等集众德三昧经卷上

等集众德三昧经

No. 381 [No. 382]

等集众德三昧经卷上

闻如是：

一时佛遊於维耶离大樹重閣精舍，与大比丘众俱；比丘一萬，皆學戒具足曉了圣達；菩萨二萬，悉不退转，逮诸總持辯才无礙，悉得神通分別解暢，定意所行心性進止，而甚堅強懷来智慧，善權方便度於彼岸，其名曰：意行菩萨、吉意菩萨、上意菩萨、持意菩萨、增意菩萨、金刚意菩萨、无限意菩萨、法意菩萨、慈氏菩萨、溥首菩萨、鉤瑣菩萨。释梵四王天及诸天子，萬四千人，亦皆来会。

尔时世尊与无央数百千之众眷屬圍繞而为说经，欲放躯命，自期三月当取滅度。鉤瑣菩萨即从坐起，更整衣服偏袒右肩，長跪叉手而白佛言：「甚哉！如来欲捨寿命，期於三月当般泥洹。世尊！唯说诸菩萨护，菩萨救攝，菩萨所说，菩萨所现，菩萨所殖众德之本，不斷佛教將濟法眼，恩惠圣众不捨群生，为講说法超无为道。如来滅後法澤广被，菩萨大士不廢无上正真之道，常不离佛，聽经供僧而立要志，心意堅固遵法散誼，其念所趣靡不觉達，体解所归多所殊越，恒懷慚恥自净无犯，所慮慷慨威儀具足，所建勇猛降制勞秽，伏诸欲垢无所畏憚，遊於众会而不忌难毛衣不竪。唯天中天！云何菩萨大士，進益众德不乏智慧不違禅定，所慕道心未嘗缺廢，內性弘毅結友究竟至于滅度，言行相副，所遵佛法无有邪偽，常护正戒，所闻不惑，攝净三禁而尚忍辱，每行等心无有暴慢向於黎元，善修精進心无懈厭，诸所應行一切成辦，一心行禅其意安詳，曉了正受一切所奏，志建智慧离于邪见六十二疑，於诸訓典明練光達，所当救納而行四恩弘濟多护，天上、世間遠离所樂常念无常，心如門閫住诸通慧，意不存慕声闻、缘觉，光闡法教降制魔怨及诸外道，念宣法王所講風化，崇順法誨不求天人，如佛之教以法为业。不貪衣食无有愛欲，广度一切释除恚恨，愍哀群生消却愚癡，不一切法诸魔埃垢，行權方便无邊之慧部分普勸。」

佛告那罗延(晉名鉤瑣力士)菩萨曰：「善哉，善哉！多所哀念，多所安隱，傷愍诸天、世間人民，乃问如来如斯之誼。諦聽，諦聽！善思念之！当为仁说，菩萨大士所行殊特无量之德。」

鉤鎖白佛：「願樂欲闻。」鉤鎖菩萨及与众会受教而聽。

佛言：「有三昧名等集众德，假使菩萨逮斯定者，众德進益，不乏智慧、不違禅定，所慕道心未曾闕廢，心性弘毅未曾离佛，恒闻经法，供養圣众行于四恩，彼如是已不捨群生。」於时世尊，諮嗟等集众德三昧，宣揚其名默然无言。

是时维耶离大城中有大力士，名维摩罗𭉍移(晉言离垢威)，心自念言：「吾为力士，於斯天下力勢強盛无有倫匹，曾闻沙門瞿曇猛勢无量，其力巍巍總要有十，体诸骨解猶如鉤鎖而得自在。吾欲往試，观銓其道，於我孰踰。」念已尋出维耶离城，往詣大樹重閣精舍欲覲世尊，而见如来与无央数百千之众眷屬圍繞而为说经，照臨大会猶如須彌超现大海，瞻覩威容神曜光光，心懷踊躍不能自胜，稽首佛足却坐一面。

佛知力士心之所念，欲为療除憍慢貢高自用之秽，便告贤者大目乾連：「吾憶往昔为菩萨时，兄弟挽射彎弓放箭，箭所至处尔今攝取，释女瞿夷欲充所用。」

目連對曰：「唯然，世尊！於时不见箭何所奏。」

佛放右掌光，光照三千大千世界，於斯佛土鎮世鐵山大鐵圍山，箭徹其中。目連尋光乃见箭处。

佛告目連：「寧见箭乎？」

對曰：「已见！」

又而告曰：「往取箭来。」

时目乾連自现神足，一切众会莫不见者，如勇猛士屈伸臂頃，斯須即到大鐵圍山，欲拔佛箭，三千大千世界皆为震动而箭不搖。一切诸会天、龍、鬼神、帝释、梵王靡不肅驚。

阿难整服長跪问佛：「地何故动，普世惶悸？」

佛告阿难：「憶吾往古挽射放箭，箭徹太山；使目連取，尽其神力箭不可拔，三千大千世界乃为之动而不能得。」

阿难啟曰：「唯垂尊援。」佛即許之，援以道力。則承圣旨攬[＊]拔得箭，還用進佛。

目連白佛：「云何世尊为菩萨时挽射放箭，箭徹鐵山，用父母力，神足力乎？」

佛告之曰：「是父母力，非神力也。假用神力，其箭当達无量无限诸佛世界。」

目連又曰：「云何菩萨以父母力射箭乃入鐵圍太山，道力功德而佐攝取，何以为喻？」

佛告目連：「十凡象力，則不如一正象之力；十正象力，不如一龍象力；十龍象力，不如一大象力；十大象力，不如一術事象力；十術事象力，不如一青象力；十青象力，不如一普妙象力；百普妙象力，不如一大臣象力；百大臣象力，不如一力士力；百力士力，不如一大力士力；百大力士力，不如一上力士力；百上力士力，不如半鉤鎖力士力；百半鉤鎖力士力，不如一具足力士力；百具足力士力，不如一大鉤鎖力士力；百大鉤鎖力士力，不如一法忍菩萨力；百法忍菩萨力，不如一究竟菩萨力；百究竟菩萨力，不如一生補处菩萨功德之力，適生墮地則行七步。」

佛言：「目連！他方世界现在诸佛建立倫土，究竟菩萨之所遊处，適生墮地行七步者，其地下至六百八十萬由延，尽斯下已乃得水界；各各分別其水渧如車釭，上至梵天，承佛威神愍哀众生，世界不損无所嬈害，究竟菩萨威神勢力巍巍如是。十究竟菩萨力，不如如来、至真、等正觉力；是謂世尊父母之力。其诸菩萨宿命德本所受之決，亦非神足道力變化。設使菩萨示现神變功德之力，往詣道場坐佛樹下，以神足之力一足指舉江河沙等世界，先以目前用置殊異无量无限诸佛國土，其於众生无所嬈害，是为菩萨神德變化足一指力。如来神足變化之力，復过於是无量无極不可思議。假令如来普具示现神變威力，汝等覩之則不能信，何況外術众邪異學？

「又目犍連！菩萨往至佛樹下时，攝四大种立为一种，已立一种在於世界无有增減。於时弊魔行到道場，与无数亿百千官屬兇悖难当，如来一切尋摧伏之。何以为一？謂平等力。有十力常加大慈哀诸众生，无所毀觸。何等十力？有非处处有限无限，如審悉知。过去、来、今如審悉知。一心脫門定意正受，如審悉知。见诸人根种种別異，如審悉知。见他群生心意所念，如審悉知。若干种身无数形体，如審悉知。众庶所行所行者好醜不同，如審悉知。道眼徹覩終始所趣，此沒生彼，彼沒生此，名字、种姓、父母、兄弟，其身、口、意行惡，誹謗圣贤邪见顛倒終墮惡趣；其身、口、意行善，不謗圣贤正见奉順終隧善处，如審悉知。道耳洞聽天、世間、地獄、餓鬼、蜎飛、蠕动、蚑行喘息，十方诸佛世界，若此言声亦无音響亦无所著，如審悉知。心覩五趣一切本際，诸漏已尽无有尘垢，終始悉斷神真圣達解名色原，如審悉知。是为十力。如来之力復过於此不可思議，暢徹十方无去、来、今。」

於是离垢威力士从佛世尊闻斯菩萨父母诸力，欢喜踊躍怪未曾有，善心生焉，即从座起偏袒右肩，長跪叉手白佛言：「今我聽受世尊所说，为菩萨时父母之力及十种力，屏除貢高憍慢自大，归命三宝，願发无上正真道意，愍傷众生使獲大安。哀令我得十种诸力，如天中天具足无異。」

时会大众闻斯力士誓願弘广，滿十千人发无上正真道意，同时舉声而歌頌曰：

「僥令我等，逮得道力；亦如如来，至真等正觉。」

於是鉤鎖菩萨白世尊曰：「今者大圣，何故称歎等集众德三昧而便默然？唯願如来，分別講演等集众德定意，宣暢菩萨大士诸行，使发意者逮得斯定。」

佛告力士：「菩萨初发意者，欲至无上正真之道，当受尊定。所以者何？若初发意受持尊定，尋具普入一切众德。譬如，力士！川流、泉原、江河大流悉归于海，所殖功德布施、持戒，所習平等思惟道慧，有漏、无漏俗业度世，天上、人中所立福祚，皆来归湊於初发意菩萨之行。是故族姓子、族姓女，欲攝众福，当发无上正真道意。譬如須彌大山、鐵圍山、雪山、黑山，诸藥草木及餘叢林，洲域大邦郡國縣邑，并四天下日月運照，苞在三千大千世界。如是力士！其凡庶履跡、无著缘觉、休祐菩萨、如来大圣之德，其初发意为菩萨者，悉得通入於此福祚。以是之故当作斯观，若发无上正真道意，則悉該攬於诸德矣！」

佛告力士：「譬如四域群生之類，转轮圣王居为尊上功祚殊胜，使四天下众庶人民。福如转轮圣王之德等无差異，合集斯福巍巍之德为一圣王，使三千大千世界众生之德，各各皆如转轮圣王，一一圣王使倍三千大千世界众生之数，總集诸福为一人德。使江河沙等诸佛世界所有人民，各各履祚如彼一人，於鉤鎖意云何？寧能限量斯福德乎？」

鉤鎖對曰：「唯，天中天！計圣王德不可思議，何況一切为转轮德莫能称限。」

世尊告曰：「正使撰合此众生德无量之祚，以比一发意菩萨，百倍、千倍、萬倍、亿倍、巨亿萬倍，計空不及无以为喻；是为初发意菩萨等集众德三昧第一所入。」

佛告鉤鎖：「譬诸梵天於千世界悉樂行慈，若復有人皆以七宝滿千世界，以用布施，比千世界梵天行慈，行慈之福其德殊胜。若三千世界至于五千、十千，若至百千世界梵天普共行慈；若以七宝周遍充滿百千世界以用布施，所殖德祚，以比百千世界梵天行慈，行慈福多不可称限。正使三千大千世界众生之疇，其福德如百千世界梵天行慈，行慈心普向于群萌，計其福德，比初发意行者所尊慈祚，百倍、千倍、萬倍、亿倍、巨亿萬倍，計空不及无以为喻。所以者何？其初发意志於无上正真道者，德不可限。以是之故，当作是见，当作是知。假使能发大道意者，則为具足一切众德。若族姓子、族姓女，欲得周滿无量之祚，当发无上正真道意。」

佛言：「力士！是为等集众德定意第二所入。」

佛告鉤鎖：「東方虛空所覆世界，空之遠近可限量乎？」

答曰：「世尊！无限无量、不可計数、无有邊際。天中天！」

佛言：「如何引喻，智者解趣。十方世界虛空所覆不可尽極，猶若等集众德定意福祚功德，超彼无量转加具足。为众生故，以诸道德將护其心，以大精進成滿所行。假使有人於此三千大千世界，下尽水際上至三十三天，滿中芥子，一一芥子为一佛國，过於東方若干佛土著一芥子，各各如是令芥子尽，不能窮極東方世界。設令江河沙等世界滿中芥子，有人尽取芥子一一破碎，各如江河沙数芥子之限。於鉤鎖意云何？寧有人能籌計分別，知所破碎芥子数乎？」

鉤鎖答曰：「唯天中天！破一芥子所分之限，假使智慧如舍利弗，周滿天下閻浮提土，一劫之中籌之計之，不能称量芥子之数；何況欲知江河沙等世界破芥子数？」

「設令有人过诸芥子佛土著一芥子，如是之比令破芥子悉尽无餘。東方世界不可窮極得其邊際，南方、西方、北方、東南方、西南方、西北方、東北方、上方、下方亦復如是。如是鉤鎖！如十方界所有虛空，诸佛國土皆以七宝遍布其中，悉令充滿尽用布施，所得功德豈多不乎？」

鉤鎖白佛：「甚多甚多！天中天！无量也。」

世尊告曰：「其初发意菩萨行慈之德，过於彼施滿于東方无限世界七宝之福，百倍、千倍、萬倍、亿倍、巨亿萬倍，計空不及无以为喻，譬如虛空无有能度得邊際者。菩萨之慈猶如虛空无所不覆，菩萨如是所行大慈所盖无際，譬如众生受形立体，所周佛土所在世界若干之数。菩萨行慈使此群萌皆得成就为转轮王，具足功德如释、如梵踐祚之数。又計菩萨大士建立净性質直无諂，欲度众生，住於大哀常行慈愍，所行七步，攝取功勳超诸群黎，为释、为梵、转轮圣王之福慶也，百倍、千倍、萬倍、亿倍、巨亿萬倍，計空不及无以为喻。是謂等集众德定意第三所入。」

佛告鉤鎖：「三千大千世界一切众生威神功德，皆令巍巍如转轮王，如释、如梵功德之慶，不比初发意菩萨之慈。正使一切十方众生皆为释、梵、转轮圣王，百千萬倍不比菩萨行大慈哀。又使三千大千世界众生之疇，一切皆使如清信士所有功德，比舍利弗福慧之明，百倍、千倍、萬倍、亿倍、巨亿萬倍不相及逮。正使三千大千世界滿中人众，如舍利弗智慧功德等无有異，以方比於缘觉智慧功德，百倍、千倍、萬倍、亿倍、巨亿萬倍，計空不及无以为喻。縱使三千大千世界遊居众生，一切成具缘觉之德，智慧功德等无差特，欲比五劫生行菩萨，百倍、千倍、萬倍、亿倍、巨亿萬倍，計空不及无以为喻。是为等集众德定意第四所入。」

说是经时，二萬二千人皆发无上正真道意。三千大千世界六反震动；其大光明普照世間亿百千姟；诸天伎樂不鼓自鳴，而雨天花覆盖道場，紛葩佛上周遍众会积至于膝。释梵、四天王天、龍、鬼神皆謌歎言：「唯然，世尊！族姓子、族姓女心懷至誠而发无上正真道意，如向大圣所講说者，我等稟誼；假使不发大道意者，終不逮成等集众德定意正受，況当能致一切功祚无量也！」

是时离垢威力士白佛言：「唯然，世尊！当行何法，而能成就逮得等集众德之定乎？」

佛告族姓子：「有一法修致斯定。何謂一？发心調習诸通之慧，是为一法逮得斯定。復有二法修獲斯定。何謂二？若聽闻法諮稟无厭；如所聽受思察其誼；是为二。復有三法修獲斯定。何謂为三？消損诸惡；勸集善业；殖众德本；是为三。復有四法修獲斯定。何謂四？禁戒清净；所见清净；其心清净；智慧清净；是为四。復有五法修獲斯定。何謂五？所言至誠；志性堅固；其意質朴而无諛諂；其心清净建立无差；常以等心一切众生；是为五。復有六法修獲斯定。何謂六？归附善友；遠离惡友；捨廢众会；習寂燕坐；順行大慈；愍傷众生；是为六。復有七法修獲斯定。何謂七？建立寂然分別；惟观除于報應；將御缘起离求所见；曉了罪福悉由牽連；道利結礙使至平等；入于道誼用道法故；忍於恚罵而无恨心；是为七。復有八法修獲斯定。何謂八？身行澹泊；口言靜默；心惟寂寞；观痛痒察诸法；惡本未起而不想念令不復興；惡本盛发隨念蠲除；善本未起思順令滋；善本熙隆將養护之；是为八。復有九法修獲斯定。何謂九？观过去法而知无常；於当来法而无所生；今现在法而无有二；逮入三世而悉平等；一切诸法猶如法忍；不著於空；分別无想；离於所願；設使所生有所救护；是为九。復有十法修獲斯定。何謂十？脫於无我；忍於无命；了於无人无常句跡；一切所生皆为苦患；无为寂然則为救护；离顛倒；度众生；順典誥；如所闻法尋即奉行。」

佛告离垢威：「是为十法，菩萨所行，因此逮得等集众德三昧之定。」

离垢威白佛言：「菩萨大士积累功效无極大德，乃得逮闻斯定意耳！欲決诸德正真之行，当闻斯定；欲得獲暢不可思議功祚之福，当闻斯定；欲令大赖无有尽耗，当學斯定。」

离垢威復白佛言：「菩萨大士以何療得无尽之福德如大海，慶不可議功祚不廢？」

佛告离垢威：「菩萨有三事，逮无尽福德如大海，慶难思議功祚不廢。何謂三？一曰、好喜布施；二曰、护持禁戒；三曰、博闻不惓。是为三。彼，族姓子！何謂菩萨好憙布施？不当貪財，不当以物誘進教化。假使有物不肯施与，受者不当受其物也。設使受者不捨所取，不当勸御彼等眷屬。設使乞者有所求索发无受心，不可勸化國王財宝產養之业屋宇舍宅。假使乞者有所求索，其心无異。又族姓子！菩萨大士当发此心：『我为一切众生之故，惠施躯命。若有人来欲有所得，象、馬、車、服、頭、目、髓腦、眼、耳、鼻、口、支体、手足、肌发、肉血，隨其所求各各施与，心不懷恨忍辱施与；既有所施不望其報，所可惠捨无所貪慕供給众生；众生獲恩得給所乏。从是已往所欲攝取群萌之類，得佛道时为说经法令得速解。』設族姓子！若有菩萨发心如是，是謂菩萨不惜身命；不惜身命若沒其体不犯众惡，不害生命以養其身，不以命故犯於不善，不以財业越毀他人，不以眷屬熾盛怨訟斗諍，不危他子以育妻息，己所不憙无加於人，已知止足則发一心，志不憙樂诸不善事，況当復犯若干之非。除貪嫉棄众惡，常知止足行於正真，无有異心則逮平等；逮平等已无有众邪則獲慈心；已習慈心便遇善友；已得善友則便得闻寂然之法；已闻寂然便建立行；已建立行則化众生；化众生已則便講说立寂然誼。假使菩萨不为众生不修寂然，則不微妙；已不微妙不獲道眼；不得道眼不至善權，不能覩见一切众生根本所趣。是族姓子！菩萨好憙行布施者，得广名闻，復过於斯不可称限。

「復次，族姓子！观內、外法念之一等，察其內地及省外地而无有二。所以者何？是身如草、木、瓦、石之類，无要、无人、无有想念，无有堅固，四大合成。假令有人斷截破壞取撥持去，不得自在莫起想念，勿得貪身无惜寿命，吾不恨彼於其人所起恚意也，益加慈哀向彼众生。譬如，族姓子！有大藥樹，掘取其根、莖、節、枝、葉、花、實，樹不念誰取我根、莖、枝、葉、花、實，亦不念言莫取我根、莖、枝、葉、花、實。其藥樹者，一切无念亦无所想，亦於众人无所恚恨，其疾病者服藥則愈。如是，族姓子！行菩萨者，当自观身四大为家，猶如藥樹；其有众生，欲得我身、頭、眼、体、節、枝、幹、手、足、髓、腦、血、肉，恣意与之。如是，族姓子！菩萨所施其德无尽。作是施已，为慳貪者欲令惠施故勸助之，其貧窮者化示大財，其少福者化具足德，未发道意令行菩萨，勸誨善本欲令清净。一切福慶勸化众生，导以清净。以是布施，疾近於道得至无尽。

「何謂布施尽？菩萨布施有四事尽。何謂四？不好勸助；不憙说法；願生卑处；樂近惡友；是为四。復有四行，菩萨布施疾近於道。何謂四？多所勸助；行權方便；建立於法；習近善友；是为四。

「復有三法，菩萨布施不为虛妄。何等为三？发菩萨意多所愍哀；攝护一切众生之類；諦奉行如来教命；是为三。菩萨欲施当建三法。何謂三？住佛法；立精講勸众生；便存大安；是为三。

「菩萨復有二事，不为虛妄誠審布施。何謂二？大慈；大哀；是为二。菩萨復有二事有所收施。何謂二？慳貪；嫉妬；是为二。菩萨復有二法布施有所归。何謂二？智慧具足；圣達周滿；是为二。菩萨復有二法布施有所趣。何謂二？至无尽慧；趣无起慧；是为二。

「菩萨所施有四法。何謂四？布施等与亦不想報；調定安寂；所施具足；欲成其道；是为四。菩萨所施以是之故，自然得趣无尽德海。若有菩萨欲备海德，則当習行如是像施精進之行。」

离垢威力士白世尊曰：「未曾有也！天中天！如今如来分別講说诸菩萨法，诸佛经典之所持护。菩萨大士作是行者，終不毀失正達慧德。假使有人如是布施，功德之福具足成滿，亦当若茲。」

佛言：「是，族姓子！審如所云。其有发意行施如斯，則便归趣无尽海德，則不貧匱，於圣贤业則致大財。此之等類具足法財，則致大富。具足七宝无極之德，致百福相以庄严身，为诸群萌福慶之田，以給众生。」

尔时世尊告离垢威：「何謂菩萨戒德之禁？护於禁戒未曾違捨，见犯戒者为興悲哀，见奉禁者遵行堅固，净身三、护口四、净心三，当順奉行此十善事，以斯戒法開化他人，不自称歎不毀他人，不以禁戒而自褒譽，亦不以戒而自憍慢，常以禁戒而自調定，不释節限而知止足，住於圣贤自护其心，见懈廢者不观其隙，勞来病瘦所施不惓，无所悕望不以究竟，行如所言无所侵犯，於诸所行生死之事，无所適莫蠲所求望，常近於佛而遵慈心，若有行慈及无慈者，普等救护不失其心，不差戒品不志餘乘，以斯道乘勸发他人，无有安不事于天。一切遠离诸犯戒禁，动不安者勸慰使安，療除狐疑令不懷恨，所生之处而得自在而无適莫，所可遊至无所闕減，假使所生不以为厭，修建精進攝心自撿，所行不亂學无所樂亦无所畏。

「是，族姓子！菩萨所行戒品之业，設危身命終不毀戒，不以國故而护禁戒；不为释梵天上之尊，不以財利報應之驗故，及以眷屬傲貴顏貌褒歎名称，亦復不为勢力、床榻、座具、病瘦、醫藥故而护禁戒；不倚於天貪所生，不依內、外，不慕他人，不冀後世，不自著己，不著他人，亦不貪色痛痒思想生死識，亦不怙眼、耳、鼻、口、身、心，亦復不倚阴种诸入而护禁戒；不畏地獄而求濟护，不憚畜生、不懼餓鬼、不为鬼神，不以人間窮乏厄匱故而护禁戒；志唯在於建立佛道。若闻法者念欲奉行，則已効立圣众之德，常欲度脫除生、老、死、憂、病、懊恼、勤苦之患，而护禁戒；不以財业而护禁戒。欲安众生、隱群萌、度黎庶、脫𤳖黨、樂佛法、致差特，慕转法轮將養圣众，不斷佛教、不廢法誨、不懷众議，而护禁戒也。戒、定、慧、解、度知见品故而护禁戒；應尋神通六達之故也。

「所遵之戒，不犯、不缺、不毀，无有邪业，順佛之教无所亡失，而当平等順行三昧。智者所歎、佛所諮嗟，无所乖違，隨法所化奉行为要。其人如是遵常戒品而悉具足，不失菩萨十法之事。何謂十，然後当得转轮圣王之位終不差錯修圣王教？奉宣佛道而不放逸；臨據帝释而不邀迭；常受佛道而不放逸；昇生梵天而不詭異，在于梵天願欲见佛而不差互，常值世尊心懷悅豫；所闻经典未曾斷绝，聽受佛法未曾中忘，如所闻者即能奉行；識念菩萨圣众之慧无所亡失；辯才无量未曾空乏；菩萨之本所願者得，所立之事則有報應；常为诸佛正士之等不见毀呰；其佛弟子疾獲神通具诸敏慧；护於戒禁能如是者，是为菩萨十法之行。

「不退不转菩萨大士护斯戒品，诸天、龍、神所共營衛，將护歌歎守禁戒者；诸鬼神众悉归奉事，神、龍悉敬，世間人民等而供順。诸佛世尊常欲见之，诸明智者而俱宗仰，愍傷世間而行慈心，而为众生护斯禁戒。於是菩萨不归四趣。何等四？不归於據无閑之处；亦不归於无佛之土；不生邪见归闇塞家；亦不隨归一切惡趣。菩萨若护於戒品者，逮獲斯德。復有四法无所忘失。何等四？不忘佛道；心不捨佛；如所闻法終不中廢；不失禅定意念无数无量诸劫。菩萨若护於此戒品便逮斯德。菩萨復有四法逮得光观。何謂四？尋时逮得观於明法；獲致人明毒刀恐懼疾病；闇冥之想悉为辟除；诸功德无能亂者；是为四。

「假使菩萨能护禁戒順斯教者，超度十畏。何謂十？遠离地獄、畜生、餓鬼貧匱无称世界魔畏；声闻、缘觉所趣寂滅；所受脆生诸天、人間，及龍、鬼、神、犍沓惒、阿須倫、真陀罗、摩休勒，诸所恐难；毒、刀、杖、火、蛇、蚖、師子、虎、狼诸难；度于邪见能护戒品。如是行者菩萨之法，是为十勉越斯难。又，族姓子！戒立佛法以为光明，佛法則立於戒。菩萨之道，若能奉戒則近定意缘；从禁戒得至智慧解脫之行度知见事。何謂为戒皆能永脫一切尘勞？何謂尘勞罪福所連？三界所著斯則尘勞，当以何度此诸尘勞？无念、无想、无思、无住，而无所行、无所興立，亦无所惟，於一切法而无所求，斯則名曰度诸尘勞。若，族姓子！菩萨大士未遠尘勞，則为无有清净戒品。所以者何？正使往至於梵天者自以欲尘，假令上至三十三天亦为欲尘。以是之故，族姓子！当作斯观，处三界者則为无有清净戒品。」

离垢威白佛言：「設在三界悉尘勞者，而世尊云則为不順清净戒品。云何菩萨离於欲尘逮清净戒，住於三界而不沾污？」

世尊告曰：「族姓子！知乎？为菩萨者无身尘勞，亦无毀戒亦无所住，见众庶人著於三界故，則为犯戒。是菩萨以二事故行善權法，欲除三垢故处三界善權方便，菩萨大士自无尘勞，现在三界欲以開化群萌之類。譬，离垢威！而有男子，畫於虛空若書文字，现之悉现寧为难不？」

答曰：「甚难。天中天！」

佛言：「菩萨所興又难於彼，自无尘勞现于三界開化众生。」

时离垢威而歎頌曰：

「唯天中天！菩萨所興，具足无極，而行大悲。已现脫門，转復反入，所有城郭，教授众生，罣礙之網。譬如有人，身生疾病，療除危害，非他人也，等无有異。如是，世尊！今日去害，近世清净，於道菩萨，因此解脫。以是之故，勸化众生，及诸異學，由斯方便，救濟众生。唯天中天！菩萨大士，发大悲心，声闻、缘觉，所不能及。所以者何？声闻、缘觉，无有大悲、善權方便，具足之行。」