僧史略序

大宋僧史略

No. 2126

僧史略序

贊寧姓高氏。其先渤海人。出家杭之祥符。習南山律。著述毘尼。时謂律虎。賜号明义宗文。太平興國三年。太宗闻其名。召對滋福殿。延问彌日。更賜通慧。勅住右街天寿寺。命修僧史。又詔修大宋高傳三十卷。及三教圣贤事跡一百卷。又著內典集一百五十卷。外學集四十九卷。內翰王禹儞作文集序極其贊美。至道中示寂。崇寧四年。加諡圓明。如僧傳排韻第二十四引释闻正統第三佛祖通載第十八稽古略第三。惟夫作者以博達之資列事物興廢者凡五十九條。以示诸新學。可謂千載趙璧矣。从事佛乘者。誰得不仰餘光乎。然而本書但有慶長舊板一本而已。流行亦甚寡矣。頒典教社诸士窃慨歎之。將改刻弘于世。囑予以校訂。予也拙陋豈能得尽之乎哉。苟有不可者則待後鑑。適为寒鄉乏書者。揭作者略傳。併为此之序。时治治十六年四月佛生日沙門行誡識于三缘山山房

重開僧史略序

佛書所載。地獄鬼畜．北俱盧州．長寿天．佛前佛後生．便盲．聾．瘖．瘂．世智辯聰．不信毀謗佛法僧者。名八难处。又曰八无暇。盖生其处者。障难深重无暇修心。不知正法。長劫驅驅轮回不息故也。是知世聰俗慧不達佛書。則理昧正真事同盲聵。矜伐衒耀自为已能。沮善詆僧佛所不救。生遭貶謫死入阿鼻。違逆皇天招延世亂。皆此輩也。致亂皆因蠧善。具載佛書本朝王內翰(禹儞)。生平著述排詆释氏。虽唐韓退之吾宋歐永叔佛書所謂天魔波旬闡提外道。无以加也。間遇英傑之僧。亦心重之。余嘗读王公(偊儞)文集。有贈僧錄通慧學公詩曰。詔修僧史浙江濱。萬卷書中老一身。赴闕尚騎支遁馬。援毫應待仲尼麟。溟濛雪彩松窓曉。狼籍苔花竹院春。還許幽齋暫相訪。便令陶令滿衣尘。其意竊比陶彭澤謁遠法師故事。而自高之也。歐阳文忠公亦錄王內翰寧僧錄元夜观燈嘲謔之言。有秦鄭不愛未坑之語。王又述寧之墓誌。則有心慕誠服之意。敘寧有文集一百七十卷。见行於世。王之毀僧破佛。蜂蠆梟獍吠堯彈鳳。天下皆知矣。独於通慧友愛相師。賦詩述銘以褒美之何也。盖通慧學行才識兼類。相求自相友愛耳。且世諦文章未知其高下。其於學佛明心博通大教。王必不及也。且夫释氏橫闊胜大之言。包罗法界洞徹隣虛。斷惑出纏冥真会圣。永拋轮转長挹愛河。出萬劫之迷津。脫四魔之见網。歷劫災而不壞。与虛空而並存。与夫世文寔霄壤矣。佛之利见也。應大機則重重华藏刹刹分形。接小凡則丈六化身三千界主。所以宣尼推为至圣。老氏尊之竺乾吾師号佛觉一切民也。溥天慈父覆育群倫。超出世間之大圣人也。孔老二圣豈妄推之。盖见善不及守雌保弱。不敢为天下先之志也。本朝駙馬都尉李度題寺詠佛詩曰。仲尼推至圣。老氏称古皇。天上及天下。應更无比量。勒碑于相國寺之東廡別院。盖佛者流光於混元之前。列影向太虛之始。慈云法雨潤澤群生。千圣樂推萬靈欣奉。宜乎宣尼伯阳闻風而悅。慕德而归命焉。唐李商隱贊曰。吾儒之師曰魯仲尼。仲尼師聃龍。吾不知聃師竺乾。善入无为。稽首正觉吾師師師懿哉儒言知佛者也。经不云乎。除摩利支山。不產栴檀木。好語皆生佛法中。佛未出时。世諦幻法皆无名字。佛之設教。統應群機。撮要而言。不出乎真俗二諦。其真也。詮妙理之格言。究死生之出要。其濟俗也。獎善罰惡。罪福報應。至於治世之書。亦诸佛之遺化也。故经曰。一切世間安民濟物。皆是诸佛。法滅尽後。有婆罗門。採什佛書。安置己典。傳於後世。大千國土各有典彛。在天竺則四韋陀。此土則五经三史之書也。故曰。一切法者皆是佛法。豈徒言哉。如今黃冠剽竊佛经。撰成己教。外道经書半偷佛法。識者尽知矣。唯寧師內外博通真俗双究。观師所集。物類相感。志至於微術小伎。亦尽取之。盖欲學佛遍知一切法也。崇寧四年。勅加命号。曰東京左街僧錄史舘編修圓明通慧大師。以旌其學行。師之所著。唯大宋高僧傳三十卷与僧史略三卷。奉勅入藏頒行。外餘多湮沒。兵火之中得斯藏本。佛法事理来歷紀綱。捨此書而弗知也。苟斯文之墜地。顧大法之將沈。由是敢率同袍。興心內护。爰有兩街僧錄鑒义臨安府前後政僧官禅講。同出長財。命工鏤板。附藏流通。因寫王詩歐公之錄。以示方来。使知世智辯聰之流有时而信焉。三教之贤圣。理归一揆。則八无暇之沈淪尚可救也。故为序之。

紹興十四年甲子四月己巳。如来誕圣日。傳西天三藏法特賜宝觉圓通法濟大師法道序。

大宋僧史略(并序)

右街僧錄通慧大師贊寧奉勅撰

夫僧本无史。觉乎弘明二集。可非記言耶。高名僧傳。可非記事耶。言事既全。俱为載筆。原彼東汉。至于我朝。僅一千年。教法污隆。緇徒出沒。富哉事迹。繁矣言詮。蘊結藏中。从何攸濟(贊寧)以太平興國初。疊奉詔旨。高僧傳外別修僧史。及進育王塔。乘馹到闕。勅居東寺。披览多暇。遂樹立門題。搜求事類。始乎佛生教法流衍。至于三宝住持诸務事始。一皆隱括。約成三卷。号僧史略焉。盖取裴子野宋略为目。所恨刪采不周。表明多昧。不可鴻碩寓目。預懼缺然者尔。

大宋僧史略卷上(咸平二年重更修洛)

一佛降生年代

二僧入震旦

三经像東傳

四創造伽蓝(浴佛行像附)

五译经

六译律

七译論

八東夏出家

九服章法式

十立壇得戒

十一尼得戒由

十二受齋懺法

十三礼儀沿革

十四注经

十五僧講

十六尼講

十七造疏科经

十八解律

十九解論

二十都講

二十一傳禅观法(別立禅居附)

二十二此土僧遊西域

二十三傳密藏(外學附)

所立僅六十門。止刪取集傳。并錄所闻。以明佛法東傳以来百事之始也。

佛降生年代

按佛生日。多说不同。一則應现非常。遇缘即化。故有见闻不同也。一則西域来僧。生处有都城村落。傳事有部類宗計。故各说不同也。一則西域朴略。罕能紀錄庶事。寬慢不尚繁細。故流傳不同也。今且據東土傳記及经律所明。而有多说。

案上統傳汉法本內傳。合阿含经中。皆曰周昭王二十三年七月十五日。现白象瑞。降摩耶夫人胎。明年四月八日。於嵐毘園波罗下。右脇而誕也。

周書異記曰。昭王二十四年甲寅歲四月八日。江河泉池忽然汎溢。井皆騰涌。宮殿震动。其夜五色光气貫于太微。遍于西方。作青虹色。时王问太史蘇由。由對曰。有大圣出于西方。故现此瑞。王曰。於國无損乎。對曰。一千年後。声教当被于此。

又案五運圖云。東周平王四十八年戊午歲佛生。此说則无憑也。又依道安罗什紀及石柱銘云。周十八主桓王五年乙丑歲佛生。此亦非也。

又費長房開皇三宝錄中。定佛是周庄王他十年甲午四月八日生。以常星不见为徵也。又法显曾遊西域云。佛是商王代中生。显因见師子國三月出佛齿。供養王前。宣曰。佛滅已一千四百九十七載也。显以晉义凞中逆推。知佛是商时生矣。又廬山度律師众圣點記云。周貞定王二年甲戌佛生。法宝大師全不取此又感通傳中。是夏桀之时见佛垂迹也。

次上诸说帝代不同。一夏末。二商末。三周昭王时。四平王时。五桓王时。六庄王时。七貞定王时。皆據此方傳記所说。若案经律者。浴佛经云。一切佛皆四月八日生也。瑞應经亦云四月八日生。而萨婆多論中即云二月八日生。是則內教二说不同也。今謂佛若是夏时生。即今建巳四月八日也。若商时生。即今建辰月八日也。若周时生。即今建卯月八日也。又據南山宜律師问天人曰。此土傳佛生时。或云商代。或周昭王。魯庄公世。如何指的。答曰。皆有所以。弟子是夏桀时生。天具见佛之垂化。然佛有三身。法報二身非人天所见。唯化身佛普被三千故。有百亿释迦。隨機所感。前後不定。不足疑也。

今東京以臘月八日浴佛言佛生日者。案祇洹圖经。寺中有坡黎師子。形如拳許大。口出妙音。菩萨闻之。皆超地位。每至臘月八日。舍衛城中士女競持香花。来聽法音。詳彼。不言佛生日。疑天竺以臘八为節日耳。又疑是用多論二月八日。臘月乃周之二月也。東西遼敻故。多差異焉。

又江表以今四月八日为佛生日者。依瑞應经也。如用周正。則合是今二月八日。今用建巳月。乃周之六月也。詳此。濫用建巳月者。有二意焉。一闻声便用不摭實求时。一翻经者多用夏正。故斯謬耳。若如南山云。并众生见闻不同。故时節不等。不宜確執。然則兩方相接。三藏所傳。以周昭时生。理为長也。

重之曰。前言月八日者。为東夏耶。为西域耶。若尋條见本。从水求源。則事无不周。理有攸貫。且天竺歲首诸说不同。高僧傳中。慧严与何承天爭中邊言。西域以建辰为歲首。傳又云。十二月三十日号大神變月。即此土正月十五日。此指夏正也。而用十六日生魄。为月初一日焉。今未詳。建辰月为取今三月月生日为歲首。为是月半分之準。西土无正二三月名。但取星直月。为月名耳。如毘舍佉月迦提月是也。

又䓗嶺北诸國。或以建未月为正首。或春際为夏安居。是知隨方宗計各別。況佛在西域说经。罗汉居竺乾造論。必不指東震之月。所言四月八日者。西域四月八日也。以事符合周書異記昭王四月八日祥瑞。疑翻译时隨声筆受。妄認夏正也。唯为有七月十五日。臘法经是用此方为文。令人惑之。故兩存也。

僧入震旦

五運圖云。周世圣教靈迹。及阿育王造塔置于此土。合有傳記。良以秦始皇焚書。此亦隨爇。故今无处追尋。案始皇时。有沙門释利房等十八贤者。齎经来化。始皇弗信。遂禁錮之。夜有神人。破獄出之。又汉成帝时。劉向挍書於天祿閣。往往见有佛经。及著列仙傳。得一百三十六人。七十四人已见佛经。以此詳究。知周秦之代已有佛教沙門。止未大興耳。至後汉第二主明帝永平七年。因夢金人。乃令秦景蔡愔王遵往天竺迎佛教。於月氏遇迦葉摩騰竺法兰二沙門。入東夏。今以为始也。于时佛法虽到中原。未流江表。信受未广。傳行未周。洎孫氏鼎分封疆阻隔。有康僧会者。本康居國人。赤鳥年中始化於南土也。

经像東傳

原其佛道难思。神蹤本異。不可以常情測。不可以众例求。唯如東汉僧来劉向已逢於梵筴。育王塔现秦朝。早有於靈儀。案释老志曰。释氏之學闻於前汉。武帝元狩年中。霍去病獲昆耶王金人。帝以为大神。列於甘泉宮。燒香礼拜。此佛法流傳之始也。及開西域。遣張騫使大夏。還云。身毒有浮圖之教。哀帝元寿年中。景憲往月支。口授得浮圖经。然时未敦信。道未通行。猶大江之初潦。若巨木之毫末耳。今以汉明帝世。二沙門齎四十二章经。及白㲲畫像。为其始焉。又如感通傳中。周穆王造靈安寺。永州石花捧育王塔等。豈非東汉前耶。斯乃思慮不遑。語議弗及者。可置度外。今且據事跡可思可議故。以永平为始也。

創造伽蓝

经像来思僧徒戾止。次原爰处必宅净方。是以法轮转須依地也。故立寺宇焉。騰兰二人角力既胜。明帝忻悅。初於鴻臚寺延礼之。鴻臚寺者。本礼四夷遠國之邸舍也。尋令別擇洛阳西雍門外盖一精舍。以白馬馱经夾故。用白馬为題也。寺者释名曰寺嗣也。治事者相嗣續於其內也。本是司名。西僧乍来。權止公司。移入別居。不忘其本。還標寺号。僧寺之名始於此也。僧伽蓝者。译为众園。謂众人所居。在乎園圃。生殖之所。佛弟子則生殖道芽圣果也。故经中有迦兰陀竹園。祇樹給孤独園。皆是西域之寺舍也。若其不思議之迹。即周穆王造显濟寺。此难憑準。命曰难思之事也。後魏太武帝始光元年。創立伽蓝。为招提之号。隋煬帝大业中。改天下寺为道場。至唐復为寺也。

案靈裕法師寺誥。凡有十名寺。一曰寺(义準释名)。二曰净住(秽濁不可同居)。三曰法同舍(法食二同界也)。四曰出世舍(修出离世俗之所也)。五曰精舍(非麤暴者所居)。六曰清净園(三业无染处也)。七曰金刚刹(刹土堅固道人所居)。八曰寂滅道場(祇園有蓮华藏世界。以七宝庄严。謂之寂滅道場。盧舍那佛说华严於此)。九曰遠离处(入其中者。去烦惑遠。与寂滅樂近故)十曰親近处(如行安樂行。以此中近法故也)。此土十名依祇洹圖经。释相各有意致。如彼寺誥也。今义如六种。一名窟。如後魏鑿山为窟。安置圣像及僧居。是也(今洛阳龍門天竺寺有石窟。有如那罗延金刚佛窟等。是)。二名院(今禅宗住持多用此名也)。三名林(律曰。住一林。经中有逝多林也)。四曰廟(如善见論中瞿曇廟)五兰若(无院相者)。六普通(今五臺山有多所也)。又案汉明帝崩。起祇洹於陵上。自此百姓墳塚或作浮圖者焉(出楊衒之伽蓝記中)。洛阳自汉永平至晉永嘉。止有四十二寺。及後魏都洛。盛信佛教。崇構相繼。臣下豪民競置寺宇。凡一千餘所。後趙都鄴。造寺八百餘區。今遺址或存焉。

浴佛者。唐义净三藏躬游西域见印度。每日禺中维那鳴鐘。寺庭取銅石等像。於盤內作音樂。磨香或泥灌水。以㲲揩之。舉兩指瀝水於自顶上。謂之吉祥之水。冀求胜利焉。问。浴佛表何。通曰。像佛生时龍噴香雨浴佛身也。然彼日日灌洗。則非生日之意。疑五竺多熱。僧既頻浴。佛亦勤灌耳。東夏尚臘八。或二月四月八日。乃是为佛生日也。

行像者。自佛泥洹。王臣多恨不親覩佛。由是立佛降生相。或作太子巡城像。晉法显到巴連弗城。见彼用建卯月八日行像。以車結縛五層。高二丈許。状如塔。彩畫诸天形。众宝作龕。佛坐菩萨立侍。可二十車。車各樣严飾。婆罗門子请佛。次第入城內宿。通夜供養。國國皆然。王及長者立福德醫藥舍。凡貧病者詣其中。醫師瞻候病差方去。又嶺北龜茲東荒城寺。每秋分後。十日間。一國僧徒皆赴五年大会(西域謂之般遮于瑟)國王庶民皆捐俗務。受经聽法。庄严佛像。戴以車輦。謂之行像。于闐則以四月一日行像。至十四日訖。王及夫人始還宮耳。今夏臺靈武每年二月八日。僧戴夾苧佛像。侍从圍繞。幡盖歌樂引导。謂之巡城。以城市行市为限。百姓赖其消災也。又此土夏安居畢。僧众持花執扇。吹貝鳴鐃引而双行。謂之出隊迦提也(取迦提月名也)释老志曰。魏世祖於四月八日。輿诸寺像行於广衢。帝御門樓臨观。散花致礼焉。又景興尼寺金像出时。詔羽林一百人。舉輦伎樂。皆由內給。又安居畢。明日總集。旋繞村城。礼诸制底。棚車興像。幡花蔽日。名曰三摩近离(此曰和集)斯乃神州行城法也。

译经

昔劉向校書天祿。见有佛经。知于时未事翻傳。必存梵夾。若然劉向安識梵字。而云列仙有七十餘人已见佛经。又以文殊菩萨亦号列仙耶。盖劉向博識全才。象胥之學自能之矣。览其梵夾。回作华言。尋認七十許人见佛经也。若論翻译。則摩騰初出四十二章经。及法兰同译十地佛本生法海藏佛本行等经。为其始也。次則安清支讖支謙等相繼翻述。汉末魏初。傳译漸盛。或翻佛为众祐。或翻辟支为古佛。支讖出首楞严经云。佛在王舍城靈鷲顶山中。存沒不同。用舍各異。斯乃译经之推轮者焉。

译律

佛制毘尼。紏繩內众。如國刑法。畫一成規。未知誰將毘尼翻为律号。案汉靈帝建寧三年庚戌歲。安世高首出义決律一卷。次有比丘诸禁律一卷。至曹魏世。天竺三藏曇摩迦罗(此曰法时)到許洛。慨魏境僧无律範。遂於嘉平年中。与曇諦译四分羯磨及僧祇戒心圖記云。此方戒律之始也。

译論

晉孝武之世。有罽賓國沙門僧伽跋澄。译杂毘曇婆沙十四卷。次則姚秦罗什译大智度成實。此为译論之始。道安錄及僧祐出三藏記同斯楷述也。又单名鞞婆沙。是者迦旃延子撮其要义引经訓释。为毘曇四十四品。斯亦論也。

東夏出家

夫狂蒙寄於伽蓝頓生善念。孟軻隣其學校尋染儒風。佛法既行。民人皆化。于时豈无抽簪解佩脫履投形者乎。乃汉明帝聽阳城候劉峻等出家。僧之始也。洛阳婦女阿潘等出家。此尼之始也。

服章法式

案汉魏之世。出家者多著赤布僧伽梨。盖以西土无絲織物。又尚木兰色并乾陀色故。服布而染赤然也。則西方服色亦隨部類不同。萨婆多部皂色衣也。曇无德部絳色衣也。彌沙塞部青色衣也。著赤布者乃曇无德僧。先到汉土耳後梁有慧朗法師。常服青納。誌公預記云。興皇寺当有青衣開士广行大乘。至朗果符其言矣。广明服色。如五部威儀所服经中。今江表多服黑色赤色衣。时有青黃間色。号为黃褐。石蓮褐也。東京關輔尚褐色衣。并部幽州則尚黑色。若服黑色。最为非法也。何耶。黑是上染大色五方正色也。问緇衣者色何状貌。答紫而淺黑非正色也。考工記中。三入为𦄿。五入为緅。七入为緇。以再染黑为緅。緅是雀頭色。又再染乃成緇矣。知緇本出絳。雀頭紫赤色也。故净秀尼见圣众衣色。如桑熟椹。乃淺赤深黑也。今秣陵比丘衣色倣西竺緇衣也。又後周忌闻黑衣之讖。悉屏黑色。著黃色衣。起於周也。又三衣之外。有曳納播者。形如覆肩衣。出寄归傳。講員自許即曳之。若講通一本則曳一支。講二三本又隨講数曳之。如納播是也。又後魏宮人见僧自恣。偏袒右肩乃一施肩衣。号曰偏衫。全其兩扇衿袖。失祇支之体。自魏始也。復次脚曳𩌈𩍜。或革屣[奄-大+与]遮短𩍓靴等。寄归傳云。西域有持竹盖或持傘者。梁高僧慧韶遇有请。則自携杖笠也。今僧盛戴竹笠。禅師則葼笠。及持澡罐漉囊錫杖戒刀斧子針筒。此皆为道具也。近有衣白色者。失之大甚。佛記袈裟變白不受染色。此得非是乎。或有識如法众主奪之而壞其色。真为护法有力之胜士也。昔唐末豫章有观音禅師。见南方禅客多搭白納。常以瓿器盛染色。勸令染之。今天下皆謂黃納为观音納也。此師早曾聽學护法为情。于今称之。

立壇得戒

原其汉魏之僧也。虽剃染成形。而戒法未备。于时二众唯受三归。後汉永平至魏黃初以来。大僧沙彌曾无區別。有曇摩迦罗三藏及竺律炎维祇难等。皆傳律义。迦罗以嘉平正元中。与曇帝於洛阳出僧祇戒心。立大僧羯磨法。東土立壇。此其始也。詳其曼荼罗大祇施設不同。或巨摩規地。或以木構層。築泥分級。俱名壇也。除土掃地。則名墠也。墠場壇不同。皆是西域曼荼罗也。若據律宗。則須結仄隅。分限从其自然。生於作法。緬想魏朝。固應漠落矣。若此方受戒。則朱士行为其首也。南朝永明中。三吳初造戒壇。此又吳中之始也。唐初靈感寺南山宣律師。按法立壇。感長眉僧(即賓頭盧身也)隨喜讚歎。立壇應法勿过此焉。宣撰戒壇经一卷。今行于世。余嘗慨南山不明壇第四層覆釜形儀制。故著覆釜形儀。樂者尋之。以輔博知也。今右街副僧錄广化大師真紹先募邑社。於東京大平興國寺。造石戒壇。一遵南山戒壇经。宏壯严麗。冠绝於天下也。

尼得戒由

愛道初缘豈为容易。阿潘出俗又實希奇。始徒受於三归。且未全於二众。按五運圖云。自汉永平丁卯。洎宋元嘉甲戌中間。相去三百六十七年。尼方具戒。又萨婆多師資傳云。宋元嘉十一年春。師子國尼鐵索罗等十人。於建康南林寺壇上。为景福寺尼慧果净音等二众中受戒法事。十二日度三百餘人。此方尼於二众受戒。慧果为始也。知阿潘等但受三归。又晉咸康中。尼净撿於一众邊得戒。此亦未全也。及建武中。江北诸尼乃往僧寺受戒。累朝不輟。近以太祖勅。不許尼往僧中受戒。自是尼還於一众得本法。而已戒品終不圓也。今圣英達明斷。护法之士宜奏乞仍舊行之免法滅之遄速焉。

受齋懺法

自佛法東傳。事多草昧。故高僧傳曰。設復齋懺同於祠祀。魏晉之世。僧皆布草而食起坐威儀唱导開化略无規矩。至東晉有偽秦國道安法師。慧解生知。始尋究经律。作赴请僧跋讚礼念佛等儀式。凡有三例。一曰行香定座是也。宣律師赴请設則篇大明軏則。圓顶之徒苟不披览破穀之誚。而乃自貽吁哉。近闻有西江商客。賽願營齋。先示文疏。数僧无能读者。被商客驅之。一何可笑。後生闻此。当寅夜攻學。一則不虛受施。一則覆庇群僧。一則揚名於四方也。

礼儀沿革

西域之法礼有多种。如傳所明。礼拜者屈己也。旋遶者戀慕也。偏袒者亦肉袒也。脫革屣者不敢安也。和南者先意问訊也。避路者尚齿也。诸例常闻不烦多述。若尼礼於僧。自傳八法。比丘奉上接足至三莫不尽恭。如事令長也。近以開坐具。便为礼者。得以論之。昔梵僧到此。皆展舒尼師壇。就上作礼。後世避烦。尊者方见開尼師壇。即止之。便通敘暄涼。又展猶再拜也。尊者還止之。由此只將展尼師壇擬礼。为礼之数。所謂蓌拜也。如此設恭无乃大簡乎。然隨方为清净者。不得不行也。又如比丘相见。曲躬合掌口云不審者何。此三业归仰也(曲躬合掌身也。发言不審口也。心若不生崇重。豈能动身口乎)謂之问訊。其或卑问尊。則不審少病少恼。起居輕利不。上慰不。則不審无病恼。乞食易得。住处无惡伴。水陸无細蟲不。後人省其辭。止云不審也。大如歇後語乎。又臨去辭云珍重者何。此則相见既畢。情意已通。囑云珍重。猶言善加保重。请加自愛。好將息宜保惜同也。若西域相见則合掌云和南。或云盤茶味。久不见乃設礼。若尊严師匠。則一见一礼。今出家者以华情學梵事耳。所謂半华半梵。亦是亦非。尋其所起。皆道安之遺法是。則住既与俗不同。律行條然自別也。或云。僧上表疏。宜去頓首。以其涉祝宗之九拜者。余观廬山遠公太山朗公答王臣之作。皆名下称頓首。遠公講礼。講贤釆义。豈濫用哉。且頓首者。頭委頓而拜也。今文云頓首。而身不躬折。何为拜乎。又道流相见。交手叩頭而云稽首亦同也。然秉筆者避之为敏矣。

注经

乍翻法語未貫凡情。既重译而乃通。更究文而暢理故箋法作焉。沈隱之义指掌可知矣。五運圖云。康僧会吳赤鳥年中。注法鏡经。此注经之始也。又道安重注了本生死经云。魏初有河南支恭明。为作注解。若然者。南注則康僧会居初。北注則支恭明为先矣。

僧講

朱士行頴川人也。志业方正。少懷遠悟。脫落尘俗。出家之後。專務经典。常講道行般若。每歎译理未尽。乃於魏甘露五年。发跡長安。度流沙至于闐。得梵書正本九十章。彼國多小乘學者。譖於王曰。汉地沙門欲以婆罗門書惑亂正法。何不禁之。聾盲汉地。王之咎也。王乃不聽齎经東去。士行因请燒之为驗。于时积薪殿前。誓畢而焚。其经无損。王始归信。士行寄经還國。竺叔兰无罗叉译为放光般若。叡法師云。士行於洛中講小品。往往不通。遠出流沙求大品。归出为晉音是也。士行曹魏时。講道行经。即僧講之始也。

尼講

東晉廢帝大和三年戊辰歲。洛阳東寺尼道馨俗姓羊。为沙彌时。诵通法华维摩二部。受大戒後。研窮理味。一方道學所共師宗。尼之講说道馨为始也。

造疏科经

经教東流始則朱士行講说未形於文字。分科注解其道安法師歟。安師注经。常恐不合佛意。俄夢道人曰。合理即賓頭盧也。或曰。注经与造疏全別。何推安公为首耶。答注是解经。与別行疏义殊号而同實。矧分其科節不長途散释。自安之意乎。次則僧叡造维摩疏。直生著维摩法华泥洹小品疏。世皆宝之。

解律

元魏世。法聰律師者原是曇无德羯磨得戒而常習僧祇。一日自悟乃歎曰。体既四分而受。何得異部明隨。於是罷講祇律。手披目閱敷揚四分。有門人道覆。旋抄漸成义疏。覆公即解四分之始也。至宋元嘉中。慧詢善僧祇十诵。更製條章。即解二律之始也。今五臺山北寺相傳。有聰師講律之遺迹焉。

解論

毘曇慧學對法命家。虽晚见於翻傳。而敏成於智母。疇初稽考越措疏文。唯成實一宗最多法相。北則罗什刪略付授嵩法師。故後魏主大和十年。幸徐州白塔寺。詔曰。此寺近有名僧嵩法師。受成實論於什公。後授淵法師。又授登紀二法師。朕每览成實云。道登甞傳論於禁中。此北朝之始也。又僧道禅经律論一皆精博。姚興同輦還宮。著成實三論义疏。此又在先矣。南則僧柔講宣。故出三藏記曰。齊永明七年十月。文宣王招集京師碩學名僧五百人。请定林寺僧柔講寺。慧欣於普弘寺講。此南朝之始也。又肇叡诸師講中百十二門等論。疏义迭生相繼无尽也。

都講

敷宣之士擊发之由。非旁人而啟端。难在座而孤起。故梁武講经。以枳園寺法彪为都講。彪公先一问。梁祖方鼓舌端。載索載徵隨问隨答。此都講之大体也。又支遁至会稽。王內史请講维摩。許詢为都講。許发一问。众謂支无以答。支答一义。众謂詢无以难如是问答連環不尽。是知都講實难其人。又僧伽跋陀罗就講。弟子法勇傳译僧念为都講。又僧导者京兆人也。为沙彌时。僧叡见而異之曰。君於佛法且欲何为。曰願为法師作都講。叡曰。君当为萬人法主。豈對揚小師乎。此則姚秦之世已有都講也。今之都講不闻擊问。舉唱经文。盖似像古之都講耳。

傳禅观法

禅法濫觴自此秦世僧叡法師序關中出禅经。其文則明心達理之趣也。然譬若始有其方。未能修合。弗闻療疾。徒曰醫書。矧以大教既敷群英分講。注之者矜其詞义。科之者逞其區分。執尘搖指。但尚其乘機應變解紛挫銳。唯观其智刃辭鋒。都忘所詮。不求出离。江表遠公慨禅法未敷。於是苦求而得也。菩提達磨祖師观此土之根缘。對一期之繁紊。而宣言曰。不立文字遣其執文滯逐也(箋曰。不遵王化。名曰叛臣。不繼父蹤。呼为逆子。敢有不循佛说。是謂魔外之徒。所以三世诸佛法无異说。十方众圣授學同文。夫释迦之经本也。達磨之言末也。背本逐末。良可悲哉。愚素習象胥。力根貝葉。遍问西来三藏。仍閱古今求法記文。天竺禅定並稟教乘。所以入正位者繼踵。五天盖依法務實而行。佛言圣法不誤後學也。敢諮同志。學佛修禅。庶幾畢离苦津。高登彼岸。无以利口欺人自瞞於靈府也。经曰。若欲得道。当依佛語。違而得者。无有是处。可誣也哉)。

別立禅居

達磨之道既行。機鋒相遘者唱和。然其所化之众唯隨寺別院而居且无異制。道信禅師住東林寺。能禅師住广果寺。談禅師住白馬寺。皆一例律儀。唯參學者或行杜多。糞掃五納衣为異耳。後有百丈山禅師懷海。創意经綸別立通堂。布長連床。勵其坐禅。坐歇則帶刀。斜臥高木。为椸架。凡百道具悉懸其上。所謂龍牙杙上也。有朝參暮请之礼。隨石磬木魚为節度。可宗者謂之長老。隨从者謂之侍者。主事者謂之寮司。共作者謂之普请。或有过者。主事示以柱杖。焚其衣鉢。謂之誡罰。凡诸新例厥号叢林。与律不同。自百丈之始也(箋曰。礼樂花伐自天子出。則王道興。为佛寺僧規。稟如来制。則正法住矣)。

此土僧游西域

嗟乎騫憲虽征。只为開荒而奉命。騰兰既至。未闻克志以求经。亦猶決一隄塘。內水既出。外水亦入。一出一入。然後知平矣。魏洛阳朱士行誓往西天。尋求般若。僧祐以为東僧西往之始焉。然只在葱嶺之北于填而止。晉法显募同志数十人。游于印度。登靈鷲山。此乃到中天之始也。厥後交肩接迹。至有汉寺別居東夏之僧。決隄之喻居可驗矣。若論傳译之人。則多善一方。罕闻通解。唯弉三藏究兩土之音訓。瞻诸學之川源。如从佛闻。曲尽意。次則义净躬游彼刹。妙達毘尼。改律範之妄迷。注密言之引合。遂得受持有驗流布无疑矣。原其後汉以来。译者相續。洎唐元和年中。翻本生心地观经。之後百六十載寂尔无闻。宋太祖甞遣百餘僧。往西方求法。太宋太平興國七年。有詔立译经院于東京太平興國寺之西偏。聚三藏天息災等梵僧数員。及選兩街明义學僧。同译新经。译经之務大宋中興也。

傳密藏

密藏者陀罗尼法也。是法祕密非二乘境界。诸佛菩萨所能游履也。舊译云持。新译云性。本其原則微妙法性也。形其言則陀罗尼母也。究其音則声明也。窮其文則字界缘也。出三藏記云。神呪者總持微密持也。高僧傳中。帛尸梨密多罗本西域人。東晉之初至于建业。王导周伯仁庾亮皆欽重之。善持呪術。所向多驗。时江東未有呪法。密出孔雀王呪。呪法之始也。北魏則嵩山菩提流支呪井樹等。頗有靈効。唐朝則智通法師甚精禁呪焉。次有不空三藏。於京大興善寺。广译總持教。多設曼荼罗。神術莫可知也。灌顶壇法始於不空。代宗永泰年中。勅灌顶道場处。選二七人。为國長诵佛顶呪。及免差科地稅云。梁末後唐世。道贤阇梨者。一夕夢游五天竺。见佛指示此某國聚落。洎旦頓解五印言音。毫釐不爽。今傳粉壇法。並宗此師。鳳翔阿阇梨是也。後唐清泰帝尤旌其道。後隨駕入洛而卒。今塔在龍門。近東京南。日本大師常为王公大人演密藏。至今弟子繁衍。傳其业者号曰三藏。或兼講经律論者。則称傳显密藏也。

外學

夫學不厭博。有所不知。盖闕如也。吾宗致遠。以三乘法而運載焉。然或魔障相陵。必須禦侮。禦侮之術。莫若知彼敵情。敵情者。西竺則韋陀。東夏則经籍矣。故祇洹寺中有四韋陀院。外道以为宗極。又有書院。大千界內所有不同文書並集其中。佛俱許读之。为伏外道。而不許依其见也。此土古德高僧能攝伏異宗者。率由博學之故。譬如夷狄之人。言語不通。飲食不同。孰能達其志通其欲。其或微解胡語。立便馴知矣。是以習鑿齿道安以詼諧而伏之。宗雷之輩慧遠以詩礼而誘之。權无二復礼以辨惑而柔之。陸鴻漸皎然以詩式而友之。此皆不施他術。唯通外學耳。況乎儒道二教义理玄邈。释子既精本业。何好鑽極以广见闻。勿滯於一方也。

大宋僧史略卷上