫知见圓滿。如是方便是为声闻善巧方便。
「声闻復有善巧方便，福德不动，诸法嫌故，於是三界而生厭离。一切诸行无常，厭离烦恼；一切诸法无我故，專求寂滅涅槃，乃至刹那不求世間生死。恒懼无常，五阴诸行无相故、五根喻若蟒蛇相故、十二因缘如空聚落，一切生死无心樂故。显是法已，修行菩萨則知声闻乘中善巧方便。
「何者修行菩萨於缘觉乘中而有善巧方便？是何因缘缘觉而得出世？修行菩萨應知缘起。何者？加行樂修、精進禅定，不住积集功德資糧、不住积集持戒資糧，少分聽法修習故、亦不親近供養诸佛故。中分智故，常为出家。下心故而修少用功力，不樂籌量法集，樂住空寂，独居別处，速求难入大灌顶位，樂行乞食，数思常、樂、我、净法，出离三界，披尋涅槃。故自智悟入定，故樂修三昧非他自悟，以智明悟起一切诸行因缘邊際。显是法已，修行菩萨則知缘觉乘中善巧方便。
「何者修行菩萨於大乘中善巧方便？若大乘行故，方便无量无邊，我今略说。此乘功力为一切众生令入此乘，功德資糧积集善根，为诸众生清净攝受诸波罗蜜，令入一切法故，以无間斷常行佛道。此乘以无礙故，光明所照。若此大乘，一切众生皆是乞士，超越一切无畏邪路。此乘如来圣德恒在目前，一切邪魔、外道、杂行皆能摧伏；復为如来資助善行，如樹宝幢无有間斷。此乘能除三界住、滅二邊妄想，執持空相、无常結使所持疑惑皆能除斷，如来佛乘无障礙得故。此乘能於一切法集親近三宝，利益世人，皆当恃怙，行不誑路，一切众生皆有分故、为过去大悲堅持力故，示现此处。以十力、四无所畏、十八不共法、三十二相、八十种好、身口意庄严具光明严飾，为一切处无嫌无过，是为修行菩萨大乘中善巧方便。」
第三十八
出《郁伽長者所问》经(显说一條行)
说在家菩萨應修四种行不出家因缘。
尔时，佛告郁伽長者言：「在家修行菩萨以四种行相應而得归依如来。何者为四？所謂：一者、菩提心无捨故；二者、不破三摩禅业；三者、大慈大悲无斷故；四者、不染杂乘。是为四种相應成就归依如来。
「復有四种行业相應而得归依法。何者为四？所謂：一者、供養法師故；二者、尊重聽法；三者、聽闻法已正直披尋；四者、若闻法要而为众生显说，流傳回施众生成等正觉。
「復有四种行相應而得归依僧。何者为四？所謂：一者、不樂声闻，專求无上菩提；二者、若有众生修餘行业，勸令修學正真佛法；三者、以菩提心无退；四者、供養僧徒，推尋声闻行业而不取声闻解脫。
「若修行菩萨捨一切財物已智而生施心，作是念言：『若有飢餓来乞飲食，皆当施与，縱施酒者。』復作是念：『一切所求而成檀波罗蜜。』如是，在家修行菩萨攝护戒行。」
尔时，佛告阿难：「汝见郁伽長者供養如来，修習於法，所樂之物而能布施？」
阿难白佛言：「世尊！我见是事。」
佛言：「阿难当知：郁伽長者此贤劫中所有一千佛出世皆以无量供具当遍供養，攝护佛法，虽在俗服而修僧行、广修佛道。」
尔时，阿难问郁伽長者言：「長者！以何义故——俗中猶如怨賊——所居俗服而能樂住？今值出家因缘，何无樂心？」
長者答言：「我不樂俗。何以故？修行菩萨相應大悲故，不求快樂、忍辱苦恼，不捨众生故。」
佛言：「阿难！当知此郁伽長者虽在俗服，已曾成就无量众生。诸餘百千菩萨无能如是成熟众生。何以故？彼百千菩萨皆无如是善巧威力如郁伽長者一人。」
第三十九
出《殊胜具戒经》(显说二條行)
初发起修行菩萨堪受无量衣、食、床、座供養，其福无量。又表阿耨達多龍王神力。
尔时，佛告诸善男子言：「汝善男子！應共魔斗，尋求圣位。若修行菩萨成熟众生之时，先共邪魔斗戰，令其變化，相應善行，不求餘師，是为法行。诸善男子当知：若有人譏嫌声闻行者，汝等勿有譏嫌；若有樂修声闻行者，汝等勿樂。」
尔时，诸菩萨白佛言：「世尊！何者行声闻譏嫌而菩萨无譏嫌，然声闻求者而菩萨不求？」
佛言：「若声闻譏嫌生死，汝不應嫌；若声闻所願樂涅槃，汝等不應願樂，是为法行。」
尔时，佛告舍利弗言：「舍利弗！若修行大菩萨滿於世間，於诸众生每日授与袈裟衣服。於意云何？如是施者是善清净施，不但为初修行菩萨初心发起无上菩提心故，从此之後則成最上，修行菩萨而堪净受如是衣施。若初修行菩萨每日於他受净臠食积如須彌而堪净受，不为修行菩萨初心发起无上菩提心故，从此之後則成最上，修行菩萨而堪受如是净食。若初修行菩萨受用高座，广如四天下，高若須彌，七宝所成，金、銀、頗梨、真珠、碼瑙、金刚、杂宝而为廁鈿，诸天上衣彌覆其上。其座每日於诸众生清净受用而成净受，不为初修行菩萨初心发起无上菩提心故，从此之後为一切众生当成施主而堪受如此高座。
「舍利弗当知：譬如阿耨達多龍王宮四面出生四大河水。何者为四？所謂：一者、恒河，二者、斯塗，三者、薄叉，四者、新都。此四大河流入大海，令海盈滿。此四大河各有眷屬：若恒大河与五百小河而为眷屬，東方流入大海；若斯塗大河与五百小河而为眷屬，南方流入大海；若薄叉大河与五百小河而为眷屬，西方流入大海；若新都大河与五百小河而为眷屬，北方流入大海。舍利弗！於意云何？是等四河隨方流出滿四大海，曠野遍流而能利益世間众生？」
舍利弗言：「世尊！此四大河利益无量众生、人非人等。」
「如是，大小诸河流注天下，潤澤五穀、粳糧、菉豆、杂麥、油麻、床㲲杂田皆以诸河溉灌田野。舍利弗！於意云何？是四大海如何得滿？」
舍利弗言：「以是四大河故而得盈滿。」
佛言：「舍利弗！於意云何？此四大河於大海中而能利益幾何众生？」
舍利弗言：「世尊！利益无量众生，第一利益水陸众生——魚、鼈、黿、鼉、鮫龍、摩竭、蠎蛇、杂類萬像、海人、蜯蛤、珂虫、诸龍母子、修罗、罗刹、人与非人皆能利益。种种杂宝遍滿海中，蜯蛤真珠放光动地，頗梨、瑪瑙、靺羯、車𤦲、琥魄、珻瑰、珊瑚、杂宝遍滿海中，利益众生。」
「舍利弗！於意云何？是四大海从何而有？」
舍利弗言：「以阿耨達多龍王故而有。」
佛言：「舍利弗！是阿耨達多龍王不遭三难。何者三难？一者、不懼金翅吞食其身；二者、熱沙不墮身上；三者、若行欲时不變为蛇。诸餘龍王皆有三难，唯阿耨達多龍王而无此难。阿耨達多龍王宮殿恒止神通禅定之人，所有众生入其宮者，熱沙不墮其身。」
尔时，舍利弗白世尊言：「世尊！阿耨達多龍王宮殿如何得如是奇妙功德威力？何故诸餘龍王晝夜六时皆有厄难，唯此阿耨達多龍王及彼宮中无如是难，而有无量善根功德，流出四河利益无量众生產业？」
佛告舍利弗：「誠如所言，阿耨達多龍王是大菩萨，是大修行菩萨。舍利弗！譬如阿耨達多龍王於三种难而得解脫；修行菩萨亦復如是，亦得解脫三种厄难。何者为三？地獄难、餓鬼难、畜生难。譬如阿耨達多龍王池中四河潛潤广遍田野；修行菩萨亦復如是，以四攝事攝诸众生。何者为四？一者、布施攝；二者、愛語攝；三者、利行攝；四者、同事攝。舍利弗！譬如四大海水以阿耨達多龍王四大河故成就；初修行菩萨亦復如是，以发生菩提心故而成阿耨多罗三藐三菩提。譬如四大海中无量无邊亿百千众生快樂相應。舍利弗当知：三界众生於佛法中安立亦復如是，應见欲界、色界、无色界众生、若三千大千世界众生受樂，皆因菩萨應现功德。」
第四十
出《解深密经》(显说一條行)
修行菩萨修六波罗蜜住地行。
尔时，观世音菩萨白佛言：「世尊！是诸修行菩萨凡有幾种修學住地菩萨應學，能成无上菩提？」
佛告观世音菩萨言：「善男子！当知修行菩萨學住地略有六种。何者为六？所謂：布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧。」
观世音菩萨白佛言：「世尊！如是六种修學住地，幾是戒學所攝？幾是定學所攝？幾是慧學所攝？」
佛告观世音菩萨言：「善男子！当知初三种學，第一布施、持戒、忍辱，此三者当知为戒學所攝；若禅定一种，但是增上心學所攝；若慧則是增上慧學所攝；若精進，我说遍行一切。」
观世音菩萨復白佛言：「世尊！如是六學住地，幾是功德資糧？幾是智慧資糧所攝？」
佛告观世音菩萨言：「善男子！若因戒學所攝者，是名功德資糧所攝；若智慧修學所攝者，是名智慧資糧所攝；我说精進、禅定遍行一切，亦入功德資糧，亦入智慧資糧所攝。」
观世音菩萨復白佛言：「世尊！於此六种所學：一者、最初於菩萨藏波罗蜜相應微妙正法，堅牢行願；二者、次於十种法行精進修行，以闻、思、修、妙智所成；三者、护持菩提心故；四者、親近供養真善知識，无間勤修善品。」
观世音菩萨言：「世尊！何故是六种學住地？六数各願知所因。」
佛告观世音菩萨言：「善男子！二因缘故：一者、饒益诸众生故；二者、對治诸烦恼故。观世音！当知是六學中，前三种饒益众生：布施、持戒、忍辱；後三种對治一切烦恼因：精進、禅定、智慧。是中修行菩萨以前三种：布施故，种种資具攝養众生；以持戒故，不行損害、逼迫、恼亂，令离怨家；以忍辱故，他来欲害、逼迫、苦恼，堪能忍受攝护众生。观世音！当知此三所说为众生攝施因。後復三种對治烦恼者，修行菩萨由修學精進故，令烦恼倾动，修學而能對治，勇猛修诸善品；由禅定學故，而能剝削心家烦恼；由智慧故，永除烦恼。此後三种为對治烦恼因。」
第四十一
出《胜鬘師子吼一乘大方便方广经》(显说一條行)
发十大受願讚歎如来，如来則现。
尔时，波斯匿王及末利夫人信法未久，共相謂言：「胜鬘夫人是我之女，聰慧利根，通敏易悟。若见佛者，必速解法，心得无疑。宜时遣使，发其道意。」
夫人白言：「今正是时。」
王及夫人与胜鬘書，略讚如来无量功德，即遣內人——名旃提罗使人——奉書至阿踰阇國，入其宮內敬授胜鬘。
胜鬘得書欢喜顶受，读诵受持，生希有心，向旃提罗而说偈言：
「我闻佛音声，世所未曾有，所言真實者，應当修供養。仰惟佛、世尊，普为世間出，亦應垂哀愍，願必令我见。」即生此念时，佛於空中现，普放净光明，显視无比身。胜鬘及眷屬，頭面接足礼，咸以清净心，歎佛實功德：「如来妙色身，世間无与等，无比不思議，是故今敬礼。如来色无尽、智慧亦復然，一切法常住，是故我归依。降伏心过惡、及与身四种，已到难伏地，是故礼法王。如一切尔炎，智慧身自在，攝持一切法，是故今敬礼。敬礼过称量，敬礼无譬類，敬礼无邊法，敬礼难思議。哀愍覆护我，令法种增長，此世及後生，願佛常攝受。」「我久安立汝，前世已開觉，今復攝受汝，未来生亦然。」「我已作功德，现在及餘世，如是众善本，唯願见攝受。」
尔时，胜鬘夫人闻授記已，恭敬而立，受十大受：「世尊！我从今日乃至菩提，於所受戒不起犯心。
「世尊！我从今日乃至菩提，於诸尊長不起慢心。
「世尊！我从今日乃至菩提，於诸众生不起恚心。
「世尊！我从今日乃至菩提，於他身色及外众具不起嫉心。
「世尊！我从今日乃至菩提，於內外法不起慳心。
「世尊！我从今日乃至菩提，不自为己受畜財物，凡有所受悉为成熟貧苦众生。
「世尊！我从今日乃至菩提，不自为己行四攝法，为一切众生故，以不愛染心、无厭足心、无礙心攝受众生。
「世尊！我从今日乃至菩提，若见孤独幽繫、疾病、种种厄难困苦众生終不暫捨，必欲安隱，以义饒益，令脫众苦然後乃捨。
「世尊！我从今日乃至菩提，若见捕養众惡律儀及诸犯戒終不棄捨，我得力时於彼彼处见此众生應折伏者而折伏之、應攝受者而攝受之。何以故？以折伏、攝受故，令法久住。法久住者，天人充滿、惡道減少，於如来所转法轮而得隨转。见是利故，救攝不捨。
「世尊！我从今日乃至菩提，攝受正法終不忘失。何以故？忘失法者則忘大乘，忘大乘者則忘波罗蜜，忘波罗蜜者則不欲大乘菩萨，不決定大乘者則不能攝正法欲、隨所樂入，永不堪任越凡夫地。我见如是无量大过，又见未来攝受生正法菩萨摩诃萨无量福利故，受此大受。
「法主世尊！现为我證，唯佛、世尊现前證知。而诸众生善根微薄，或越疑網，以十大受極难度故，彼或長夜非义饒益不得安樂，为安彼故，今於佛前说誠實誓。我受此十大受如说行者，以此誓故，於大众中当雨天花、出天妙音。」
说是語时，於虛空中雨众天花、出妙声言：「如是如是，如汝所说，真實无異。」
彼见花及闻音声，一切众会疑惑悉除，憙踊无量而发願言：「恒与胜鬘常共俱会，同其所行。」世尊悉記一切大众如其所願。
尔时，胜鬘夫人復於佛前发三大願而作是言：「以此實願安慰无量无邊众生，以此善根於一切生得正法智，是名第一大願；我得正法智已，以无厭心为众生说，是名第二大願；我於攝受正法，捨身命財护持正法，是名第三大願。」
尔时，世尊即記胜鬘三大誓願：「如一切色悉入空界，如是菩萨恒沙诸願皆悉入此三大願中，此願者真實广大。」
第四十二
出《出生无邊門陀罗尼经》(显说三條行)
说持是经陀罗尼者臨命終时，八十亿诸佛親迎接。又表如来三身。又说修行菩萨修四事四事无相行門，速成佛道。
尔时，佛告舍利弗言：「若诸修行菩萨为求阿耨多罗三藐三菩提者，應当发广大心，无所染著、无取无捨，受持诵念此陀罗尼。」
尔时，世尊说陀罗尼曰：
「寫陀(提耶反)体曇(一)阿拏麼拏(二)阿谿麼谿(三)娑蔓多目谿(四)娑低(低耶反)𡆗(去)咩(五)掃咩(六)欲訖低(二合)(七)泥嚕訖低(二合)(八)泥嚕訖多鉢鞞(九)翳黎咩黎醯梨(十)舸立箄(二合)(十一)舸立謗(二合)泥(十二)舸立跛(二合)栖(十三)娑(去)[口*(黍-禾+利)]娑(去)囉啝低(十四)醯罗醯犁(十五)醯礼犁(十六)醯邏醯礼犁(十七)戰提(十八)遮啝低(十九)者𠼐遮囉拏(二十)遮邏遮囉拏(二十一)阿者黎(二十二)按低(二十三)按多低(二十四)舸囉拏(二十五)阿囉拏(二十六)阿散低(二十七)涅漫泥(二十八)涅靺怛泥(二十九)涅目訖低(二合)(三十)涅殿低(三十一)涅陀(提耶反)嚟(三十二)涅诃嚟(三十三)涅诃囉伏麼黎(三十四)涅诃囉燒馱泥(三十五)燒馱泥(三十六)尸罗燒駄泥(三十七)鉢吉低(二合)靺泥(三十八)鉢吉低(二合)泥跛泥(三十九)婆(去)啝伏婆(去)啝泥(四十)阿僧倪(四十一)娜咩(四十二)縒咩(四十三)微晡罗鉢鞞(四十四)桑葛屣拏(四十五)姪𠼝(四十六)姪姪嚟(四十七)摩诃姪姪嚟(四十八)泥那泥(四十九)婆(去)啝伏婆(去)𠼝泥(五十)婆啝泥(五十一)摩诃婆啝泥(五十二)訖吒泥(五十三)摩诃訖吒泥(五十四)耶賒啝低(五十五)者黎(五十六)阿者黎(五十七)摩者黎(五十八)娑摩者黎(五十九)姪荼散泥(六十)速思体(二合)低(六十一)阿僧伽鞞诃嚟(六十二)阿僧伽泥诃嚟(六十三)娑蔓多目谿(六十四)涅诃嚟(六十五)涅诃囉欲訖低(六十六)泥诃囉伏麼嚟(六十七)泥诃囉燒馱泥(六十八)姪荼散泥(六十九)速思体(二合)低(七十)掃咩宋摩啝低(七十一)思蕩(二合)咩(七十二)思湯(二合)摩啝低(七十三)思貪(二合)婆啝低(七十四)姪荼思儻(二合)咩(七十五)思湯(二合)摩鉢(去)卑低(二合)(七十六)摩诃鉢鞞(七十七)娑蔓多鉢鞞(七十八)鞞摩罗鉢鞞(七十九)鞞摩罗濕咩(二合)(八十)娑蔓多目谿(八十一)萨婆怛邏(二合)女褐低(八十二)閜(烏可)那(去)撦陀(提耶反)鉢囉(二合)低婆(去)泥(八十三)馱囉尼泥馱泥(八十四)馱囉尼目抗奴散泥(八十五)萨婆勃陀婆(去)瑟低(八十六)萨婆勃馱姪瑟恥(二合)低(八十七)泥馱那遨低黎(二合)(八十八)莎诃(八十九)」
佛告舍利弗：「若菩萨修此陀罗尼者，不應分別有为、无为，亦不取、不著，不增、不減，不成、不壞，不合、不散，不生、不滅，亦不念於过去、未来、现在诸法，亦不积集攝取诸法，但当思惟诸佛非色、非无色，非相、非无相。
「菩萨不應同於二乘取佛色身。何以故？声闻、缘觉取佛色身庄严之相光明照曜，父母、生育、飲食長養，血、肉、筋、骨，四大合成，无常變壞，苦恼不净，为佛色身。菩萨不尔，何以故？如来之身无生相故，普为众生於一切法以非明照集智資糧，显现法身虛空相、无生相。如来法身以无生相而为色蘊，復以无生相甚深之义是一切法体故。然诸菩萨不應非色取如来相。若以非色取如来相便同声闻——謂佛入於寂滅涅槃，色身斷滅，无復更生。菩萨不尔，何以故？如来之身无尽相故，普为众生於一切法以非明照显现色身，以法作相集福資糧。以如来色身无尽相故，是为无尽色蘊是故，诸法亦无尽相。若众生界度脫未尽，如来常现无尽色身。
「舍利弗！於此经中陀罗尼故，出生无量面門。修行菩萨若闻是经，於无上菩提皆不退转。何以故？是中显示如来一切圣德神通。復因此经增益众生戒行，分段守护无所得法。」
尔时，世尊而说頌言：
「汝等勿樂著，一切诸法空，於诸佛菩提，亦莫起分別；於菩提涅槃，亦不生疑惑，若能修此行，速得陀罗尼。聽此修多罗，習智空、无相，无生亦无滅，当速證菩提。菩萨持是经，深解无量法，得生诸佛刹，親近最胜尊。若得陀罗尼，決定深义趣，不生退懼心，受持无尽法。十方一切佛，说法皆尽闻，闻已悉受持，顶戴而奉行。若受持此经，於文字名句，及所说妙义，終无有疑忘。如日月光明，所照无不遍，了知此法門，通達无量义。诵持此经故，即自能開解，一切最胜法，陀罗尼妙門。假使一劫中，一切诸众生，所有深疑惑，皆问持经者。时持经菩萨，咸皆为開演，疑網悉已除，菩萨智无尽。愛樂此经故，能速近菩提，如是真佛子，护持祕密藏。持此陀罗尼，众生咸敬念，诸佛共称揚，名闻十方界。由持此经故，臨欲命終时，见八十亿佛，伸手俱携接，咸作如是言：『汝当往我刹。』由诵持此经，现受如斯福。若百千亿劫，造罪当應受，诵此陀罗尼，一月皆清净。菩萨亿劫中，勤習诸功德，一月诵此经，其福超於彼。善念慧精進，三昧陀罗尼，经故常现前，乃至如来地。三界诸众生，一时尽为魔，诵持此经故，悉无能障礙。此经中解释，一切诸法門，而说一切智，因是成正觉。我因闻是经，然燈授我記，記言：『汝成佛，解脫诸众生。』彼时见诸佛，其数如恒沙，闻诸佛说法，皆悉能解了。若欲得受持，诸佛所说法，勤修學此经，速成如是力。殊胜庄严刹，大会诸圣众，光相及妙族，皆从此经得。若人经七日，諦思惟是经，八十亿诸佛，为说如斯法。邪思慎莫思、不應思勿思，以智当正思，速得此经典。勤修此法門，勿懼菩提遠，如人至宝洲，隨意採众宝。若持陀罗尼，莫言无善報，具足人天樂，近佛道非难。若願速成佛，應持是经典，畢竟定当得，无上大菩提。」
佛告舍利弗：「若菩萨成就四法，必定当得此陀罗尼。何等为四？一者、不樂愛欲；二者、不生嫉姤；三者、於诸众生能捨一切无有恚恼；四者、晝夜欢悅深樂求法。舍利弗！菩萨成就如是四法得此陀罗尼。
「復次，舍利弗！若菩萨成就四法得此陀罗尼。何等为四？一者、住寂阿兰若行；二者、悟入甚深法忍；三者、不樂名闻利養；四者、能捨所愛之物乃至身命。菩萨成就如是四法得此陀罗尼。
「復次，舍利弗！若菩萨成就四法得此陀罗尼。何等为四？所謂入於八字之义。云何八字？
「一者、跛字，是第一义，一切诸法无我入义。
「二者、攞字，入於如来无生法身，以非明照集智資糧，无所入相，以无生相而为色身，以无尽相而为色蘊入义。
「三者、麼字，智慧、愚癡，法作同類入义。
「四者、舸字，分別业報，亦无业報入义。
「五者、阇字，悟生、老、病、死不生、不滅入义。
「六者、馱字，悟陀罗尼法体空、无相、无願，寂如涅槃，開解入义。
「七者、賒(賒可反)字，奢摩他住寂定相、鞞鉢舍那正见诸法相。如何而得住於寂定？宜当精勤，晝夜无間观佛禅像，不應取相，当念鞞鉢舍那，以慧正见。若行者见佛而现，將为真佛，應作是念：『此所见佛从何方来？東、西、南、北、四维、上、下方所来耶？』若將此佛是人所造，應作是念：『此佛为是泥木作耶？为復金、銀、銅、鐵所作？』如是观已，知所见佛但由我於精舍之中观佛形像，晝夜憶念，是故佛形常现目前。由是当知：我常见闻一切诸法，將为實者皆从自心憶念而起，即是修行菩萨第一溫習不住定乃至欢喜地位。
「云何观佛形像亦住胜义諦門？当作是念：『我今所见佛之形像，非佛所有种類之相，此但是我现在观察像因缘故见佛形像。』得入定中，類知一切诸法亦復如是。以是义故，见佛形像不應總无。当知賒字与一切法无有差別，皆同法門入义。
「八者、叉字，诸法皆空，不生、不滅。何以故？悟解诸法本来空寂，自性涅槃入义。
「是八字义如是受持，隨何方所有是经卷者，應当尊重、恭敬、供養；半月半月读诵、演说，若见诵習此经典者，称揚勸進。舍利弗！若有修行菩萨修此四法，得是陀罗尼。」