宋天竺三藏求那跋陀罗译

大方广宝篋经

大方广宝篋经卷中

「◎尔时文殊師利童子繫心在前，以菩萨神力，於一念頃作蓮华網遍覆火上，从中过已便語我言：『大德舍利弗！於意云何？汝神力胜？为我胜也？』我即答言：『文殊師利！金翅鳥王飛速疾耶？为小鳥疾耶？』文殊師利還问我言：『汝意云何？而是二鳥何者为疾？』我时即答：『我之神力如彼小鳥，汝神力胜疾殊特过金翅鳥。』文殊師利即語我言：『大德舍利弗！汝独处念：「文殊神力、我之神力等无有異。」』我復答言：『不可为比。』文殊问言：『汝云何知？』我即答言：『声闻之人不斷習气，是故我本以不等为等。』文殊師利言：『善哉善哉！如汝所言。舍利弗！乃往过世，於大海邊有二仙住：一名欲法：二名梵与。是时欲法獲得五通，是梵与仙以呪術力能遊空行。时彼二人各以自力，度过大海還至住处。时梵与仙作如是言：「欲法神力、我之神力等无有異。」復更異时，从海此岸至於彼岸到罗叉渚，时有罗叉出簫笛音。时梵与仙闻是声已，从空而墮失呪術力。时欲法仙愍梵与故，捉其右臂將至住处。大德舍利弗！於意云何？是梵与仙豈異人乎？勿作異观，即汝身是；我即是彼欲法仙人。舍利弗！汝於尔时亦以不等为等，今亦復以不等为等。何以故？以偏见故。』」

尔时舍利弗復語須菩提：「我又復念，与文殊師利南方界分遊过百千诸佛土已，有國名曰一切庄严，佛号宝大，我与文殊師利俱到彼國。文殊師利既至彼已，而語我言：『汝今见此佛土不也？所经诸國皆悉见不？』我言：『见已。』復问我言：『是诸國中悉见何事？』我时答言：『或见滿水，或见滿火，或见空界，或见豐樂。』文殊復言：『汝云何见？』我时答言：『若见滿水便言见水，若见滿火便言见火，若见空界言见空界，若见豐樂言见豐樂。』文殊師利言：『汝之所见境界如是。』我时问言：『文殊師利！汝復云何见诸佛土？』文殊答言：『虛空世界是诸佛世界。何以故？汝幻惑故，见滿水、滿火、空界、豐樂。舍利弗！汝之所见皆各不實，生滅相應。虛空世界不因缘有，其性安住。如是，舍利弗！客尘烦恼污染於心，然其心性終不可污。大德舍利弗！如恒沙劫火災熾然，終不燒空。如是，舍利弗！一一众生恒河沙劫造作逆罪不善之业，然其心性終不可污。舍利弗！若善男子、善女人能解知是法界性净，无覆盖纏、无結垢行能恼心者，是名无有盖纏法門。若依此門，一切诸法无能覆盖，解一切法体性清净，終无有法能覆心者。』

「大德須菩提！文殊師利神通變化说法如是。我见其为诸神通事，菩萨不達，況復声闻？」

尔时大德阿难復語舍利弗：「我亦曾见文殊師利神通變化。大德舍利弗！昔於一时，世尊在此舍衛國祇陀林中給孤窮精舍，与大比丘僧八百人俱，诸菩萨众萬二千人。是时興大非时云雨，经七日夜而不休止。诸大德声闻若得禅定及解脫者，若入禅定七日不食；餘凡夫人及诸學人，五日绝食飢困羸瘦，不能往覲见佛世尊礼敬供養。我时念言：『是诸比丘甚为大苦，当往白佛。』我时便往佛世尊所，顶礼佛足白言：『世尊！诸比丘僧绝食五日極为羸瘦，不能从床而自起止。』世尊告我：『阿难！汝今可以是事往語文殊師利，彼当充足比丘僧食。』我承佛勅，往詣彼文殊師利所住室中，到已具说如是之事。时文殊師利为释梵护世而演说法，即答我言：『阿难！汝往敷座，若时已至便擊楗槌。』我从文殊師利闻是語已，即便敷座住在一处，看文殊師利何时出房。是文殊師利甫为释梵护世天王广演说法，名曰分別一切身三昧，不出於房。我作是念：『文殊師利將不令诸比丘失食时？』

「文殊師利化作己身，为诸释梵护世说是分別一切身三昧；文殊師利亦即入此分別一切身三昧已，从房而出，入舍衛大城次第乞食。我时不见。魔王波旬作是念言：『文殊師利師子吼已，入舍衛大城而行乞食。我今当蔽舍衛城中诸婆罗門長者居士，无入出者，不令施食。』尔时文殊師利童子隨所至处，門戶悉閉无往来者。文殊師利即时观知，是魔波旬隱蔽诸人。『我今当作誠實言誓。』尔时即作是志誠言：『我之所集一毛孔中所有福慧，設恒河沙等诸佛世界滿中诸魔之所无有。我此語實，魔蔽当去。令魔自身作居士像，於四衢道诸巷陌中唱如是言：「当施文殊！当施文殊！若施是者獲大果報。若施三千大千世界其中所有一切众生，給诸樂具百千亿歲，不如施此文殊師利一爪端許所生福胜。」』

「文殊師利須臾之間立此誓已，尔时诸天遍開城中一切門戶，令诸人众皆趣文殊師利童子。时魔波旬作居士像，於诸四衢街巷陌中唱如是言：『当施文殊！当施文殊！若施是者獲大果報。若施三千大千世界一切众生诸樂供具，经百千歲，不如施此文殊師利一爪端許所生福胜。』时文殊師利以神通力，令所持鉢受诸种种美妙飲食及餅果等，不相和杂如別器盛。八百比丘、萬二千菩萨所食之食在一鉢中，不见此鉢若減若滿。

「尔时文殊師利童子，於舍衛大城乞食已足，出舍衛城，以鉢置地語魔波旬：『汝为净人，可持此鉢在前而去。』时魔波旬不能舉鉢，生慚恥心，語文殊師利：『我今不能舉此地鉢。』文殊師利語波旬言：『汝今成就大威神力，云何不能舉地小鉢？』时魔波旬尽其神力，不能舉鉢如毛分許，怪未曾有，語文殊師利：『我之神力舉伊沙陀山置之手掌擲虛空中，今不能舉如此小鉢一毛分許。』文殊師利語波旬言：『若大众生大人大力，彼所持鉢非汝波旬所能擎舉。』是时文殊師利童子即以一指持舉地鉢著波旬手，語波旬言：『汝为净人，持鉢前行。』时魔波旬尽力持鉢在前而去。

「尔时自在天子与萬二千天子侍从圍繞，来向文殊師利童子，顶礼其足，右繞已畢，語波旬言：『汝非使人，何故持鉢在他前行？』魔言：『天子！我今不堪与有力者諍。』天子語言：『波旬！汝亦成就大威神力。』◎

「◎尔时波旬为文殊師利力所持故，答言：『天子！愚癡之力是为魔力。慧明之力是菩萨力。憍慢之力是为魔力，大智慧力是菩萨力；诸邪见力是为魔力，空无相无作力是菩萨力；诸顛倒力是为魔力，正真諦力是菩萨力；我我所力是为魔力，大慈悲力是菩萨力；貪瞋癡力是为魔力，三解脫力是菩萨力；生死之力是为魔力，无生无滅无有诸行无生忍力是菩萨力。』魔王波旬说是法时，於天众中五百天子发阿耨多罗三藐三菩提心，千二百菩萨得无生法忍。

「时文殊師利共魔波旬持此鉢食，置迦利罗华園中已，俱出外去。我时不见文殊師利，乃至食时猶不出房。我作是念：『文殊師利將不令诸比丘僧众失於日时？当往佛所具白是事。』即至佛所，顶礼佛足，白言：『世尊！日时已至。文殊師利猶不出房。』佛告我言：『阿难！汝不到此迦利罗園而看之耶？』我白佛言：『大德世尊！见一小鉢其食滿中。』佛告我言：『速打揵槌集比丘僧。』我言：『世尊！比丘僧多，是一鉢食当与誰耶？』佛語我言：『汝勿慮是。設使三千大千世界所有一切诸众生等，於百千歲食此鉢食，猶不能尽。何以故？是文殊師利力所持鉢，文殊師利有檀波罗蜜无量功德。』我闻佛語，便打揵槌集比丘僧。时此鉢食不相和杂，香美众味取不可尽，充飽大众鉢食不減。

「时魔波旬欲恼文殊師利童子，即便化作四千比丘，衣服弊壞威儀麁惡執持破鉢，鼻眼角睞捲手脚跛，其形醜惡在下行坐，以此鉢食復充足之。时魔波旬令化比丘人人各食摩伽陀國十种之食，然此鉢食猶滿不減，令诸守園作使之人賦食疲頓。

「时文殊師利以神力持，令魔波旬所化比丘鉢食不減，手口俱滿而不能咽，气閉眼張悉皆躄地。文殊師利語波旬言：『汝诸比丘何不更食？』惡魔答言：『文殊師利！是诸比丘在地垂死。汝將不以毒食与耶？』文殊師利語波旬言：已尽毒人当有何毒？內有毒者則施人毒，內无毒者不施人毒。波旬！所謂毒者名貪瞋癡；善讚法中所調伏者，若与人毒无有是处。又魔波旬！所謂毒者无明有愛、见我我所、见无因缘、见於名色、见愛恚瞋、见我见众生、见诸盖纏，計著诸阴，起种性慢，執著诸入，常住三界繫著所依守护取捨，若来若去愛著於身，堅著寿命，不净思念愛樂染心，多起诸过，違逆因缘，斷见常见，諂曲憍慢，妄想分別，示现詐偽，執著樔窟，出沒卷舒驚畏於空，於无想中生墮落想，於无作中生死畏想，於无著处生起畏想，於出生死生起縛想，於使流中不生度想，助菩提法生非法想，於邪见中生正见想，於惡知識生善知識想，違佛謗法輕慢众僧，不捨憍慢增長諍訟，實不實想不實實想，於欲樂中生功德想，於有为中心生狂惑，於生死行不见其过，於涅槃中生驚怖想。波旬！如是诸法於妙法中名之为毒。佛正法中无如是事。

「『波旬！甘露法者是名佛法，安隱法者是名佛法，无戲論法是名佛法，无过惡法是名佛法，无結使法是名佛法，出要之法是名佛法，无怖畏法是名佛法，无分別法是名佛法，不執自他法是名佛法，无譏呵法是名佛法，作舍、作依归依洲渚、作守护法是名佛法，調伏寂法是名佛法，自净无垢照明之法是名佛法，正向正趣法是名佛法，无诸妄想善調伏法是名佛法，善教善导隨宜之法是名佛法，自说说他法是名佛法，如法調伏诸外道法是名佛法，降诸魔法是名佛法，斷生死流法是名佛法，正念之法是名佛法，住念处故。正斷法是名佛法，斷诸惡故。神足法是名佛法，观身心輕故。诸根法是名佛法，信为首故。诸力法是名佛法，无能降伏故。诸觉法是名佛法，次第觉故。正道法是名佛法，正流入故。三昧法是名佛法，究竟寂靜故。智慧法是名佛法，貫穿诸圣解脫法故。真諦法是名佛法，无忿恚故。诸辯法是名佛法，法辭及义樂说无滯故。明了无常苦无我法是名佛法，呵毀一切诸有为故。空法是名佛法，降伏一切诸外道故。寂靜法是名佛法，趣涅槃故。波罗蜜法是名佛法，至彼岸故。方便法是名佛法，善攝取故。慈法是名佛法，无过智故。悲法是名佛法，无逼故。喜法是名佛法，滅不憙故。捨法是名佛法，所作辦故。禅法是名佛法，滅憍慢故。不斷三宝法是名佛法，发菩提心故。一切安樂无苦恼法是名佛法，不来诸有故。』

「说是法时，魔王所將五百天子发阿耨多罗三藐三菩提心，而作是言：『世尊！是所歎法，願令我等住是法中。』尔时世尊即便微笑。大德阿难前白佛言：『大德世尊！今何缘笑？』佛告阿难：『汝见波旬化比丘不？』阿难白言：『见已。世尊！』佛言：『阿难！後五百歲法欲滅时，当有如是惡形比丘，如是惡衣著不齊故，如是下賤如是无智。何以故？後世比丘重於結使，貪著利養多營众事，捨诸毘尼、越解脫戒、离白净法，其所去来，重现法利、不重後世，盲聾跛蹇，老謬无智，著种种病，是等皆来於我法中出家受戒，以重眷屬給使人故，不为重法。阿难！我所说法如是正直、如是可愛。当于尔时，不见不闻诸天憂慼，魔王波旬当大欢喜无復憂慮。』

「我时问佛：『何故魔王波旬欢喜而无憂慮？』佛告阿难：『以彼惡人作魔业故，魔王波旬无所營作。何以故？由彼比丘无正行故。若有比丘勤加精進如救頭然，如是等人魔則求短。是故阿难！應勤方便，未得令得、未解令解、未證令證，降伏魔黨熾然佛法，护持正法作法供養，莫作放逸。是我教法。』说是法时，五百比丘放捨身命，白言：『世尊！我等不欲见是惡世。』踊处虛空以火焚身，百千诸天而供養之。二百比丘遠离尘垢得法眼净，二百比丘永尽诸漏心得解脫，三萬二千菩萨逮得法忍。释梵护世及诸眷屬，礼佛足已作如是言：『唯願世尊久寿住世，勿使我等见是惡世。世尊！若有众生得闻此经，終不更作懈怠非法，亦更不作魔诸惡业。』我时闻已悶绝躄地。

「大德舍利弗！我见文殊師利童子成就如是不可思議神通之力，及所说法我自親见。」

时大德迦葉語舍利弗：「我亦曾见文殊師利希有神通。舍利弗！尔时世尊成佛未久！我久出家。是时文殊師利童子始初至此娑婆世界！从宝王世界宝相佛所来！欲见佛释迦牟尼供養恭敬。尔时世尊在舍衛國祇陀林中給孤窮精舍夏坐三月。我时不见文殊師利，若如来前、若众僧中、若於食时、若说戒日、若僧行次，都不见之。过三月已，臨自恣时乃见其面。我即问言：『文殊師利！何处夏坐？』即答我言：『大德迦葉！我住在是舍衛大城波斯匿王后宮一月，復一月住童子學堂，復一月住诸婬女舍。』我闻是已心甚不悅，即作是念：『云何当共是不净人而作自恣？』我即出堂，便擊楗槌欲擯文殊師利童子。尔时世尊即告文殊師利童子：『汝往看是摩诃迦葉今者何故打楗槌也？』白言：『世尊！我已见之，欲擯於我。』佛語文殊師利童子：『今可现汝自在神力神通境界，令彼声闻心得清净，勿於汝所生不净心。』於时文殊師利童子即入三昧，其三昧名现一切佛土。文殊師利入三昧时，十方各如恒河沙等诸佛世界，其中皆有摩诃迦葉頭陀第一，悉打楗槌。

「于时世尊即问我言：『摩诃迦葉！汝今何故打於楗槌？』我言：『世尊！文殊師利自说是言：「夏三月中，住王后宮及婬女舍。」为擯是故打於楗槌。』尔时世尊身放光明遍照十方，而告我言：『汝今遍观十方世界，为见何事？』我时遍观无量无邊恒河沙数十方世界，其中皆有摩诃迦葉而打楗槌，欲擯文殊；是一切处亦有文殊在佛前坐。佛告我言：『汝今欲擯何处文殊？为此世界？为十方界？』我时即礼佛世尊足，作如是言：『聽我悔过。世尊！是文殊師利法王之子，成就菩萨如是不可思議功德。我从佛所成有量智，而欲度量无量智慧，以不知故而打楗槌。』佛告我言：『摩诃迦葉！汝之所见十方世界文殊師利，亦復夏三月住王后宮及婬女舍。此間文殊師利童子，令是波斯匿王宮中五百女人不退阿耨多罗三藐三菩提，亦令五百婬女五百童子得不退转无上正道，復有百千众生以声闻法而調伏之，无量众生得生天上。』我时白言：『大德世尊！文殊師利为说何法，乃能如是教化众生？』佛言：『迦葉！汝今可问文殊師利，自当答汝。』

「我时即问文殊師利：『汝说何法教化調伏如是众生？』彼答我言：『非唯说法教导众生。大德迦葉！或有众生以娛樂樂而調伏之，或以护持，或以威伏，或以財攝，或以貪求，或现大庄严，或现神通，或现释身，或现梵身，或现护世身，或转轮王身，或隨各各所事诸天而为现身。或以軟語，或以麁語，或二俱用。或以讁罰，或以密益，或现作子。何以故？大德迦葉！众生有於杂种之行，以杂种法而調伏之。大德迦葉！我以方便化众生界，然後说法令其究竟畢竟調伏。』

「我时问言：『文殊師利！汝所調伏有幾众生？』即答我言：『大德迦葉！我所調伏，等如法界。』我又问言：『法界幾許？』文殊答言：『如众生界。』我又问言：『众生界者復有幾許？』即答我言：『如虛空界。如是迦葉！众生界、法界、虛空界，等无有二、无有別異。』我又问言：『文殊師利！佛空出世无所調伏。』文殊師利言：『大德迦葉！如人熱病，是人种种妄有所说。是中寧有天鬼持耶？有大明醫飲彼人酥，熱病即愈止不妄说。於意云何？是中頗有天鬼去不？』我言：『不也。文殊師利！由飲蘇故熱病除差。』『大德迦葉！是良醫者多利彼不？』我言：『如是。文殊師利！』文殊師利言：『大德迦葉！世間如是，顛倒熱病，无我我想。住我想已，流转生死。是故如来出现于世，隨彼形色應解法門，知解我想斷於顛倒，为彼众生而演说法。既闻法已，除一切想无所執著。知解想已，越度诸流到於彼岸，名为涅槃。大德迦葉！於意云何？是中頗有我及众生、寿命、養育人及丈夫可涅槃者不？』我时答言：『无也。文殊師利！』文殊師利言：『大德迦葉！为是利故如来出世，但为显示平等想故，不为生、不为滅，但为解知烦恼不實。』

「我时語言：『文殊師利！菩萨所作甚为难有，所謂观知众生之性畢竟寂靜，为欲利益一切众生，不捨庄严、不沒不出。众生之性畢竟涅槃，猶復能发大誓庄严。』文殊師利言：『大德迦葉！菩萨庄严等同如如。』我又问文殊師利：『願说菩萨发大庄严。』文殊師利言：『菩萨摩诃萨发大庄严，有三十二。何等三十二？菩萨攝取无量生死发大庄严，如夢空性故。菩萨滅度无量众生发大庄严，无我相故。菩萨供養給事无量诸佛世尊发大庄严，同法身相故。菩萨聽受一切佛法发大庄严，如響声相故。菩萨守护一切佛法发大庄严，解達诸法平等相故。菩萨降伏一切诸魔发大庄严，一切結使性相净故。菩萨降伏一切外道发大庄严，令有无见者，解因缘相故。菩萨所有一切悉捨发大庄严，一切悉捨无餘相故。菩萨集戒頭陀功德发大庄严，无行相故。菩萨忍力发大庄严，无傷相故。菩萨精進发大庄严，解知身心寂靜相故。菩萨一切禅定解脫发大庄严，捨离一切所依相故。菩萨无礙般若波罗蜜发大庄严，净除无明癡见相故。菩萨方便发大庄严，示现一切所作相故。菩萨大慈发大庄严，如空相故。菩萨大悲发大庄严，解知五道虛空相故。菩萨大喜发大庄严，无憂恼相故。菩萨大捨发大庄严，离苦樂相故。菩萨修滿大神通智发大庄严，猶如掌中观见解脫无疑相故。菩萨不念诸法无我发大庄严，不畏墮彼声闻、缘觉地之相故。菩萨观阴猶如怨賊发大庄严，知幻相故。菩萨观四大猶如毒蛇发大庄严，同法界相故。菩萨观入猶如空聚发大庄严，知怨賊相故。菩萨不著三界发大庄严，无樔窟故。菩萨決定攝取诸有发大庄严，有非有相故。菩萨大悲发大庄严，不退相故。菩萨为大醫王发大庄严，隨诸众生所有疾患施法藥相故。菩萨为大商主发大庄严，示导三乘出道相故。菩萨不斷於三宝种发大庄严，知報一切佛恩相故。菩萨知诸法性无生发大庄严，得於无生法忍相故。菩萨为得不退转地发大庄严，捨於三界一切結使及捨声闻、缘觉地相故。菩萨庄严道場发大庄严，以一念相應慧如實了知诸法相故。如是迦葉！是名菩萨三十二种发大庄严。菩萨摩诃萨以是庄严自庄严者，是四大体可易其性，而是菩萨於无上道終不退转。』

「我即答言：『发大庄严猶尚不退，況三十二？文殊師利！声闻法中无有庄严。』文殊師利言：『大德迦葉！是故声闻无大庄严，如诸菩萨乃至名字。大德迦葉！於意云何？如大健夫以诸鎧仗善自庄严執持利刀，有怯弱人粗自庄严。是二庄严可相比不？』我言：『不也。』文殊師利言：『以是义故，大德迦葉，菩萨庄严，一切声闻及诸缘觉之所无有。』

「说是菩萨大庄严时，萬二千天子发於无上正真道心。是故，舍利弗！我见文殊師利童子不可思議神通智慧，如是无量。」

尔时大德富樓那彌多罗尼子語舍利弗：「我亦曾见文殊師利童子所为。昔於一时，佛在毘舍离菴罗樹林，与大比丘五百人俱。是时萨遮尼乾陀子住毘舍离大城之中，与六萬眷屬俱，供養恭敬。我入三昧观是尼乾，我时见有百千尼乾應当受化。我时即往而为说法；无有專聽无善好心，反见輕笑出麁惡言。我时唐苦於三月中无一受化，过三月已我心不悅便捨而去。时文殊師利即便化作五百異道自为師範，將五百弟子往詣萨遮尼乾子所，顶礼其足，白萨遮言：『我遙承闻大師名德，故遠而来至毘舍离。汝是我師，我为弟子。願见納受垂愍教誨，令我不见沙門瞿曇，令我不闻彼相違法。』萨遮答言：『善哉善哉！汝意純净，不久当解我調伏法。』尔时萨遮即便宣令己之徒众：『此五百摩納，自今以去和合同住互相諮问，彼若所说汝專心受。』

「尔时文殊師利童子及五百化弟子，聽次第坐，受用尼揵戒法，威儀殊胜於彼。时时讚说三宝功德，亦復讚歎萨遮功德，令彼诸人心相親附。復於異时知众已集，文殊師利便作是言：『我等所行呪術经書毘提遮经，若读诵时，沙門瞿曇所有功德，有入我等经中来者。是沙門瞿曇有實法功德。何以故？是沙門瞿曇所生成就，父母清净转轮王种，以百福相庄严其身。又闻生时，大地震动释梵扶侍，自行七步口出是言：「我於一切世中最胜、世中最大，我今当为滅诸生死。」空中自然出生二水释梵洗浴，人天伎樂不鼓自鳴，放大光明遍照世界，滅诸惡道聾盲視聽。当于是时一切众生不为結恼，安樂无为。婆罗門相：「若不出家作转轮王，若其出家作佛法王。」而彼瞿曇捨转轮王位出家修道，於道場上降伏百亿魔，成菩提道转妙法轮。沙門婆罗門、魔梵及世、若天若人，一切世間无能转者。所说真正，初中後善。云何初善？謂身善行、口意善行。云何中善？學行胜戒、學胜定胜慧。云何後善？謂空三昧解脫法門、无相三昧解脫法門、无願三昧解脫法門。復次初善者信欲不放逸，中善者定念一处，後善者善妙智慧。復次初善者信佛不壞，中善者信法不壞，後善者信於圣僧得果不壞。復次初善者从他闻法，中善者正念修行，後善者得圣正见。復次初善者知苦斷集，中善者修行正道，後善者證於尽滅。是名声闻初中後善。

「『云何菩萨初中後善？若不捨於菩提之心是名初善，不念下乘是名中善，回向一切智是名後善。復次初善者於诸众生慈心平等，中善者於诸众生起大悲心設何方便，後善者喜捨同等。復次初善者降伏慳貪、捨离破戒、遠离瞋恚、斷除懈怠、不住亂心、殺害无知，中善者施、戒、忍、進、禅定、智慧，後善者以诸波罗蜜回向一切智。復次初善者謂四攝法教化众生，中善者不惜身命守护正法，後善者善巧方便不墮正位。復次初善者如地等持不捨一切菩萨行心，中善者以善方便知進知退住不退地，後善者於一生灌顶正位。是名菩萨初中後善。』◎