大方广宝篋经卷上

大方广宝篋经

No. 462 [No. 461]

大方广宝篋经卷上

如是我闻：

一时佛在舍衛國祇陀林給孤窮精舍，与大比丘僧千二百五十人俱，菩萨五千。尔时世尊住迦利罗华園場上，菩萨、声闻大众圍遶而演说法。

尔时文殊師利童子，与五百菩萨、释、梵、护世恭敬圍遶，往世尊所。至已顶礼佛足，遶七匝已，却坐一面；及菩萨眷屬亦坐一面。尔时文殊師利童子白世尊言：「今日如来为说何法？隨次續说，勿令斷绝。」

时大德須菩提語文殊師利：「世尊先为声闻说法。文殊師利！我今请汝说菩萨法。」

於时文殊師利童子語須菩提：「大德！今用菩萨法为？大德須菩提！一切声闻及与缘觉，非菩萨法器。」

須菩提言：「文殊師利！唯願演说，诸器众生自当聽受。」

文殊師利童子報言：「大德須菩提！汝今能知是佛法器及非器耶？」

須菩提言：「文殊師利！我等声闻因他声解，豈能得知是佛法器及非器乎？文殊師利！我请汝说是佛法器、非佛法器。」

文殊師利言：「大德須菩提！诸入正位皆是非器，已为法界所繫持故。若观法界而不捨放一切众生，不墮正位、不共結住，如是等人是佛法器。復次大德須菩提！若到學法、无學法界为所縛者，捨一切众生焦然結縛，心生疲倦怖畏三界，乃至一念不樂住結，是等名为非佛法器。大德須菩提！若有能尽未来際劫，发大庄严不怖不畏，行三界行不为三垢之所染污，於生死中起園观想，欲樂诸有不集有行，如是等人名佛法器。復次大德須菩提！若无欲染示现染欲，非为瞋恼示现有瞋，不为癡覆示现有癡，除斷結使现住三界，导引众生无有自高，荷擔重任一切众生，能令无上三宝种性，具足不斷住三昧門，如是等人名佛法器。」

大德須菩提語文殊師利：「法性是一如一實際，云何分別说器非器？」

文殊師利言：「大德須菩提！譬如陶家以一种泥造种种器，一火所熟，或作油器蘇器蜜器，或盛不净，然是泥性无有差別，火然亦尔无有差別。如是如是，大德須菩提！於一法性一如一實際，隨其业行器有差別：蘇油器者喻声闻、缘觉，彼蜜器者喻诸菩萨，不净器喻小凡夫。」

須菩提言：「文殊師利！頗有是器说名非器，非器为器？」

文殊師利言：「有。」

須菩提言：「何者是也？」

文殊師利言：「大德須菩提！一切結使名为非器，一切結習名为非器；是名非器，是亦说名为佛法器。若斷一切诸烦恼者，如是之器非佛法器。」

須菩提言：「所言器者，为何所盛？」

文殊師利言：「无盛为盛。若所盛不漏，知是完器；若所盛漏失，知是破器。大德須菩提！猶如虛空是诸藥木叢林之器，然非是器。如是，大德須菩提！菩萨亦尔，是佛法器，然非是器。大德須菩提！猶如从地出生诸樹，以空器故得有增長。如是，大德須菩提！菩萨从诸善心出生，为般若波罗蜜器之所增長。」

須菩提言：「而是菩萨何所增長？」

文殊師利言：「如虛空增長，菩萨增長亦復如是，而是菩萨无有增長亦无退減。何以故？不增結使、不退佛法。」

須菩提言：「文殊師利！佛法、結使有何差別？」

文殊師利言：「大德須菩提！如須彌山王，光所照处悉同一色，所謂金色。如是，須菩提！般若光照，一切結使悉同一色，謂佛法色。是故，須菩提！佛法、結使以般若慧观，等无差別。是故，大德須菩提！一切诸法皆是佛法。」

須菩提言：「文殊師利！以何缘故一切诸法皆是佛法？」

文殊答言：「如佛智所觉。」

又问：「云何如佛智所觉？」

文殊答言：「如汝初始，後亦如是，不离如故，是以说言如佛智所觉。」

又问：「所言初後，云何初後？」

文殊答言：「初空後寂，故名初後。」

須菩提言：「空之与寂有何差別？」

文殊師利言：「大德須菩提！於意云何？如生金与熟金，有何差別？」

答言：「以言说故而有差別。」

文殊師利言：「如是，大德須菩提！以言说故言空言寂。若有智者，不著文字、不執文字。」

須菩提言：「文殊師利！凡夫、智者有何別相？」

文殊師利言：「大德須菩提！如佛所说，以业相故名为凡夫，以业相故名为智者。」

須菩提言：「文殊師利！业有何相？」

文殊師利言：「因缘为相，隨其所行有差別名，若无所行則无別名。凡夫有行、有差別名，慧者无行、无差別名，有无中間名为圣行。然此圣行，於诸凡夫名为非行。」

又问：「文殊師利！所言圣者为何謂也？」

文殊答言：「同入无著无諍句故。」

又问：「文殊師利！頗有诸法亦入无著无諍句不？」

文殊言：「有。大德須菩提！」

須菩提言：「何者是也？」

答言：「須菩提！一切众流入大海已为一醎味。如是，須菩提！一切诸法皆悉入於无著无諍同为一味，謂解脫味。」

須菩提言：「解脫何事，说名解脫？」

文殊師利言：「大德須菩提！以何因缘故，或有縛者、或有无縛？」

須菩提言：「无智故縛。」

文殊師利言：「如是，斷无智故，名为解脫。」

須菩提言：「诸法平等，云何说智及与无智？」

文殊師利言：「如春熱时名为熱水，如冬降寒名为冷水，然其水性无有差別。如是，須菩提！不正思惟烦恼所熱名为无智，若正思惟名曰为智。然其此中无有士夫名智无智。」

須菩提言：「文殊師利！此义难觉。」

文殊師利言：「大德須菩提！行二行故。」

須菩提言：「是义难见。」

文殊師利言：「无慧眼故。」

須菩提言：「此义难入。」

文殊師利言：「不得底故。」

須菩提言：「此义难知。」

文殊師利言：「增上慢故。」

須菩提言：「此义难觉。」

文殊師利言：「捨离觉故。」

須菩提言：「此义难脫。」

文殊師利言：「樂樔窟故。」

須菩提言：「此义难思」

文殊師利言：「是中无相行故。」

須菩提言：「此义难觉难观。」

文殊師利言：「是中无言说故。」

須菩提言：「此义叵得。」

文殊師利言：「是中乃至无少义故。」

須菩提言：「此义乃是智者所解。」

文殊師利言：「解自心如故。」

「文殊師利！如来所说謂利非利。何故世尊说如是句？」

文殊師利言：「大德須菩提！所言利者，名不可得。於是事中欲有所得，是利名非利。大德須菩提！又復利者，名为寂靜。是中若起身心之行，是利名非利。是故如来说利非利。」

須菩提言：「如佛所说一切法非法。此何謂也？」

文殊師利言：「大德須菩提！如佛所说，能知我法如筏喻者，法尚應捨況復非法。若法應捨，則不名法、不名非法。」

須菩提言：「文殊師利！如来佛法可非法耶？」

文殊師利言：「大德須菩提！如来佛法无有決定，若无決定則不應说是法、非法，是故佛说一切法非法。」

須菩提言：「希有文殊師利！新行菩萨闻如是说而不驚怖。」

文殊師利言：「汝意云何？師子王子闻師子吼，有驚怖不？如鴈王子行虛空中，畏墮空不？」

須菩提言：「不也。文殊師利！」

文殊師利言：「如是，須菩提！若有如来种性菩萨，去至如中从如出生，闻一切法、一切音声，一切所说而不驚畏。大德須菩提！凡有畏者，於何而畏？」

須菩提言：「若以我见为實有者，是則有畏。」

文殊師利言：「菩萨解知了我见故，於一切法、一切音声、一切所说，不生驚畏。」

須菩提言：「文殊師利！若其菩萨知解我见，何不得果？」

文殊師利言：「无有菩萨得證果者。菩萨之人唯观察知，为趣佛智不取果證。菩萨常於一切众生修行大悲，虽知我见不墮證果。」

須菩提言：「而是菩萨善巧方便，虽知我见而不取果？」

文殊師利言：「如是，大德！若有菩萨为智方便界所攝者，而是菩萨虽知我见而不取果。大德須菩提！如大力士執持利刀斬娑罗樹，虽斷猶住不即墮落。如是，須菩提！菩萨若於一切众生有大慈悲、大方便智，虽知我见而不證果。大德須菩提！或时天降大潤澤雨，是娑罗樹即便還生，生葉华果利益众生。如是，須菩提！菩萨若为大慈大悲之所潤洽，菩萨智界還生三界，示现受於种性生死，为诸众生作大利益。大德須菩提！設有大風吹是娑罗樹，觚枝莖果便墮于地。如是，大德須菩提！是诸菩萨为大智慧猛風吹，墮道場上畢竟永滅。」

尔时世尊讚文殊師利：「善哉善哉！善说菩萨智方便界，大慈大悲相應说法。文殊師利！聽吾说喻。如大龍王生於是心，興起大云遍是云中，雨熱霹靂至处皆燒；復雨大雨为生長故。如是，文殊師利！方便菩萨起大智慧及方便云，现行一切诸凡夫事教化凡夫，现行圣行調伏众生。

「文殊師利！如大香樹根香，有異莖香、葉香、华香、果香，各各別異。如是，文殊師利！菩萨所有智慧香身亦復如是，隨诸众生所應闻解出相應法香，然大悲根而不移动。

「文殊師利！如毘楞伽摩尼宝珠在帝释颈，悉遍普照三十三天，以珠力故一切所有皆悉照现；然此宝珠无有憶想。如是，文殊師利！净宝珠者喻菩萨智性现一切事，而是菩萨无一切想。

「文殊師利！如如意珠能滿一切众生所願，然是宝珠无有憶想。如是，文殊師利，菩萨所有净意宝珠，能滿一切众生所願，於一切处无有憶想。

「文殊師利！如因虛空火得熾然，因空下雨，而是虛空无有寒熱。如是，文殊師利！方便菩萨住在三界，行寂涅槃不为結熱，在佛法中无所染著，二俱利益。

「文殊師利！如因虛空出生毒樹亦生藥樹，然是虛空不为毒害、非藥除净。如是，文殊師利！若有智慧方便菩萨，五阴之身猶如毒樹，信等五根如彼藥樹，非阴結染、非根净結，二俱有利。

「文殊師利！如漉水筩，若暫一塞水則不漏，若復暫放其水便漏。如是，文殊師利！若有智慧方便菩萨，住於三昧成就大通不著诸界，若暫起定现漏诸界，隨其所應而演说法。

「文殊師利！如極好鳥善护氄者不自惜身。如是，文殊師利！住大悲菩萨，善护众生不自惜身。

「文殊師利！如師子獸王无所畏懼，唯除猛火。如是，文殊師利，方便菩萨不畏一切，唯除声闻、缘觉解脫。

「文殊師利！如伊罗寧龍象是畜生道，能现一切诸庄严事，由是帝释福德力故。如是，文殊師利！菩萨乃能作於畜生现法庄严，隨所應度而化度之。

「文殊師利！如火燧出火、宝珠出火，二俱能燒。如是，文殊師利！若有菩萨始初发心，乃至道場最後之心，二俱能燒一切众生一切結使。

「文殊師利！猶如诸樹有种种色、种种香、种种果，皆因四大而得生長。如是，文殊師利！菩萨以种种門集诸善根，一切皆攝在菩提心，回向菩提以为增長。

「文殊師利！如转轮王轮宝若去，四兵皆从。如是，文殊師利！菩萨方便智波罗蜜隨所至处，所有一切助菩提法皆悉隨从。

「文殊師利！猶如迦陵頻伽鳥王卵中鳥子，其𭉨未现便出迦陵頻伽妙声。如是，文殊師利！佛法卵中诸菩萨等，未壞我见、未出三界，然能演出佛法妙音，謂空、无想、无作行音。

「文殊師利！如迦陵頻伽至孔雀群終不鳴呼，還至迦陵頻伽鳥中乃復鳴呼。如是，文殊師利！菩萨若至一切声闻、缘觉众中，終不演说不可思議诸佛之法，至菩萨众尔乃演说。

「文殊師利！如旋嵐大風，閻浮界內樹木诸山无能当者。如是，文殊師利！菩萨演说不可思議诸佛法时，學及无學声闻、缘觉，除佛护持不能信解，若信解者是佛护持。

「文殊師利！猶如日宮所出光明，净秽等照，无有增減、无能呵者。如是，文殊師利！方便菩萨放智光明，虽与一切凡夫共，俱不为所壞，与声闻缘觉俱，不为所染，无有能呵菩萨方便智慧光者。

「文殊師利！如波利質多拘毘陀罗樹，若葉落时，三十三天欢喜踊躍，作如是言：『是樹不久当生华果。』如是，文殊師利！若有菩萨能一切捨，是时诸佛皆大欢喜，而是菩萨不久当与一切众生生法华法果。

「文殊師利！如調弱樹，隨風动转不畏摧折。如是，文殊師利！菩萨善能隨順众生，則不畏墮一切声闻、缘觉地中。

「文殊師利！猶如水流順下而去。如是，文殊師利！无慢菩萨亦復如是，流趣順向於一切智。

「文殊師利！猶如大海，始初安时其处最卑，然後众流悉皆归之。如是，文殊師利！菩萨除滅憍慢貢高，然後佛法悉流归之。

「文殊師利！如金刚珠，能破一切诸餘众宝，而此宝珠无能壞者。如是，文殊師利！方便菩萨調伏，一切声闻、缘觉而不墮中。

「文殊師利！如曼陀罗华，无風之时香气普遍滿一由旬。如是，文殊師利！方便菩萨无圣慧根，慈香普遍一切众生。

「文殊師利！如曼陀罗华，有嗅香者一切病愈无诸苦患。如是，文殊師利！大慈大悲诸菩萨等若有隨喜，一切結病悉皆除滅无有逼恼。

「文殊師利！如佛出世，优曇鉢华則便出现。如是，文殊師利！有菩萨出世，诸佛法华皆悉出现。

「文殊師利！如阿那婆達多大龍王雨遍閻浮提。如是，文殊師利！菩萨如是，以大法雨等心普潤一切众生。

「文殊師利！如彼阿那婆達多池，流出四河滿於大海。如是，文殊師利！诸菩萨等，以四攝法流注充滿一切智海。

「文殊師利！由有大海，閻浮提人有诸珍宝。如是，文殊師利！由菩萨故，令诸声闻、缘觉充足解脫法宝。

「文殊師利！一切诸色皆依四大。如是，文殊師利！菩萨所有一切诸法，为诸众生住解脫依。

「文殊師利！如山險处生大藥樹，不能利益诸多人众。如是，文殊師利！若从声闻法調伏者，不能利益一切众生。

「文殊師利！如大城中生大藥樹利益多人。如是，文殊師利！菩萨从於大慈大悲中出生已，不捨一切智宝之心，能多利益一切众生。

「文殊師利！如暴雨水勢不久流。如是，文殊師利！声闻说法勢不久住。

「文殊師利！如春水流便得经久。如是，文殊師利！菩萨说法得久住世。

「文殊師利！如雪山樹，虽復斫截不久還生。如是，文殊師利！如来施作诸佛事已便入涅槃，三宝之种而不斷绝。」

尔时大德須菩提白佛言：「希有世尊！今乃演说菩萨所有无量无邊诸法功德、真實功德。世尊！倍復希有。菩萨闻是真實功德无喜无高。」

佛言：「須菩提！诸菩萨根本自净故，闻诸功德不喜不高。」

須菩提言：「世尊！云何菩萨根本自净？」

佛言：「須菩提！无我根净、无众生根净、无命根净、无丈夫根净、无人根净、无身见根净、无无明有愛根净、无我我所根净。」

須菩提言：「世尊！何謂为净？」

佛言：「須菩提！无縛无解，是名为净。无生无滅、无去无来，是名为净。无妄想、无分別，无高无下，无作无不作，无闇无明，无恼无不恼，无縛无解，无生死无涅槃，是名为净。」

須菩提言：「世尊！若无生死、无涅槃者，云何名净？」

佛言：「須菩提！是净无憶想生死及与涅槃，亦无染著。須菩提！猶如有言净於虛空，實无所除令虛空净。如是，須菩提！所言净者，實无有法名之为净。若有闻是而不驚怖，名之为净。須菩提！汝今净不？」

須菩提言：「世尊！我净，以无垢故。」

佛言：「須菩提！若无有垢，为何所净？」

須菩提言：「世尊！法性清净我已知之。」

佛言：「須菩提！汝今能知法界性耶？」

須菩提言：「世尊！若离法界有餘法者可知法界，无有法界能知法界。」

佛語須菩提：「无有一法离於法界，誰知法界？」时須菩提默然不答。

尔时文殊師利語須菩提：「大德！汝今何故不答如来？」

須菩提言：「以我本不发阿耨多罗三藐三菩提心故。何以故？以我本不修習无尽无礙辯故。如是无尽无礙辯者是菩萨有，有礙有尽是声闻有。」

文殊師利語須菩提：「是法界中有障有礙耶？」

須菩提言：「是法界中无障无礙，无障无礙是法界相。」

文殊師利言：「大德！若其法界无障无礙，汝今何故说时有礙？」

須菩提言：「文殊師利！我已證斷，故辯有礙。若知法界而不證者，則辯无礙。」

文殊師利言：「大德須菩提！法界之中有可斷耶？」

須菩提言：「文殊師利！而是法界无能斷者，一切法門悉法界故。」

文殊師利言：「若一切法悉是法界，汝何故说『我證於斷』？」

須菩提言：「声闻境界有限齊故，说时有斷；佛之境界无限量故，说无礙无滯。」

文殊師利言：「法界有生耶？」

須菩提言：「是法界者无有境界，滅诸境界是名法界。」

文殊師利言：「大德須菩提！若无境界、滅诸境界，汝今何故无境界中说法界也？何故说有种种境界？」

須菩提言：「我先不言，有礙有滯是声闻辯，无礙无滯是菩萨辯也。」

文殊師利言：「大德須菩提！汝今不得无礙辯耶？」

「如是。文殊師利！我得是辯。」

文殊師利言：「得无礙辯，何故默然？」

須菩提言：「不知一切众生根故辯有滯礙，知入一切诸众生根是菩萨辯，是故菩萨说时无礙。」

文殊師利言：「大德須菩提！汝知法界、得證辯时，是知境界有礙相耶？」

「不也。文殊師利！是智境界是无礙相，非是礙相。」

文殊師利言：「若智境界无有礙相，汝何不说而默然乎？」

是时須菩提語大德舍利弗：「佛常称为智慧第一。汝今可问，彼当答汝。」

舍利弗言：「汝今可说。我欲从汝及文殊師利聽闻於法。」

須菩提言：「我今不说。何以故？我曾见是文殊師利遊诸佛土，百千萬亿佛前说法，令诸声闻悉皆默然。我今何能於文殊師利前敢有所说？大德舍利弗！東方有國名曰端严，彼中有佛，号曰光相如来、應、正遍觉，今现说法。有大声闻名曰智燈，智慧第一。时彼如来入於寂定，是智燈大声闻即至梵世，以大音声而演说法，声遍三千大千世界。我隨文殊至彼世界，及无量菩萨百千天子侍从文殊，为聽法故。时文殊師利住光音天发大音声，遍闻三千大千世界。

「时彼智燈大声闻，闻如是大声不能堪忍，从上墜落，其心驚怖身毛皆竪，即便往詣光相佛所。到已顶礼佛足，遶三匝已，合掌向佛问於是事：『世尊！誰作如是可畏音声？我闻是音不能堪忍，从上墜下，如旋嵐風吹於小鳥。』时彼佛告智燈比丘：『有不退菩萨，名文殊師利，现大神通来至此土，为欲见我供養恭敬尊重讚歎。住光音天发大音声，是声遍三千大千佛之世界，一切魔宮皆悉隱蔽。』时智燈声闻白光相佛：『願欲见是文殊師利大善丈夫。』于时彼佛光相如来，即为文殊師利现相，令文殊師利与菩萨众、诸天眷屬来至佛所。到已顶礼佛足右遶三匝，化作蓮华師子座已却坐一面。

「时智燈大声闻问文殊師利：『汝为何利来至此土？』尔时文殊師利童子語大德智燈：『我今为见光相如来，礼敬親近问訊请法，故来至此。』智燈问言：『文殊師利！云何名为清净见佛？云何礼佛？云何親近？云何问訊？云何请问？』文殊師利言：『大德智燈！若见法净，名见佛净。若身若心不低不仰，若不低仰正直而住，不动不搖其心寂靜，行寂靜行，大德智燈！是名礼佛。若不自观亦不观他，不观佛、不观法、不观僧，不观难不观易，不观作不观不作，一体一身，一切佛身等入法身，见於自身同入法性，见如不见，无近无遠，大德智燈！是則名为親近於佛。若如来所为修行问非不修行，不见有法不修行者，见自及法入於修行，所问心定无有散亂，问者问处及问訊法俱不可得、无所貪著，於三世中求不可得，如是三場清净问訊，大德智燈！是則名为问訊於佛。若往来问答不求覓过，隨順所问如来印可，大众欢喜不嫉他问；有所问时，令无量众生起庄严道乃至道場，大德智燈！是則名为请问於佛。』

「时光相如来讚文殊師利：『善哉善哉！文殊師利！應当如是见於如来，應如是礼，如是親近，如是问訊，如是请问。』

「尔时文殊師利童子问智燈比丘：『大德智燈！云何见佛？云何礼佛？云何親近？云何问訊？云何请问？』智燈答云：『文殊師利！如汝所问，非我境界。我隨音声从他而闻，如是所说。』文殊師利言：『大德智燈！若不解是，汝云何得心解脫耶？』智燈答言：『因圣諦故心得解脫。』文殊師利言：『云何名圣諦？』智燈答言：『独修无侶名为圣諦。』又復问言：『若独修无侶名为圣諦，云何见平等心得圣解脫？』答言：『文殊！我依世諦说，非第一义。』又问：『是世諦者入第一义不？』答言：『文殊！若不入中，非第一义。』又问：『智燈！汝云何言依世諦说非第一义？若其世諦入第一义，即是一諦，謂第一义。』时智燈言：『文殊師利！初行菩萨闻汝所说則生驚畏。』文殊師利言：『大德智燈！汝亦驚畏，況復初行！』智燈答言：『都无有能驚畏我者。』文殊師利言：『大德！豈不怖畏生死心得解脫也？』智燈言：『文殊師利！怖畏厭患，心得解脫。』文殊師利言：『是故我说，大德智燈！本亦怖畏況復初行。』智燈问言：『文殊師利！菩萨云何而得解脫？』文殊答言：『不畏不厭，菩萨解脫。』问言：『文殊！不畏不厭言得解脫，此义云何？』文殊答言：『菩萨不畏百千萬亿魔诸軍众，菩萨不厭为於一切生死众生，菩萨不畏集诸善根，菩萨不厭集智庄严，以是义故我作是说，不畏不厭心得解脫。』

「尔时会中有诸天子，以种种华散供文殊師利童子，如是歎言：『若有住处见文殊師利，則为见佛；所说法处，應起塔想。若有众生闻是法者，当知是人攝诸德已。』

「时文殊師利語智燈比丘：『佛说大德智慧第一。是智慧者，为是有为？为是无为？若是有为，是生滅三相；若是无为，則无三相。』智燈答言：『修无为故，佛说名圣。』文殊问言：『大德智燈！是无为者可修習不？』『不也。文殊！』文殊又言：『云何大德说修无为名之为圣？』时智燈大声闻即便默然。

「尔时光相如来告文殊師利：『可说法門，令诸会众不退无上正真之道。』文殊師利白言：『世尊！一切诸法是寂靜門，一切言说是寂靜門；示寂靜故。』

「时有菩萨名曰法勇，在会而坐，问文殊師利：『如来所说及貪瞋癡，是寂靜門示寂靜耶？』文殊答言：『善男子！是貪瞋癡从何所起？』答言：『文殊！从妄想起。』文殊又问：『是妄想者为住何处？』答言：『文殊！住於顛倒。』文殊问言：『是顛倒者復住何处？』答言：『文殊！住不正思念。』文殊又问：『不正思念为住何处？』答言：『文殊！住我我所。』文殊又问：『我我所者为住何处？』答言：『文殊！住於身见。』文殊又问：『是身见者为住何处？』答言：『文殊！住於我见。』文殊又问：『是我见者为住何处？』答言：『文殊！是我见者則无住处。无处是我见处。何以故？而是我者，十方推求了不可得，況復有处。』文殊又问：『善男子！若法十方求不得者，为是何門？』答言：『文殊！都无有門。』文殊又问：『善男子！而是寂靜頗有門不？』答言：『文殊！是亦无門。善男子！以是义故，我说诸法是寂靜門。一切言说是寂靜門，显示寂靜。』说是法时，八百菩萨逮得於忍。

「文殊師利广说法已，从坐而起，礼敬光相世尊足已，出众而去。

「是故，舍利弗！当知无有声闻菩萨能尽文殊師利辯者。我今何敢与文殊師利有所論说？」

尔时大德須菩提語舍利弗：「大德！復见文殊師利何等神變遊诸佛國？」

舍利弗言：「大德須菩提！我昔曾与文殊師利在於西方遊诸佛土。见有佛土大火災起，於彼火中作蓮华網，文殊師利从中而过。復见佛土火災充滿，文殊師利从中而过，是火觸人，如以堅䩕栴檀塗身、臥迦尸衣，柔軟和適甚为快樂。復有佛土空无所有，文殊師利化作梵宮，入於禅定从中而过。復有佛土極为迮狹，其中众生造诸惡业，文殊師利从中而过，皆令休止而不为惡，成觉慧慈——我当得成无上正道，为斷众生貪瞋癡故而演说法，令诸众生得慈三昧，是名菩萨成觉慧慈。

「大德須菩提！我於尔时曾见是事。我又独处曾作是念：『文殊師利所有神通，与我神通等无有異。』文殊師利知我心已，即便將我遊诸佛國，至火災土而語我言：『汝以神力从是中过。』我时尽以神通之力滅是火已，经七日夜我及文殊乃过此界。过已復至第二三千大千火災世界，倍復广大，在中住已，文殊師利而語我言：『用誰神力过此世界？』我时答言：『文殊師利！用汝神力过是世界。』◎