大圣文殊師利菩萨佛刹功德庄严经

大圣文殊師利菩萨佛刹功德庄严经卷中

尔时如来，告慈氏菩萨摩诃萨言：「汝今为佛严辦法座，我当昇已，说往昔意樂所修诸行，善巧出生诸佛刹土功德庄严，趣向正行法門。」

时慈氏菩萨，即作是念：「今者世尊以何义故，令我严座？不使阿难陀、大目揵連等？云何棄捨彼诸声闻、缘觉，將非唯为清净诸菩萨说？或彼声闻、缘觉，於此法門而非器故，为菩萨故令我敷座？」

尔时慈氏菩萨摩诃萨，即作神通现行境界，由此通故化師子座，高四萬踰繕那，以无量宝周匝鈿飾，以天妙衣而敷其上，其衣柔軟而觸之者，獲得安樂，从其座出种种光明，照此三千大千世界。是时如来，从本座起而昇此座，三千大千世界六种振动有異於常。

尔时世尊告具寿舍利子：「菩萨成就四法，能令所願皆得滿足。云何为四？一者、发趣菩提意樂。二者、於诸有情起悲愍心。三者、发起精進。四者、近善知識。菩萨由成就此四法故，圓滿大願。

「復次，舍利子！菩萨成就一法，不退大願，净刹成就。云何一法是菩萨應当學？不动如来为菩萨时，本所修行发弘誓願言：『我当所在生处，若不出家，則为欺誑十方诸佛世尊。』如是，舍利子！是诸菩萨應隨順學，若佛出世若不出世，一切生处皆悉決定，捨家趣於非家。何以故？而诸菩萨最胜利益者，所謂出家。舍利子！菩萨摩诃萨樂出家者，則能攝取十种功德。云何为十？一者、不著诸欲。二者、樂阿兰若。三者、行佛所行。四者、不著妻子貪愛財利。五者、离惡趣行法。六者、習善趣行法。七者、而能獲得善根成就。八者、积集善根而不退失。九者、恒为诸天之所歎美。十者、常为非人之所擁护。舍利子！樂出家者，則能攝取如是十种功德。是故，舍利子！菩萨摩诃萨欲求正觉者、欲解脫有情者，是故常樂出家。如是，舍利子！是名一法獲得成就，不退大願，得隨意樂清净佛刹。

「復次，舍利子！菩萨成就二法，不退大願，隨其意樂净佛刹土。云何为二？所謂菩萨不樂求声闻，不樂求声闻乘，不愛樂声闻所说法，不樂親近声闻乘者，不學声闻律儀戒，不樂宣说共声闻乘相應之法，亦不勸他行声闻乘；於缘觉乘亦復如是；唯为勸发有情成就最上阿耨多罗三藐三菩提。是名为二。舍利子！若有勸他趣入佛乘，而此菩萨則能攝取十种功德。云何为十？一者、攝取无声闻、缘觉佛刹。二者、得純一清净大菩萨众。三者、诸佛世尊之所护念。四者、常为诸佛称名讚歎而为说法。五者、於一切事生广大心。六者、若生天上当作帝释或梵天王。七者、若生人中作转轮圣王。八者、常见诸佛世尊而不遠离。九者、为诸天人之所愛樂。十者、獲得不壞眷屬及无量福聚。何以故？舍利子！若有能令三千大千世界诸有情類，一切皆得阿罗汉果或缘觉地，若復有能置一有情於佛菩提，此之功德甚多於彼。何以故？舍利子！若声闻、缘觉出现於世，則不能令佛种不斷，若佛如来不出於世，亦无声闻及以缘觉。舍利子！以佛世尊出现於世，是故能令佛种不斷，則有声闻、缘觉施設。舍利子！由此勸他住菩提心，獲得如是十种功德，不退大願，得隨意樂清净佛刹。

「復次，舍利子！菩萨成就三法，不退大願，攝取佛刹功德庄严。云何为三？一者、尊重住阿兰若。二者、无所悕望而行法施。三者、安住净戒律儀。舍利子！菩萨安住净戒律儀，即能獲得十种无畏。云何为十？一者、入聚落无畏。二者、众中说法无畏。三者、食飲无畏。四者、出聚落无畏。五者、入寺无畏。六者、入僧众无畏。七者、安坐无畏。八者、詣和尚阿阇梨无畏。九者、教誡大众住慈心无畏。十者、受用衣服飲食臥具醫藥資缘之具无畏。

「舍利子！所謂安住净戒律儀，獲得如是十种无畏。

「又，舍利子！菩萨说法心不悕望，復能攝取十种功德。云何为十？一者、不为多欲。二者、不求他人識知。三者、不求名称。四者、於施主家心不繫著。五者、不占悕貴族門徒。六者、於麁於細而生知足。七者、诸天来詣不生驕慢。八者、而不退於观佛作意。九者、所说言教为他信受。十者、起念佛心。舍利子！菩萨法施心不悕望，獲得如是十种功德。

「又，舍利子！菩萨尊敬住阿兰若，復能成就十种功德。云何为十？一者、遠离无益談話。二者、樂於寂靜。三者、心缘定境。四者、不營诸務。五者、愛敬诸佛。六者、不捨禅定喜樂。七者、修梵行时无有障礙。八者、少加功用證三摩地。九者、所受教法名句文身未曾忘失。十者、所闻法义皆悉了知。舍利子！菩萨尊重住阿兰若，獲得如是十种功德。若菩萨成就三法，不退大願，得隨所樂净佛刹土。

「復次，舍利子！菩萨成就四法，不退大願，獲隨所樂净佛刹土。云何为四？一者、實語如说修行。二者、常自謙下剪除我慢。三者、遠离慳嫉。四者、见他榮盛心生欢喜。如是名为成就四法。

「又，舍利子！菩萨實語有四种功德。云何为四？一者、口中常出青蓮华香。二者、語业清净言辭无礙。三者、人天之中以为準繩。四者、攝取诸佛圓滿音声。舍利子！菩萨實語，獲得如是四种功德。

「又，舍利子！菩萨謙下有四种功德。云何为四？一者、遠离惡趣，不受駞驢牛馬狗等诸傍生身。二者、不被輕毀。三者、惡友怨敵不能淩突。四者、常为人天恭敬礼拜。舍利子！是为菩萨謙下獲得如是四种功德。

「又，舍利子！菩萨遠离慳嫉有四种功德。云何为四？一者、不忘捨心。二者、於飢饉时作大施主。三者、常不閉戶。四者、见律儀者，於施於受不生嫉妬。舍利子！是为菩萨遠离慳嫉獲得如是四种功德。

「又，舍利子！菩萨见他榮盛心生欢喜，有四种功德。云何为四？一者、常起是心，为彼有情被此甲冑，令彼快樂；彼等既以自福及以己力，獲得財宝而受安樂，而令於我倍生欢喜。二者、所有財物，王难、水火、劫賊、惡友无能侵奪。三者、隨所生处，財宝男女及其眷屬，皆悉具足，帝王欢喜，何況餘人。四者、財宝广大受用无窮。舍利子！是为菩萨见他榮盛，心生欢喜獲得如是四种功德。

「復次，舍利子！菩萨成就五法，不退大願，得隨所樂净佛刹土。云何为五？一者、菩萨为净佛刹、成就庄严而應求法，从彼闻法應当諮问：『菩萨云何成就如是功德庄严？』既得闻已如说修行，即應求證真如實相。

「又，舍利子！二者、菩萨欲发願生净佛國土，應当清净持净律儀，由律儀净故，隨其所願決定得生，既得生于净佛刹已，即應观察彼土取其相状，种种庄严声闻菩萨，大众受用資具，既得相已，深生恭敬而为合掌詣佛问法。

「又，舍利子！三者、菩萨取彼广大佛刹功德庄严，彼佛世尊知其增上意樂，即便为说。由佛说故，即能成就广大佛刹功德庄严，彼闻法已如说修行。

「又，舍利子！四者、菩萨於事於智而令清净，遠离非法。云何事？云何智？於能缘、所缘，遠离声闻、缘觉智故，名之为智；謂所闻法皆当修行，名之为事。

「又，舍利子！五者、菩萨知佛自性，知刹土自性。云何佛自性？云何刹土自性？佛及刹土唯有其名，知其名清净，如是知故不生執著。如是，舍利子！是为菩萨成就五法，不退大願，獲隨意樂清净佛刹。

「復次，舍利子！菩萨成就六法，速得阿耨多罗三藐三菩提，超越一切世間取净佛刹。云何为六？一者、此菩萨为大施主而行捨施，所有愛樂戀著珍玩物等，而生愧恥悉能捨施，踊躍欢喜，作是思惟：『我行大施圓滿大乘，我当滿足无上菩提。』又作是念：『不應以斯少分而能獲得无上正觉。』如是思惟已，所有榮盛尽皆捨施，乃至身命應当捨施，況餘財產妻子男女而不施耶？何以故？舍利子！萨婆若者，謂何句义？舍利子！菩萨摩诃萨行菩萨行时，於自所有一切皆捨，以是义故，獲得菩提，名一切智。

「又，舍利子！二者、在家菩萨、出家菩萨，若安住净戒律儀，設为活命終不毀犯净戒學处所持律儀，要期功德回向一切有情，成阿耨多罗三藐三菩提生大欢喜。我是持戒者，於净戒律儀深生愛樂，晝夜專修梵行安樂，即佛法现前，与理相應得實相观，住實相观故得甚深忍，證深忍故即得正见，由正见故則正修行，由住正修行故厭惡三界，由厭三界故便生怖畏，由怖畏故即求出离，由懷出离见故作是念言：『我既有如是苦恼，一切有情亦應如是，我應为彼有情荷茲重擔，令彼獲得究竟安樂。』作於如是观察之时即得大悲，既住大悲发大精進，猶如救於頭衣之燃不捨精進，即能獲得萨婆若智。

「又，舍利子！三者、菩萨應被忍辱甲冑，离於憍慢，得大忍力，若遇罵辱及捶打时，忍辱成就不生嗔恨。作是思惟：『假使有棒如蘇迷盧山，有人執持而见捶打，尽俱胝劫常见惡罵，而我不應起嗔恨心。何以故？彼诸有情未隨佛學，而我欲於佛菩萨學。是故若彼所有打罵，便能增長尔所大悲。我当为彼有情被弘誓甲冑，攝取有情令得解脫，离於生死入於涅槃，是故我今不應嗔恨。』若被如是忍辱甲冑，即能獲得十种成就。云何为十？一者、族姓成就。二者、財產成就。三者、眷屬成就。四者、色相成就。五者、捨施成就。六者、善友成就。七者、得闻正法成就。八者、如说修行成就。九者、臨命終时，得见诸佛承事成就。十者、既见佛已，生净信心成就。舍利子！是为菩萨十种成就。

「又，舍利子！四者、菩萨发大精進堅固要期，成就善法，被於如是精進甲冑，作是思惟：『为一一有情尽未来際，於生死中次第修行诸精進行而不疲倦，以善要期。为一切有情，於尔所劫流转生死，发是精進不捨有情。』舍利子！若有菩萨，以十方各如殑伽沙数世界滿中七宝，於念念中奉上如来，如是相續尽未来際。若有菩萨，內懷增上意樂住大悲心，以如是心被精進甲冑，而此功德復多於彼。舍利子！菩萨具此精進得十种功德。云何为十？一者、离凡愚行。二者、攝取佛行。三者、於生死中作过患想。四者、由此攝取大悲。五者、不退往昔本願。六者、少诸疾病。七者、不違越三世诸如来故。八者、薄婬怒癡。九者、隨其所闻於名句文皆悉通達。十者、修行成就。舍利子！发精進者獲得如是十种功德。

「又，舍利子！五者、菩萨憶念诸佛世尊，由此心得專注观於如来，常恒得定靜念成就。作是思惟：『我應行如来行，若心散动失念，則不能得殊胜之处所謂佛智，是故應当捨离心所攝受一切之物，亦捨一切利養恭敬、聚落城邑、飲食資生及诸親友，为欲利益诸有情故不捨有情，樂阿兰若住寂靜处，独行无侶如犀一角。』住阿兰若寂靜处已起大慈心，初遍一方二三四方乃至十方，普遍有情住於慈心，住已則得名为住禅那者。舍利子！若有菩萨以一切樂具，於殑伽沙劫供養一切殑伽沙诸佛，及苾芻僧并诸眷屬。若有出家菩萨求於寂靜，往阿兰若而行七步，如此福德甚多於彼。何以故？以能速得大菩提故。舍利子！樂於寂靜住禅那者，則能獲得十种功德。云何为十？一者、得念。二者、得慧。三者、得正修行。四者、堅志勇猛。五者、得迅疾辯。六者、得陀罗尼。七者、於生於死而得善巧。八者、於戒蘊等处而不动搖。九者、诸天奉事。十者、於他榮盛而不貪羨。舍利子！樂於寂靜住禅那者。獲得如是十种功德。

「又，舍利子！六者、菩萨善應了知慧所流出而作是念：『慧从何生？謂从净戒律儀处生，而是慧者能令一切白法增長，是故菩萨應學一切世間智慧。』工巧呪術醫方，难作难成悉皆遍學，如是學已，復作是念：『而今此慧，不能證入离欲寂滅，亦復不能趣向神通及以正觉。非向沙門、非向婆罗門、非向涅槃，是故我今應更遍求法藥工巧，以如是慧令我得彼究竟寂滅。』而彼菩萨求诸法本，不见少法能起於法，以不见故住於寂滅，住寂滅故則无熱恼，无熱恼故了知生死，为於有情而作利益，令诸有情滅除众苦。舍利子！是为菩萨成就六法，不退大願，得隨意樂净佛刹土。

「復次，舍利子！菩萨成就七法，不退大願，得隨所樂净佛刹土。云何为七？一者、自己所有一切皆捨，所捨不可得故。二者、於戒不缺，不思惟戒故。三者、忍辱柔和，有情不可得故。四者、发起精進，於身口意不可得。故五者、成就靜慮，不住靜慮故。六者、智慧圓滿，无分別故。七者、隨念诸佛，遠离相故。舍利子！菩萨如是成就七法，不退大願，獲得一切净佛刹土种种庄严。

「復次，舍利子！菩萨成就八法，不退大願，得隨所樂净佛刹土。云何为八？一者、心不嫉妬。二者、施庄严具。三者、其心广大。四者、尊敬法師。五者、不行邪命。六者、平等惠施。七者、不自矜高。八者、不輕懱他。舍利子！是为菩萨成就八法，不退大願，得隨意樂净佛刹土。

「復次，舍利子！菩萨成就九法，不退大願，得隨所樂净佛刹土。云何为九？一者、具身律儀。二者、具語律儀。三者、具意律儀。四者、令貪欲衰謝。五者、令瞋恚衰謝。六者、令愚癡衰謝。七者、不行欺誑。八者、为堅固善友。九者、不輕慢善友。舍利子！菩萨如是成就九法，不退大願，得隨意樂净佛刹土。

「復次，舍利子！菩萨成就十法，不退大願，得隨意樂净佛刹土。云何为十？一者、菩萨執持妙花，詣如来所或窣堵波興供養时，作是願言：『如此妙花色香殊胜，见者欣悅。我成佛时，令我刹中种种妙花遍布其地，及众宝樹周匝庄严，乃至燒香末香塗香，衣服飲食、宝盖幢幡，金銀瑠璃、真珠車𤦲、珊瑚等宝，用奉獻时，亦應如是回向佛刹功德庄严；菩萨應当住净律儀，若住戒者隨心所願皆得成就。』

「復次，舍利子！二者、菩萨观察自受樂时，作是願言：『兼他同受如是之樂。』是故菩萨成正觉时，其佛刹中所是有情，悉皆具足一向安樂。

「復次，舍利子！三者、菩萨不於他发不喜悅言辭，常出善巧語言。作如是願：『得菩提时，我佛刹中勿令有情闻不悅声，常使得闻悅意之声。』

「復次，舍利子！四者、菩萨常勸有情修十善道，所有善根共诸有情，回向萨婆若智：『得菩提时，我佛刹中悉令成就十善业道。』

「復次，舍利子！五者、菩萨隨所至方眼所见者，有情男女童男童女，一切皆勸令修无上正等菩提，終不讚揚二乘果故。是故菩萨得菩提时，彼佛刹中所生有情，一切皆悉发於无上菩提之心，遠离声闻缘觉之意，獲得如是清净刹土，诸菩萨众充滿其中。

「復次，舍利子！六者、菩萨於他利養終不遮斷，见他得利常生欢喜。是故菩萨得菩提时，彼佛刹中所是有情，受用資具恒无斷绝，獲得如是大法光明。

「復次，舍利子！七者、菩萨若见苾芻、苾芻尼有犯过者終不发揚，但自安住正法之中。是故菩萨得菩提时，彼佛刹中一切无有过失之声。何以故？以彼大众皆得清净无过失法故。

「復次，舍利子！八者、菩萨樂法求法不生熱恼，凡所闻法正住修行。得菩提时，彼佛刹中，有情樂法皆无熱恼，如所闻法隨順修行。

「復次，舍利子！九者、菩萨以商佉鼓角絃管种种音樂，奉獻如来窣堵波时，以此善根回向成就佛刹庄严。是故菩萨得菩提时，彼佛刹中百千音樂不鼓自鳴。

「復次，舍利子！十者、菩萨若见失念有情，作是願言：『令得正念。』是故菩萨得菩提时，彼佛刹中一切有情得禅悅食。

「舍利子！如是佛刹具足功德，設使如来辯才，或於一劫或过一劫，说不能尽。舍利子！然我今者隨诸菩萨之所樂欲，如是略说，令增上意樂者闻已趣向，当獲圓滿佛刹功德。

「復次，舍利子！菩萨成就三法，速得无上正等菩提，所求佛刹皆得成就。云何三法？一者、住不放逸。二者、如所闻法起正修行。三者、发殊胜大願。

「舍利子！若菩萨成就此三法者，速證无上正等菩提，隨其所樂净佛刹土皆得圓滿。」

尔时具寿舍利子白佛言：「世尊！希有如来善说此法。世尊！由住不放逸故，獲得一切菩提分法，住正修行故得大菩提，以大願殊胜故成就佛刹。」

佛告舍利子：「如是，如是！如汝所说，由不放逸故得菩提分法，由住正修行故得大菩提，由发殊胜大願故得净佛刹圓滿庄严。舍利子！如我往昔依胜願故，成如是刹。舍利子！我由住不放逸故滿其本願，由正修行故得大菩提。舍利子！若但言说而不修行，尚不能至声闻之地，何況能得无上菩提？是故，舍利子！菩萨應当要期真實，如说修行，於诸學处應如是學。」

尔时会中四萬菩萨，从座而起，合掌向佛，異口同声白言：「世尊！如佛所说，菩萨學处我当隨學，住不放逸成就修行，滿其大願严净佛刹。如是之行我当行之，若诸菩萨隨其所願，我当滿足。」

尔时世尊熙怡微笑，时舍利子白佛言：「世尊！以何因缘现此微笑？」

佛告舍利子：「汝见此诸善男子作師子吼不？」

舍利子言：「唯然已见。」

佛言：「舍利子！此诸善男子过百千劫，各於異刹得阿耨多罗三藐三菩提，同号願庄严，亦如当来師子佛等，其國清净与无量寿如来刹土不增不減，唯除寿量。」

舍利子言：「彼诸如来寿量幾何？」

佛言：「彼一一佛皆寿十劫。」

尔时師子勇猛雷音菩萨，即从座起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛，白言：「世尊！是文殊師利童真菩萨，诸佛如来常所称讚。是文殊師利久如当得无上菩提？所得佛刹当復云何？」

佛告師子勇猛雷音菩萨摩诃萨言：「善男子！汝当自问文殊師利童真菩萨。」

師子勇猛雷音菩萨，问文殊師利言：「汝於何时当得阿耨多罗三藐三菩提？」

答言：「善男子！汝何不问我云何住於无上菩提？而乃问我成菩提也？何以故？我於菩提尚猶不住，云何令我證菩提耶？菩提之法不住不證，而我云何有所證住？」

師子勇猛言：「文殊師利！汝豈不为利一切有情證菩提耶？」

答言：「不也！善男子！何以故？有情不可得故。若有情可得，我当为彼有情證於菩提而住菩提。有情寿命及補特伽罗皆无所有，是故我今不住菩提亦不退转。」

師子勇猛言：「文殊師利！汝豈不住於佛法耶？」

「不也！善男子！一切诸法住於佛法，凡所有法，无漏无際无相无形，是故佛住於如；如佛所住，一切诸法亦復如是。」

師子勇猛復言：「善男子！今汝所言，我不住於佛法。我今当问如是之义，應当忍許而为我说。」

答言：「善男子！於意云何？为色求菩提耶？为色本性、为色如如、为色自性、为色空性、为色遠离、为色法性，求菩提耶？善男子！於意云何？若色是菩提，色豈證菩提耶？色本性、色如如、色自性、色空性、色遠离、色法性，證菩提耶？」

答言：「不也！文殊師利！色不求菩提，菩提无色、本性无色、如如无色、自性无色、空性无色、遠离无色、法性无色，而證菩提，乃至广说色法性亦不證菩提。」

文殊師利言：「善男子！於意云何？受、想、行、識求菩提耶？善男子！受、想、行、識證菩提耶？乃至識法性證菩提耶？」

答言：「不也！文殊師利！受、想、行、識不求菩提、不證菩提，乃至識法性，不求菩提、不證菩提。」

文殊師利言：「善男子！於意云何？离於五蘊，有我我所施設耶？」

答言：「不也！」

文殊師利言：「善男子！云何二法而證菩提？」

師子勇猛言：「文殊師利！初发心菩萨闻如是語，對文殊師利皆生驚怖，以文殊師利此語便为定量。此诸菩萨而作是言：『我不求菩提、不證菩提。』」

文殊師利言：「善男子！一切诸法无有驚怖，於實際中亦无驚怖，佛为无驚怖者而演说法，若驚怖者彼則生厭；若生厭者，彼則离欲；若离欲者，彼則解脫；若解脫者，則无菩提；若无菩提，是則不著；彼若无著，是則无去；若无有去，是則无来；若无有来，則无願求；若无願求，則无所求；若无所求，則不退转；若不退转，从何而退？从我執退耶？从有情寿命及補特伽罗若斷若常取相分別而生退耶？彼若退转，无退转者云何而退？从空性、无相、无願、實際及诸佛法退耶？从何佛法而退转耶？謂不离佛法不究竟佛法，无所观无所出入，无所行亦无表示，唯有其名，空、无生无滅、无去无来，遠离清净杂染，无尘离尘、不平不等，遠离作意，无尽无執著，无等无非等，是为佛法。善男子！所有佛法此法无法。何以故？其处不可得故。若如是佛法生者，善男子！新发意菩萨闻此说已心生驚怖，速證菩提；若不驚怖，不證菩提。」

師子勇猛言：「文殊師利！云何如是密意而说？」

答言：「善男子！若驚怖、若分別，彼等咸皆證於菩提。如是发心、若不发心，为於正觉所求之者，皆證菩提。復次，不发心者彼不得菩提，亦不思惟，彼菩提心實无所得，亦不分別，若不分別不證正觉。以何因缘不證正觉？彼不得菩提，亦不證菩提。何以故？善男子！虛空界豈證菩提耶？」

答言：「不也。」

文殊師利言：「善男子！如来豈不说一切法同虛空耶？」

答言：「如是，如是！文殊師利！言如虛空，菩提亦尔；如菩提，虛空亦然。虛空菩提无二无別。若菩萨知此平等，則无所知，亦无不知。」

说此法时，一萬四千苾芻尽诸有漏心得解脫；十二那庾多苾芻遠尘离垢，於诸法中得法眼净；九萬六千有情，昔未曾发无上菩提之心，今皆已发；五萬菩萨得无生法忍。

尔时師子勇猛雷音菩萨白文殊師利言：「汝发无上菩提心来，为幾时耶？」

文殊師利言：「止！善男子！莫於无生法中而起分別。善男子！若有作如是言：『我发菩提心，我为菩提行。』彼等是大邪见者。善男子！我不见彼心为菩提发故，我以心不可见故，是故不为菩提发心。」

師子勇猛言：「文殊師利！是何句义？」

文殊師利言：「善男子！若无所见是名平等，如向所说。」

師子勇猛言：「文殊師利！云何名为平等？」

「善男子！平等者无种种相，由此平等说一切法一味，一味者说一性，说一性者寂靜性，則无杂染亦无清净。如是说法，不斷不常、不生不滅，无我无攝受、不取不捨；如是说法，说已无所思亦无所分別。善男子！於此平等法中起修行智，名为平等。復次，善男子！菩萨入於如是法性，不见異不见一，名为平等。其平等者离不平等，於不平等中及以平等，本来清净。」

尔时師子勇猛雷音菩萨白佛言：「世尊！今文殊師利不肯自说我於无上菩提发心遠近，大众皆欲樂闻。」

佛言：「善男子！文殊師利是甚深忍者，乃至甚深忍亦不可得，菩提不可得，心亦不可得，以心不可得故，是故不说发心遠近。善男子！汝應善聽，我今当说。文殊師利童真菩萨，久已发於无上菩提之心。善男子！过去久遠过七十萬阿僧企耶百千殑伽沙劫，彼时有佛，号雷音如来、應、正等觉、明行足、善逝、世間解、无上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，出现于世，在於東方去此过七十二那庾多佛刹，有世界名无生，彼雷音如来於中说法，诸声闻众有八十四俱胝那庾多，诸菩萨众二倍过前。

「善男子！彼时有王名曰虛空，七宝具足，王四天下，正法理化为法轮王。善男子！彼虛空王，於雷音如来会中，八萬四千歲以种种樂具衣服飲食宮殿臺观，僮僕給侍一一殊妙，恭敬供養承事雷音如来及诸菩萨声闻大众，其王親族、中宮綵女、王子大臣，唯務供養餘无所作，虽经多歲初无疲倦，过八萬四千歲後，其王是时独居无侶，作是思惟：『我已积集无量善根，我今回向如是善根欲求何願？为求帝释？为梵王耶？为转轮圣王耶？为求声闻、缘觉耶？』善男子！彼虛空王作是念已，空中诸天告言：『大王！止！止！勿起如是下劣之心。何以故？王之所集福聚甚多，大王應发无上菩提之心。』善男子！时虛空王闻是語已，欢喜念言：『我今於此決定不退。何以故？天知我心而来告我。』

「善男子！尔时虛空王即与八十俱胝那庾多百千有情，往詣雷音如来所，顶礼双足右遶七匝退坐一面。又，善男子！彼虛空王向雷音如来合掌说伽他曰：

「『我问最胜法，唯願人尊说。云何得最胜，丈夫人中尊？對於世尊前，我以广供養，以心无所依，未曾发回向。独处生是念，一缘繫此心：「已作广大福，云何而回向？为求於释梵，及以转轮王？为求於声闻，并及於缘觉？」心中作是念，诸天告我言：「若发下劣心，其福当損壞，大王发胜願，作诸有情利，为度世間故，應发菩提心。」』我问於遍觉，诸法自在者：『云何发是心，成於等正觉？以何獲此处，为我而显示，應发菩提念，等同於牟尼？』从空闻是語，故白於如来。『大王汝当知，我今次第说，诸法屬因缘，樂欲为根本，如彼所希願，獲果亦如是。我昔於过去，亦曾发此心，利益诸有情，发如是胜願，由彼胜願故，而獲殊胜果，我證大菩提，滿足胜希願。大王應勇猛，当发如是心，而行此妙行，汝必成正觉。』从佛闻是語，其王大欢喜，而作師子吼，世間皆振动：『乃至本初際，及尽生死邊，利益诸有情，我行无邊行。對於大众前，我发菩提心，誓度诸群生，皆离於众苦。願从今已後，若我有染污，瞋恚嫉妬心，并我慢貪愛，是欺誑十方，及现在诸佛。从此而已後，乃至證菩提，誓行於梵行，我捨貪欲罪，隨佛而修學，净戒柔和忍，不以怱遽心，速求成正觉。我尽未来際，於一一有情，净於佛刹土，无量不思議，称揚彼名号，普闻十方國，我今自授記，成佛不應疑。對於导師前，我净於意业，及净於身业，乃至於語业，悉皆令清净，不應起不善，以我真實行，得佛利世間。由斯誠實言，地当六种动，我若不實語，四大互遷易。以言誠實故，当有诸音樂，空中而自奏。以我實无矯，亦无诸結使，以斯誠實故，願雨天妙花。』由说不妄語，真實警觉故，於十方无量，俱胝刹振动。刹那於虛空，俱胝音樂奏，雨妙曼陀花，高七迷盧山。二十俱胝人，隨彼王而學，皆出微妙音：『我等当成佛。』如二十俱胝，一切人亦尔，學王求正觉。

「善男子！彼时虛空王者莫作異观，今文殊師利童真菩萨是也！童真菩萨当彼之时为虛空王，过七十萬阿僧企耶百千殑伽沙劫，最初发於菩提之心，又过六十殑伽沙劫，得无生法忍，从此已後滿足十地具足十力，亦滿一切如来之地，亦滿足一切佛法，亦不曾於一念起如是心：『我證无上正等菩提。』

「復次，善男子！彼时二十俱胝人同与彼王，於雷音如来所发菩提心者，皆已證於无上菩提、转不退法轮，为阿僧祇有情而作佛事，作佛事已，以佛涅槃而般涅槃。彼等皆是文殊師利之所勸发，於施戒忍進定及慧悉皆次第承事，彼等诸佛所有教法皆悉护持。餘有一佛在此下方，过四十殑伽沙佛土，世界名地，佛号地天，寿命无量，今现住世，有无量声闻之所圍繞。」

说此文殊師利往昔事，时众中七千有情，皆发无上正等大菩提心。