宋天竺三藏求那跋陀罗译

大方广宝篋经

大方广宝篋经卷下

「尔时文殊師利童子，外道众中漸次開示如是正法，令五百外道遠离尘垢得法眼净，八千外道发於无上正真道心。尔时文殊師利童子所可化作五百徒众，於文殊師利前五体投地作如是言：『南无佛陀！南无佛陀！』餘诸外道未信解者，见五百摩納作如是語，亦皆效彼五体投地而作是言：『南无佛陀！南无佛陀！』

「尔时释提桓因以曼陀罗华各与诸人，而作是言：『汝可以此供養於佛。』尔时文殊師利童子与诸大众，恭敬圍繞詣世尊所。到已顶礼佛足，却住一面。时诸大众亦皆礼佛，却住一面。尔时尼乾外道弟子以曼陀罗华散供佛已，右繞三匝，於一面住。文殊師利所化摩納，以文殊師利力所持故，白言：『世尊！我等今来不为见佛。何以故？如来者名为法身。世尊！我等不为聽法。何以故？不可聽者名之为法。世尊！我等不为僧德。何以故？如来圣僧修无为故。世尊！我等不为功德。何以故！是法界中无有功德，咸称讚故。世尊！我等不为修道。何以故？一切诸法究竟道故。世尊！我等不为得果。何以故？无葉华果名为解脫。世尊！我等不为知苦。何以故？离於二行名为解脫。世尊！我等不为斷集。何以故？诸法究竟无和合故。世尊！我等不为證滅。何以故？一切诸法畢竟滅故。世尊！我等不为修道。何以故？离有无故。世尊！我等不修念处。何以故？一切诸法离处非处故。世尊！我等不为正斷。何以故？一切诸法离善、不善、无記行故。世尊！我等不为神足。何以故？一切诸法无去来故。世尊！我等不为於根。何以故？一切诸根是离义故。世尊！我等不为於力。何以故？一切诸法无力非力故。世尊！我等不为於觉。何以故？第一义中无有觉故。世尊！我等不为正道。何以故？无有去尽世間邊故。世尊！我等不为修定。何以故？常寂定中无嬈动故。世尊！我等不为修慧。何以故？出世間慧无餘杂故。世尊！我等不为三明。何以故？彼此明处畢竟无故。世尊！我等不为解脫。何以故？性法善繫故。世尊！我等不为沙門。何以故？离結聚故名为沙門。世尊！我等不为婆罗門。何以故？斷诸形色名婆罗門。世尊！我等不为比丘。何以故？法性无壞故。世尊！我等不为彼岸。何以故？六入常滅故。世尊！我等不为少欲。何以故？乃至无有少許欲故。世尊！我等不为知足。何以故？法无取故。世尊？我等不为寂靜。何以故？身心无失故。世尊！我等不为知識。何以故？不与三界共住止故。世尊！我等不近親友。何以故？不见有二故。世尊！我等不为阿練兒。何以故？三界诸行皆阿練兒故。世尊！我等不修无諍。何以故？独一无侶名为无諍。世尊！我等不为乞食。何以故？我等永斷於食相故。世尊！我等不畏一切生死诸行。何以故？不见實故。世尊！我等不怖畏避貪瞋愚癡。何以故？无有妄想诸分別故。世尊？我等不勤斷結。何以故？一切烦恼其性如如，无染污故。世尊！我等不出我见。何以故？自身非身故。世尊！我等不净诸见。何以故？诸烦恼性如如相故。世尊！我等不斷顛倒。何以故？常樂我净性解脫故。世尊！我等不度诸流。何以故？不见此岸及彼岸故。世尊！我等不斷五盖。何以故？是盖解脫所貫穿故。世尊！我等不出诸纏。何以故？是真實際无纏相故。世尊？我等不为斷悔。何以故？不悔真諦名为沙門。世尊！我等不捨离疑。何以故？常信清净解脫法故。世尊！我等不拔憂箭。何以故？为解脫信所貫穿故。世尊！我等不为涅槃。何以故？一切诸法究竟涅槃故。』

「说是法时，二百比丘不起诸漏心得解脫。是时众中二百比丘，先得四禅住增上慢，謂最後身，輕慢他人，从坐起去，作如是言：『是所说法，与诸一切世間相違。我等本闻说隨順法，而今闻说非法、非毘尼、非导師说。』」

富樓那言：「我时即語文殊師利：『是二百比丘从坐起去，作如是言：「是所说法，与诸世間共相違反。」』文殊師利言：『大德富樓那！有因缘故，是所说法与世相違。何以故？富樓那！世間住著阴、界、诸入，是诸人等欲捨生死趣向涅槃，而不能知生死實性永不可得即是涅槃，不知是中无生死行、无至涅槃。忍是不知，言与生死世間相違。計有四諦者与是相違，第一义中无有是四，又无道无德。言相違者以住二故，若已住二便有相違。道平等故一切法等名为无二，若解无二則不相違。若計我者有增上慢，有增上慢則有相違。若不作上亦不作下，是平等中不作上下、无作无不作，若如是者名无增上慢，若无增上慢則无相違。如佛所说，我不与世諍世間与我諍。何以故？諍訟等事佛悉斷故。何等是名为諍訟本？所謂是實是不實、是正是邪。如佛说言，婆罗門所言實者。於汝意云何？为是虛妄非是實耶？正也邪也？若是俱无，汝以何事而得知也？』

「尔时文殊師利於二百比丘所去道前，化滿大火，令不能过。隨所趣方，皆见滿火而不能过，即以神力欲乘空去，上见鐵網而籠遮之。时是比丘，上见鐵網、下见大火，不知方所驚怖毛竪，唯见趣向祇陀林道，以杂蓮华而庄严之，及见多众趣向佛所欲聽受法，即便回還至祇陀林迦利罗华園向世尊所，到已顶礼佛足却住一面。」

富樓那言：「我时即问彼诸比丘：『汝至何处？从何所来？』诸比丘言：『大德富樓那！我是罗汉，诸漏已尽，成就四禅具诸神通。我从文殊師利童子闻相違法，棄捨而去。见此佛土滿中大火而不能过，即以神力上昇虛空，復见鐵網籠遮於上，下见大火。我等今欲问佛漏尽阿罗汉地。』时佛告我：『富樓那！若有大火能避大火，无有是处。富樓那！若墮见網能出鐵網，无有是处。富樓那！若墮愛水能过水界，无有是处。何以故？富樓那！是诸比丘有貪瞋癡火未斷滅，以是事故不能出火。富樓那！是诸比丘墮在见網，是故不能出於鐵網。富樓那！是诸比丘墮在愛水，能过大水无有是处。富樓那！而是火界、鐵網、水界，无有来处、去无所至，文殊師利力所持故见如是事。富樓那！貪欲瞋癡、诸见有愛如是诸法，无有来处去无所至，从於顛倒妄想分別欲貪自他，由是故生，死生无我无有所屬。若无亂心起正修行，於一靜处庄严修禅，若得禅已不起憍慢不住不著，定心所作观察诸法，何法是因？何法是缘？如是观察如實而见，所謂无明缘行乃至憂悲大苦聚集，是名墮邪。如是无明滅則行滅乃至憂悲大苦聚滅，是名正见。是无为正位，无有过去无明可滅，无未来现在无明可滅，但不正思念便起无明。若无明滅，不正思惟更不復起；若是不正思惟滅者无明亦滅。无明若滅名畢竟滅，是故无明滅則诸行滅。若正思惟如實观知，是四大身癡无所知，如草木瓦礫、如影如焰，如我所说，是身如是、是心如是、是意如是、是識如是。是心无形色，不可抱持，猶之如幻不可言说，非外非內非兩中間而可得之。若有比丘如是成就正思惟者，知一切法本来不生，若法不生即第一义。』说是法时，是二百比丘不受诸法，诸漏永尽心得解脫。」

尔时萨遮尼乾陀子失诸徒众，愁憂不悅来趣舍衛，至祇陀林給孤窮精舍迦利罗園佛世尊所，共相问訊却住一面，白言：「瞿曇！我数数闻沙門瞿曇以幻術力奪他徒众，今乃親见。令文殊師利破我徒众，將至佛所受行邪法，不来我所、不受我教，聽用在意。」

是时有一出家外道名曰胜志，在会而坐。是胜志外道以親厚意語萨遮言：「止止尼乾！勿於世尊及比丘僧、文殊師利所生不敬心，莫長夜失利受苦，不樂墮在惡道。萨遮尼乾！聽我说喻以明斯义。譬如有人愚癡无智欲求索酥，持瓶往趣恒河取水，至於異处以鑽鑽之，甚大疲苦了不见酥。如是尼乾！汝诸外道，欲修斷結受戒炙身，威儀法用悉皆是邪，无所能斷；猶如彼取恒河水人。復於世尊調伏法中而起瞋恚，当墮地獄畜生餓鬼。」又言：「尼乾！復有一人生便聰慧，欲求蘇时，取純好乳盛著器中，以鑽鑽之，用功甚少大得生酥，从於生酥转得熟酥，復因熟酥转得醍醐。如是尼乾！佛正法中在家出家，具足净信多有解向，勤修胜進速得解脫。如彼智人为得酥故，以乳置器。又復尼乾！如有二人，其一人者破彼一人百千瓦器，以好宝器而用償之。尼乾！於意云何？是人为損彼人不也？」

尼乾答言：「不也。胜志！

「如是尼乾！外道弟子如彼瓦器，破已便入如来法中，如得宝器增而无損。又復尼乾！如有商主愚无方便，將诸人众至於非道。復有商主有大智慧，愍是诸人安置正路。如是尼乾！汝等如彼自称为師，是不知道者、不善道者、不见道者、不能说道，是故汝等引导众生趣於非道。今者世尊为大商主，知导善道、见道说道，导诸外道安置正路。尼乾！汝之徒众悉在於此，汝可將去。」是时餘有萬二千人，還从萨遮服道而去。其餘住者已逮得明，佛即告言：「善来比丘。」皆成沙門。

尔时佛告胜志外道：「汝今见此萬二千人隨从萨遮去者不也？」

「见已。世尊！」

佛言：「胜志！是等诸人悉当至彼彌勒佛所初会数中。何以故？是等由闻如是深法及供養我。而是萨遮亦彌勒佛所智慧第一，如今我所舍利弗也。何以故？我知是人於我信解，以我慢故不捨是见。」

尔时胜志語文殊師利：「後末世中多有比丘起增上慢？」

文殊師利言：「善男子！後末世中法欲滅时，增上慢者甚为难得。何以故？不能修行得四禅故，得四禅已起增上慢。後末世中法欲滅时，诸比丘等不能住心，況得四禅？是故善男子！後末世时增上慢者甚为难得。又善男子！增上慢者凡有二种。何等二？一者信见，二者禅慢。起禅慢者，为於利養及名称故起增上慢。是信见者，起增上慢謗佛正法。是增上慢者，当墮地獄，畜生，餓鬼。」

胜志问言：「文殊師利！欲知他心是增上慢，当云何知？」

文殊師利言：「凡夫人者欲得涅槃，實非罗汉。若闻是说驚畏恐怖，当知此是凡夫之人增上慢也，非是如来實阿罗汉。若从他闻驚畏恐怖，当知是人即是凡夫，是增上慢非是罗汉，是猶能净報所施恩，然非罗汉。若无一切結使烦恼，彼无所依，是世福田；若有一切結使烦恼，則有所依，非世福田。若在是中，当知是人为增上慢。一切诸法攝入涅槃，若於是中分別观察，当知是人为增上慢。一切诸法不應知不應斷，不應證不應修。不知此實，当知是人名增上慢。」

胜志问言：「文殊師利！无增上慢者有何印相？」

文殊師利言：「不違无滅，是无增上慢之印相。何以故？无有音声能令其人生驚怖畏，如師子王，一切音声不能令其驚畏恐怖。无增上慢比丘亦尔，闻诸音声不生恐怖。何以故？彼知音声猶如響故，如彼響声无心意識而有音声。如是如實知心意識，一切音声皆从缘起无有真實。如是知已，不知何法定名为声。若闻佛声而不貪愛，闻外道声復不呵毀，闻善净法心不貪愛，闻垢污法而不呵毀，善知一切所有音声前後際故。如是印相无增上慢，无高下印、如實印、正见道印、入一道印、入法界平等印、如不懷印、不違如印、住實際印、第一义空印、三世等印、初无生印、观正法性印，如是等印印一切法。如是比丘名为无諍，闻已无疑，不驚不畏不恐不怖，不得於我不得於法，一切平等。」

尔时胜志外道白言：「世尊！我今从是善知識所，闻是真道大乘功德。世尊！我今从是文殊師利闻说是法，发阿耨多罗三藐三菩提心。善哉世尊！唯願如来如應说法，令我闻已速疾修集助菩提法，逮得无上正真之道，广为一切无量阿僧祇诸众生故。」

佛告胜志：「菩萨有二法，速得明達具足大乘。何等二？所謂精進及不放逸。是中精進，謂如法得財一切悉捨；不放逸者，施不望報，皆以回向於一切智。又精進者，正斷一切惡不善法，成滿具足一切善法；不放逸者，謂堅持净戒不为後生，悉以回向於无上道。又精進者，不惜身命修行忍辱；不放逸者，於诸众生无侵害心。又精進者，進诸善法无有厭惓；不放逸者，進诸善根向无上道。又精進者，於诸禅支心无疲惓；不放逸者，於诸禅支不貪味著。又精進者，進诸多闻无有厭足；不放逸者，正念修行圣智圣慧。又精進者，不捨四攝；不放逸者，起化众生。又精進者，身心堅住；不放逸者，不得身心捨离著法。又精進者，慈心等缘一切众生；不放逸者，不得所缘众生慈法。又精進者，教他众生发一切智心；不放逸者，观一切法皆悉如幻，而不捨离一切智心。又精進者，发起三昧；不放逸者，將护不令墮於漏尽。又精進者，如救頭然修集圣諦；不放逸者，不隨證滅。又精進者，为滿诸相集善无惓；不放逸者，观於法身。又精進者，修净佛土；不放逸者，净众生界。又精進者，集三十七助菩提法；不放逸者，安住寂靜解脫之法。胜志当知！菩萨所有善方便业，皆由精進而得成辦；菩萨所有一切智业，因不放逸而得成就。是故说言，菩萨成就智慧方便，不畏退转无上正道。」

说是法时，胜志外道得无生法忍，心净喜悅，上昇虛空高七多罗樹。三千大千世界六种震动，大光普照。诸天伎樂不鼓自鳴，天雨众华。

尔时世尊知胜志心而便微笑——诸佛常法，若微笑时，若干百千杂色光炎从面門出，普照无量无邊世界，上过梵世，障日月光、隱蔽魔宮，還右繞身百千匝已从顶上入。

尔时大德阿难承佛神力，从坐而起，正於衣服偏袒右肩，右膝著地向佛合掌，而说偈言：

「智慧福力华，圓光导世間，三十二相华，杂好以自严。行如象師子，精進力勇出，世尊何故笑？願导師演说。其言如雷音，佛音師子吼，迦陵頻伽音，柔軟梵音声，三千世界声，诸天及与人，欲比佛音声，算数不能及。声闻及缘觉，并及诸菩萨，智无与佛等，不知一切智。牟尼智力说，为於何事笑？人天龍修罗，闻疾得菩提。心得离二邊，亦不執於中，一切无執著，等同如虛空。一切无能数，过一切世上，我问等空智，以何因缘笑？青綠金色光，紅紫赤白色，从面門出炎，如恒河沙等，普照无量界，广遠如虛空，滅惡道得樂，导師光觸故。若放膝光明，是授声闻記，若手放光明，是記辟支佛。佛定記大乘，一切智慧道，光利众生已，還入无垢顶。善哉人中天，三界所供仙，願如實敷演，导師一向说。斷疑悅大众，以何因缘笑？千萬亿众生，闻已心欢悅。」

如是请已，佛告阿难：「汝今见是胜志善男子不？上昇虛空高七多罗樹，得无生忍，合掌礼我，百千诸天而供養之。」

阿难白言：「见已。世尊！」

佛言：「阿难！是胜志善男子，曾於七十二亿佛所种诸善根行菩萨道，修集无上正真之道。尔时常作大转轮王，恭敬供養是诸如来，尊重讚歎，常修梵行，悉皆护持是诸佛法。阿难！是胜志善男子从今已往，当值无量无数诸佛，恭敬供養尊重讚歎，常修梵行，令无量阿僧祇众生住菩提道。过是无量阿僧祇劫集菩提道已，当得无上正真之道成最正觉，号智光王如来、應供、正遍觉乃至佛、世尊，出现於世。國名嬉见，劫名一宝严。阿难！是嬉见土所受用物，猶如他化自在天中。彼國众生不漏色声香味觸法，无诸惡色，彼诸众生互相恭敬欢喜悅樂，是诸众生皆悉往见智光王佛，乃至夢中亦常见佛不离念佛，是故彼土名曰嬉见。於是劫中，唯一如来施作佛事，佛及众生寿等一劫，是故彼劫名一宝严。阿难！是智光王佛，純菩萨僧九十二亿，皆是初会得不退转。是智光王如来欲涅槃时，先当授彼師子進去菩萨記，当得作佛，号師子相如来、應供、正遍觉乃至佛、世尊，寿十中劫然後涅槃，当有无量无邊菩萨僧。佛涅槃时，以全身舍利起一宝塔，縱广六十由旬、高八十由旬，众宝严飾，无量众生而供養之。」

尔时胜志菩萨从空来下，顶礼佛足，右繞七匝，向佛歎说不壞法界偈：

「色界及法界，众生界同等，是界等智界，今授我記已。受界烦恼界，与空界同等，诸法同是界，今我同此来。法界及欲界，及与於三界，等同如虛空，我記同於是。生死界涅槃，等住如法界，是界及水界，地界風火界，阴入及与界，眼界眼識界，意界及法界，是境界同等。不授我阴記，不授界入記，不授名色記，不授內外記，以音声故知。导師受我記，音声是寂靜，佛无有心意，作心而授記，我亦无有識，得受於道記，如我佛亦然，如佛我亦然，诸众生亦尔，授記受記尔。受記是真實，如如悉捨离，不壞於法界，安住真實際。我礼等正觉，同入一切法，如虛空无作，學知方便故。」

尔时胜志菩萨偈讚佛已，顶礼佛足，右繞七匝，却坐一面。

尔时佛告阿难：「汝受持是经，读诵書寫，於大众中广为人说。」

阿难白言：「我已受持。世尊！此经何名？当云何奉持之？」

佛告阿难：「是经名为『文殊師利神通所持』，亦名『滅除一切诸魔外道音声』，亦名『採宝』，亦名『宝篋』，如是受持。」

说是经已，文殊師利童子、胜志菩萨等，及大声闻大德阿难，及诸大众，天、龍、夜叉、诸天及人、乾闼婆等，闻佛所说，皆大欢喜。