北涼天竺三藏曇无讖译

大方广三戒经

大方广三戒经卷下

尔时大德迦葉白佛言：「奇哉！世尊！闻是等经，乃能不生愛惜之心。」

佛告迦葉：「众生成就四法，闻是等经不生愛惜心。何等四？多诸放逸，不信业報，不信大地獄，不信我当死。迦葉！是名四法不生愛惜心。迦葉！众生復有四法，不生愛惜心：自怙強壯，自怙有力，染著五欲耽荒嗜酒，不起善心。是名四法不生愛惜心。

「迦葉！比丘成就四法，謗佛菩提。何等四？本造众惡，毀亂正法，现造惡业，謗比丘尼。彼有和上阿阇梨，多人所敬，然謗菩提；是亦隨學謗於菩提；少於闻见，以嫉妬故謗佛菩提。迦葉！是名四法謗佛菩提。

「迦葉！又有一法，沙門婆罗門之所應作。何等一法？於一切法心无所住。是为一法沙門、婆罗門之所應作。迦葉！猶如有人墮高山顶，其心迷悶，无所觉知，不識地处，不識樹处，悉作空想，出入气息斷绝不續。如是，迦葉！彼執一切法，執著眼想，執著眼相，作非沙門法，非婆罗門法。如是執著耳、鼻、舌、身、意想，執著耳、鼻、舌、身、意相，作非沙門法，非婆罗門法，執著色、受、想、行、識想，執著色、受、想、行、識相，作非沙門法，非婆罗門法。執著净持戒，執著持戒相，求於菩提。執著多闻，執著多闻相，求於菩提。執著慚愧，執著去来，作非沙門法，非婆罗門法。若有執著，則为所害。云何为害？为貪所害，瞋、癡所害。執著眼想是執著眼相，为眼所害，愛不愛色。如是執著耳、鼻、舌、身、意，以執著故为意所害，謂可意法、不可意法。若为所害，則为所欺。所謂地獄、餓鬼、畜生及与人天诸所害者，皆由著故，为其所害。是中云何名为想著？謂想著我想，著我所想，著地大、水火、風大想，著骨想、壞想、青想、虫想、血塗想、脆想、解脫想，而是解脫当有何想而猶執著？謂執於此，当得解脫，執著过去无量生处，執著我当憶念是处，執著未来及著现在，起如是想：『我是过去，我是现在。』隨在在处皆起想著，乃至涅槃亦起想著。作是念言：『我当得涅槃。』起是想著。迦葉！略说乃至隨所意想，皆名为著，乃至空想皆名想著。如是皆悉非沙門法，非婆罗門法，非沙門行，非婆罗門行，沙門婆罗門法，如来所说。

「迦葉！猶如虛空及与大地，不作是念：『我是虛空，我是大地。』如是，迦葉！沙門、婆罗門不作是念：『我是沙門，我是婆罗門。』所作之法，以何缘故名沙門我是婆罗門？迦葉！若无意念，是名沙門、婆罗門所作之法。以何缘故名沙門、婆罗門所作之法？沙門、婆罗門不作是念：『我当作是，我不作是。』沙門、婆罗門終不作於如是之念。

「迦葉！猶如有人於夜闇中，以其兩手捫摸虛空，搖动口鼻，作如是言：『我弄世間，我弄世間。』迦葉！於意云何？为弄於誰？」

迦葉白佛言：「世尊！是人自弄。何以故？是黑闇中，无人见故，无可弄故。」

佛言：「如是，迦葉！若有比丘，至阿練兒处，或至樹下，若至露处、空处，作是想念：『眼是无常，耳、鼻、舌、身、意悉是无常。』作是思惟：『思惟色是无常，声、香、味、觸、法悉是无常。』作是想念：『我趣涅槃。』則为自誑，非沙門行。何以故？先著於眼，後修无常，後行无常。作是惡執，先執著耳、鼻、舌、身、意，後修无常，後行无常。而是三处俱不可得，執著三处隨所想著，当於何处而得一心？

「迦葉！诸佛菩提極为甚深，难得难到，生死难过。迦葉！云何名一心？推求法时，不见一法，不得眼實，不得耳、鼻、舌、身、意實。虽言一切诸法不實，亦復不得。何以故？本性如是。本性若尔，終不生心言。一切法不實、叵得，不得是心。若过去世、未来、现在，无念、无行，是名无行。云何名无行？无新无故，故名无行。是中无过去心解脫，无未来心解脫，无现在心解脫。若不得心，是名一心，是名说一心。

「迦葉！未来当有自名比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，是等当作破壞言说：『彼有阴想，如来所说五阴如夢。』是等尔时说阴是實：『此夢是有，有夢言说，夢若无者，我等何由於是生想？有此说故，我等於中，而生夢想。定有此阴，是故说言阴猶如夢；若无有阴，則不應说阴猶如夢。』是诸癡人復於此夢而生實想，闻是等经，而生誹謗。有比丘尼往施主家唱如是言：『某是罗汉，某是罗汉。』是比丘等，依止淺智比丘尼住，妨廢善事，造不善业。是中优婆塞、优婆夷，闻於少戒，乃至少偈，闻已便去。

「迦葉！当尔之时，诸比丘等有二十臘至三十臘，住阿練兒处，有优婆塞初信一日，所解佛经等无差別。迦葉！当尔时世互唱空名『此空此净，此空此净。』时有比丘，闻是法已共相聚集，闻已不畏作如是言：『此经不与出家相應，非在家相應，共捨棄之，非导師说。何以故？此非我同，又不汝同。』若有闻说甚深大法，在家出家悉当誹謗。何以故？迦葉！今者梵行極为純净，信者尚少，況復尔时，如是智者漸已滅度，好者转少好者转少。

「迦葉！当于是时，千比丘中求一比丘正入正解，猶尚难得，設有一人輕笑不學，乃至三千比丘众，欲索一人正入正解，亦当难得。迦葉！当尔之时，在家出家互相誹謗。迦葉！未来若有诸比丘等勤行精進，为斷一切诸不善法，成就善法，初夜後夜离於睡眠，是诸惡人当奪其命，輕賤呵毀，捨而棄之。迦葉！当尔之时，佛法毀壞，比丘毀壞，是中智者信甚深者、无染著者，應好恭敬，應好愛念，共相聚集，住空閑处。」

尔时世尊而说偈言：

「我此所说法，为明第一义，说阴无堅實，观之猶如夢。尔时诸比丘，更互共斗諍，彼此无有異，是得於有相。比丘作是说，彼報言：『如是！如此之法眼，当无有差別。』比丘語在家：『汝甚为希有，能解此菩提，汝逮得初果。』彼自謂见法，来親是比丘，持最上供養，数数而奉施。如此比丘说：『真實无有異，与我所知同，见法而語我。』施主及比丘，不住於正法，破壞佛菩提，是出时未久。勿親彼近我，我是说道者，汝当速疾得，如我之速得。此是第一句，更互说寂靜，和合为一侶，毀壞於我法。猶如大惡賊，殺害诸聚落，令聚落空荒，及与诸城邑。比丘当如是，无智闇鈍者，无慧毀禁戒，依著我命人。我所说應离，而反依於眼，自说是罗汉，實是增上慢。自和合聚集，我是最上僧，有名无有智，一人尚难得。若復有比丘，有惡往如實，尚说其惡名，云非佛声闻，毀謗於菩提，法王之所有。诸天極憂苦，数数而啼泣，悶绝墜於地。有信诸天等，云此释師子，胜法今毀壞。奇哉佛世尊！奇哉离染法！奇哉福田僧！佛之所愛子，我更不復闻，法王之所说，当有大癡闇，能仁法毀壞。发起大音声，地天及中間，唱令告诸天：『法炬今欲滅，莫後诸天龍，而致大悔恨。仁自闻佛法，今当更不闻，是佛无数劫，若自及与他，堪忍是众生，何时当成佛？是佛世导師，为一切众生，所演说正法，今当滅永尽。今法壞亂起，極造大暴惡，魔使極惡魔，少欲者劣弱，詐偽无智慧，幻偽小凡夫，熾盛生瞋恚，謗毀善逝法。』闻地天声已，上天生驚怪，四大天王等，闻已生愁悶，夜叉众来集，聚在曠野城，悉皆同愁淚，发大呼哭声。大音甚悲切，诸天悉来集，更互共相語，心中所念者：『诸庄严城邑，众宝之所成，一切无光色，猶若如土聚，是城无威德，无須臾可樂，是城无威德，如本可愛樂。我本所生处，诸天众来至，见已悶躄地，当作如是報。』诸天下至地，往至可畏处，如此真實法，今者悉毀壞。下至閻浮提，见大毀壞事，佛子见逼恼，逃竄至異处。胜成七日中，无诸威德色，是诸天七日，数数而啼泣：『咄哉勇健佛，我等面覩见，今者永不见，佛法復滅尽。』舍衛所住处，来至恭敬已，於是住处地，数数而啼泣：『此是佛所坐，人尊所坐处，演说四圣諦，我等面自闻。』世間還黑闇，互不相恭敬，作惡已当往，墮於惡道中，多有诸天宮，皆悉当復空，众生无救护，閻浮提如是。此是经行处，空荒悉毀壞，世間不可樂。法王滅度後，帝释自在主，三十三天中，憂愁受苦恼，发起大音声，诸三十三天，舉手而号哭，如所闻诸國，在中而馳走。当有诸天等，数数論说佛，导師捨离我，能多说法者。诸天更不食，无诸歌笑声，帝释天六月，心中甚憂恼。阿修罗等闻，佛法无光明，我等今当往，至三十三天，閻浮提诸王，当壞佛塔寺，天阿修罗集，尔时当有是。有诸比丘等，当墮在惡道，有诸比丘尼，亦墮於惡道。在家毀戒者，住家优婆塞，发大惡声已，当趣於惡道。有诸惡女人，是亦至惡处，世界悉动搖，尔时有是事。有逃至聚落，有走至山林，众生悉馳騁，少有存活者。多有诸賊盜，及与诸飢饉，种五穀不獲，蝗虫作災患。时穀米勇貴，人有命終者，死後墮餓鬼，於是受众苦。诸有塔寺处，四方招提僧，尔时诸比丘，当共分取之。如是等众苦，於我滅度後，宜当速疾作，莫观见是时，诸凡夫无智，诸凡夫无慧，造凡夫行已，速疾墮惡道。應当勤读诵，从慧者来处，以慧教众生，速至於善道。以慧光照明，應当學如我，捨一切烦恼，速疾至涅槃。正法不久住，應堅勤精進，我如是戒勅，應当正修行。於我滅後时，六十小劫中，有闻佛名号，誰当有愛者？互共来集会，为飢所逼切，食母及子肉，互展转为是。诸有生小兒，不令至餘家，兒自在於室，猶生大恐畏；有见闻此者，生死苦如是。誰生於貪欲？欲想是女人，生无智慧根，欲本是女人，生起众苦根，是故應捨苦。若有癡众生，親近欲女人，若有智慧人，速至於涅槃。不正造业苦，果報来應现，此果是有漏，是故墮惡道。若诸无漏法，空为无所有，不堅寂靜者，速應修行道。

「迦葉！是名比丘成就初法。若有欲樂无漏法心，應不住於一切诸法，说一切法。

「復次，迦葉！菩萨應当堅作堅住。云何堅作？云何堅住？應堅其心，應堅精進。是中云何名曰堅心？名曰堅進？迦葉！堅心者，菩萨應生如是之心，供養恒河沙等诸佛，然後乃发於一念心。如是恒河沙等劫中无一佛出，如是復起恒沙等心，得一人身，得於是恒沙等身，闻一句法，增長此慧至无上道；是菩萨生如是之心。是菩萨念：『我今應当修行如是难行苦行，精進勤修於佛智慧，我今應当如是推求。』迦葉！菩萨應当如是堅心。迦葉！我引是喻，诸有智者以喻解耳！迦葉！若如是苦行得於菩提，恒河沙劫不應懈怠，勤學不懈，勤學不息，恒沙等劫學於菩提。菩萨念：『我今應生堅勢堅欲，我終不捨无上正道。』迦葉！菩萨如是應堅其心。迦葉！若有菩萨，如是堅心，为取何等？謂不取处、不取非处。云何不取处、不取非处？若处、非处悉无所有，不障礙於阿耨多罗三藐三菩提，速疾得成。迦葉！若使三千大千世界，滿中七宝持用布施，若於如来今所演说如是等经，趣向菩提正眼之处，推求索之，依附依住，是人福聚倍多胜彼。迦葉！菩萨應当如是堅心，亦復不得於是堅心，然不休息。云何初业多殖初业？云何多殖？不謂一心能知多业。何以故？是法不可以言说故，恒於是中多种初业，所謂堅心。」

尔时世尊而说頌曰：

「非心作心相，常有大怖畏，我当成不成，是事当云何？是常起疑觉，住在於一切，修造作方便，云何得菩提？彼是懈怠想，非是菩提想，斯有一切疑，若佛及声闻。悕望而不及，善贤诸佛法，不以音声故，能獲值安樂。斯有信欲樂，能集極胜妙，非但小思惟，能獲得胜道。於一切法中，当住於一法，觉智增益已，修行为得道。

「迦葉！说是法时，若有菩萨成就此行不值於佛，而自说言：『我当作佛、如来、應供、正遍觉。』迦葉！在家菩萨應如是作，云何修行能得菩提？迦葉！在家菩萨有三种业求於菩提。何等三？生極欲心，於一切智不著本作，應持五戒。具是三分，趣於六法。何等六？得於圣法，诸根完具，不盲聾啞，不麁惡色，速得信心，不畏深法，闻已速解，疾得不退，應当具足如是六法。五障法應当善知。何等五？知於兩舌，終不妄語，菩萨之人應见是慳是菩萨障，應当不慳，若著於欲是菩萨障，終不作欲。如是五法能作障礙。又復應当作於三法。何等三？常恒有於欲出家心，於净持戒沙門、婆罗門所，慇重恭敬从受教誨，诸有著相演说法者應常遠离。何以故？是菩萨所不應學故。菩萨不應擔不實草。何以故？是非菩提故。若擔不實，是學障礙，不學集法。

「復次，迦葉！菩萨当學於三法。何等三？心常專念趣向作佛，應当精勤修習读诵，常於众生修行慈心。應当修集如是三法。又復應当親近三法，何等三？离搏捶打，不说他人云是卑賤，怖畏众生而为作救。應当親近如是三法。」

而说偈言：

「不親近下人，见不正直者，见已当遠离，猶遠惡毒蛇。不應學於彼，亦不礼敬是，應当極遠离，猶如见惡狗。是人墮惡道，诸有著相者，若修是學者，此亦同彼去。不疑於空法，闻於佛法已，及樂空比丘，此所生恭敬。是中增多闻，亦生利智慧，得近菩提道，为一切所礼。速疾受齋戒，速受已读诵，斯增益智慧，猶水青蓮华。速疾受齋戒，多聽受於法，斯增益智慧，以斷诸漏結。大智大精進，大威德无畏，作利以益己，及利益於他。終不打搏他，應当樂如是，進助菩提分，是人法无減。是人少病患，有最上妙色，为众生所愛，愛利益已法。修行於慈心，住在家菩萨，捨一切惡道，速疾得生天。是得天名已，五欲自娛樂，从天命終已，終不生惡道。生在人道中，种族豪貴家，形色極殊妙，无有能欺者。无能所守护，是人修行法，得见於胜处，一切众生愛。善得安隱眠，寤已欢喜樂，終不生怖畏，是亦天所护。猶如糞秽法，彼有是观相，居家亦如是，广及餘亦尔。当为诸善人，所称譽讚歎，怖者施无畏，诸在家菩萨，更不事餘天，亦不见餘天，此道極正直，诸慧者所集。是以此善根，捨一切惡道，一切智三明，善學三戒故。如所作功德，如其所礼事，斯亦当见礼，诸众生独故。如所作功德，如其所礼事，当为众生上，如佛见礼事。住於在家地，起作菩提心，此所称讚法，及餘法今聽。

「迦葉！在家菩萨應成三法。何等三？應当遠离悕望吉祥，是菩萨應修治舍宅，除诸妨礙，勤修多闻。菩萨当具足三法，復起三法。何等三？不應斷绝说法師辯，應当勤请於说法者，應当常然燈燭众明。應当修行如是三法。

「復次，迦葉！在家菩萨應当終竟不造三法，作女人行。何等三？不留难母令不聽法、不留难母不往比丘所、不遮固妻至比丘所，欲聽法者不作障礙，於女人所不捨正道而犯非道。如是三法一切不作，若造此业便墮女人。」

而说頌曰：

「應当然燈明，数数以信心，得无尘垢眼，及獲得佛眼。导師以此眼，能知於一切，若知如此智，則知於實智。知过去世法，现在亦如是，不意想未来，不造作三相。若有是三相，三亦應当捨，悉同为一义，相即为非相。佛所说诸根，然法无有根，以彼不分別，菩提最为上。净修佛眼已，悉皆现了知，是句即菩提，如上之所说。如是所说法，亦不毀壞法，一切法是空，是故名为说。诸外道邪见，为在家说法，如作於明燈，有眼者能知。不斷他说法，於释師子法，莫速至惡道，疾作生盲者。数数而勸请，演说善逝法，以此之善根，转无上法轮。不應作留难，若母欲聽法，作極惡女人，盲僂極醜惡。不见覩众色，亦不闻妙声，在於黑闇处，猶若如蛇住。作於障礙已，貪嫉为妻故，速疾命終已，作弊惡女人。黃頭而青眼，黑惡难可看，疽惡脚繚戾，聾騃无所知。於如是等处，无慈者速受，为嫉妬男子，数数造欲因。

「復次，迦葉！在家菩萨不應作三法。何等三？不请女人为欲因缘、施蘇醍醐及诸惡施，若欲出家不作留难、未出家者勸令出家，造如来塔作營事人勸助示导、不應侵奪取於是物。如是三法，在家菩萨所不應作。」

而说頌曰：

「不施他女人，不造作非法，无婚过难来，故一切不施。有言者往彼，合掌而作礼，与已復当与，以善欢喜心。若彼僧中少，为僧給使人，若有请取是，應佐少人者。勿觸水令濁，若有依此者，於斯无嫌害，生心起瞋惡。若有欲出家，自子及親屬，菩萨於是中，終不作留难。令诸众生樂，得證於滅度，此是我本欲，说於无上法。知是诸过已，自不造诸妬，莫長夜常憂，为烦恼所染。

「迦葉！在家菩萨復有三法不應修集，何等三？不買男子、不買女人、不施毒藥，若有作者亦勿親近。」

而说頌曰：

「离買男子业，亦离買女人，不施与毒藥，若与者遠离。天亦呵是法，众生得苦恼，隨趣诸方面，憂恼箭所害。此長夜憂恼，多獲众苦恼，亦绝便命終，是故不應作。是过及餘过，我知是所作，今说其少分，为於菩提故。

「迦葉！在家菩萨不應造三法。何等三？不至婬女家，若男若女不犯非道，若屠牛处不在邊住。如是三法，在家菩萨所不應作。」

而说頌曰：

「不至婬女家，秽惡为欲者，速致不恭敬，由近下欲故。師见去至此，为彼之所輕，速疾致疾患，以是致命終。若男女非道，二俱不親近，是女所不喜，云何当犯是？若有屠牛处，一切不往彼，此非我所宜，菩萨法如是。如是诸过患，佛悉皆知之，是故不正行，今为如實说。佛如是少说，我声闻能知，斯於佛面前，云何所後虛？众生信圣者，欲疾至涅槃，为是故我说，不为难教者。

「復次，迦葉！在家菩萨應成就三法。何等三？居住家中猶如客使不起我想，若已施者起集聚想，其未施者遠离於我千由旬想、不为子息作於藏舉宝藏之想。迦葉！在家菩萨應当成就如是三想。」

而说頌曰：

「当修習死想，我不久命終，是故诸所藏，此財應修堅。为別男女事，終不为利是，速疾求堅法，身命及財物。慇重欲菩提，所作不輕躁，为求法利故，一切时摧伏。猶如小女戲，亦如光漸现，不樂著於味，欲法者如是。读诵不休息，善好法庄严，其难可修集，於种种诸众。如是相似法，迦葉我已说，其有聰利者，我悉知是人。彼知已解了，自怜愍於己，是人於彼时，数数与我對。」

「復次，迦葉！在家菩萨成就三法，不退阿耨多罗三藐三菩提。何等三？父母不信化令住信、父母毀戒勸令住戒、父母慳貪勸令住捨，歎无上道，在大众中而演说法。是名初法在家菩萨不退无上正真之道。復次，迦葉！在家菩萨應当善知可供養者及不可供，若知是已，诸可供者而設供食，不可供者而不設供，於是人所應修慈心。迦葉！是名第二法在家菩萨不退无上正真之道。復次，迦葉！在家菩萨所有財物勤苦集聚，是不應失，不令尽失，不施於他，堅藏牢舉施住净戒沙門、婆罗門，平等封邑，財封无繫一切净行。迦葉！是名第三法，在家菩萨不退无上正真之道。」

而说頌曰：

「若在家菩萨，集无上菩提，生起三种慧，以學无上道。若父及与母，惡慧无有信，勸之令生信，令趣向胜法。慳犯住戒捨，无慧者信慧，向无上菩提，勸令至是处。若去至四方，求善说法者，應行於法施，以增益智慧。犯戒教住戒，无信者教信，无慧者教慧，是人終不退。若见慧比丘，持戒多闻者，恭敬信近之，数数而諮问。所以近比丘，数数为諮问，速疾受其法，是故不退转。彼觉智增益，闻处及智者，觉智增益已，捨己肉供養。是有信解相，如我之所说，不以不信心，能趣向菩提。漸漸见增益，速疾得增長，於是诸增益，彼得不为难。知是增益已，若自及与他，心喜而趣向，是人增益智。隨所有財封，本所聚集者，诸有持戒人，一切以置前。是无有異語，終不说異言，健勇進堅施，是能成如来。柔和易共住，勇健者得慈，欢喜而堅捨，如先後亦然。勇健上施主，不从他所求，众施中最健，一切无不捨。若金銀及錢，本生亦曾施，悕望於上法，甚深最上句。一切天及世，相應專供養，若求於法者，悉應供是人。勇健者集法，以法而活命，有智慧胜法，当为救世者。

「復次，迦葉！在家菩萨有三法，发阿耨多罗三藐三菩提已，疾墮声闻而般涅槃。何等三？若暫一发菩提心已，怖畏地獄、餓鬼、畜生，於是菩提道起重擔想，求诸善根，不專思念，不好善求，是人为於心意所害生起苦想。迦葉！是名初法在家菩萨退无上道，疾墮声闻而般涅槃。復次，迦葉！在家菩萨若暫一发菩提心已，若行施时，瞋恚而与，与已生悔，是人不能至於佛智。迦葉！是为二法在家菩萨退菩提心，疾墮声闻而般涅槃。復次，迦葉！在家菩萨若暫一发菩提心已，不勤精進，集於多闻，是人以是少許善根速入涅槃。迦葉！是名三法在家菩萨退菩提心。」

而说頌曰：

「发菩提心已，而不修正行，毀壞於佛乘，墮在声闻乘。菩提非不信，及懈怠者得，慳貪无智慧，是等作障礙。知恩住净戒，心常樂行捨，捨时心欢喜，菩提不难得。心造作诸惡，心亦能行施，是众生心堅，当作世間塔。若不捨是法，心趣向菩提，当作佛出世，为世作福田。

「迦葉！在家菩萨有三法退菩提心，墮缘觉涅槃而般涅槃。何等三？是在家菩萨一发心已，悋惜祕法。迦葉！是名在家菩萨初法退菩提心，墮缘觉涅槃而般涅槃。復次，迦葉！在家菩萨一发心已，悕望良时，求覓吉日。迦葉！是名在家菩萨二法退菩提心，墮缘觉涅槃而般涅槃。復次，迦葉！在家菩萨懈怠、懶惰，不勤求助菩提之法。迦葉！是名在家菩萨三法退菩提心，墮缘觉涅槃而般涅槃。」

而说頌曰：

「慳悋惜祕法，不教誨他人，当墮缘觉地，是退失菩提。是退墮於三，失利有苦来，去已而现在，是疑於菩提。思惟大乘已，速悕望吉祥，此非信解相，佛不親近是。若有極專心，堅求菩提道，此不礼事餘，唯除世間塔。若有是信心，不得其餘天，是成就最上，名为天中天。生菩提心已，是不礼事餘，是有最上色，在在所生处。

「迦葉！在家菩萨有三法得身極黑。何等三法？斷佛塔中所然燈明，他有斗諍生瞋恚心，不豫己事代他諍訟，见黑色人而形呰之。迦葉！是名在家菩萨三法其身極黑。」

而说頌曰：

「塔中然燈明，斷取是光明，其身極甚黑，猶如黑漆盤。见黑人形呰，我白汝極黑，是輕毀他已，受身黑如炭。善守护口业，作业終不失，隨如所作业，当有如是器。

「迦葉！在家菩萨有三法生工巧家。何等三？迦葉！在家菩萨自受五戒，若有知識从遠而来，与酒令飲，或请餘人飲之以酒。迦葉！是名在家菩萨初法生工巧家。復次，迦葉！在家菩萨自持净行，和合他人令行欲秽，以此业故生工巧家。迦葉！是名在家菩萨二法生工巧家。復次，迦葉！在家菩萨若见他人營造法事，勤读诵者，然是人者，欲造天舍，而是菩萨語此人言：『汝捨读诵營造所作，作已還读。』以是业故生工巧家。」

而说頌曰：

「以酒请他人，及与己知識，以酒为上供，是业墮工巧。不能作刀針，及诸工巧事，唯能坐地已，手執捉排囊。自己捨女人，向他讚婬欲，以是业報故，生墮工巧家。不能作刀針，不知鼓排囊，教令執捉椎，以鍛於釘鐵。以此障礙法，令他捨法故，墮在工巧家，此人生是家。彼不见排囊，亦不见椎鉗，悉破壞众器，其业報如是。迦葉！护口业，亦护慎心业，一切不善法，不向他人说。生死受众苦，生已增長愛，是故勤行法，捨诸不善法。

「迦葉！在家菩萨成就三法，生在王家，顏色姝特端正可愛、鮮净紅白，而不懶惰、聰黠明了。何等三？迦葉！在家菩萨覩未曾见沙門、婆罗門，若其见已，生信敬心：『此是福田，此應供養，此應礼敬，此是福田。』生信敬已，请与衣服、飲食、臥具及诸病藥。迦葉！是名初法在家菩萨生在王家。復次，迦葉！在家菩萨堅住本誓，住本誓时，如说而住，終不妄語。迦葉！是名二法在家菩萨生在王家。復次，迦葉！在家菩萨於住净戒沙門、婆罗門所，親近諮受修於堅法。迦葉！是名在家菩萨三法生大王家。」

而说頌曰：

「慧者见已知，净戒多闻者，是起如是心，往彼请命之。彼既请命已，如實而施作，是不为涅槃，所施无所害。是取於堅法，如所親近者，种种智增益，速疾獲难得。如斯之信心，趣向菩提者，得菩提不难，如智者行处。最上活命已，捨最上財封，集聚上妙法，證於最上滅。是人生上族，是有上妙色，服上妙衣服，獲最上涅槃。知於如是法，有智聰慧人，修行无怯弱，如佛之所说。志趣向胜乘，是人到胜乘，滅一切結使，如彼最上果。如所造作业，果報亦如是，終始不敗亡，经百千亿劫。

「迦葉！在家菩萨住在家地成就三法，种是善根，終不受於五欲之樂，乃至得於无上正道。迦葉！是在家菩萨受持五戒，不向他人讚五欲樂，不誘引女人，勤修自业，起如是心：『我今不当親近女人，此終不欲五欲之樂，乃至得成无上正道。』迦葉！是名在家菩萨初法，終不受於五欲之樂，乃至得成无上正道。復次，迦葉！在家菩萨若闻是等甚深经典净信修習。迦葉！若是深经至於非器，彼應勸進。迦葉！若善男子，能令他人捨离疑心，而是菩萨以此善根，得无礙辯，得不繫辯，生及命終，速得见佛，既命終已，得生天上，不久当得阿耨多罗三藐三菩提。迦葉！是名在家菩萨二法，乃至得成无上正道，不受五欲。復次，迦葉！在家菩萨所有善根，皆悉回向无上正道，不樂色声香味觸法，不樂財封，不樂自在，不樂眷屬，无漏之心、无漏果報，速成阿耨多罗三藐三菩提，不受五欲樂。迦葉！是名在家菩萨三法，不貪受於五欲之樂，乃至得成无上正道。」

而说頌曰：

「在家持五戒，护持善守护，离親近女人，輕毀斯下处，如是相似法，修集无漏足。若有疑惑者，教令速解了，一切诸善根，悉回向菩提。以此诸善根，速捨五欲樂，常有於多闻，为众生说法。生起大悲心，求於菩提道，是故闻是已，生贤善妙欲，終不親近欲，速疾转法轮。」

尔时，大迦葉白佛言：「世尊！今此经法以何名之？我等当共而奉持之？」

佛告迦葉：「是经名曰『演说三戒』，亦名曰『说菩萨禁戒』，亦名曰『集一切佛法』。」

佛说此经已，大德摩诃迦葉及诸大众，天、人、阿修罗、乾闼婆，闻佛所说，皆大欢喜。