西晉月氏三藏竺法护译

等集众德三昧经

等集众德三昧经卷下

「復次，鉤鎖！菩萨所遵不行色空，色者自空，亦不空痛痒、思想、生死、識行，識自然空；亦不教人行色为空，色者則空。本末尽无則曰自然，痛痒、思想、生死、識則亦为空。若欲尽者本末尽空，故曰識空亦曰自然。若已尽者，一切诸法亦当復尽，若诸法尽，色亦当尽，痛痒、思想、生死、識，識以便尽。假使一切诸色尽者，一切诸法亦当復尽；設使诸法尽者，識亦当尽；假使菩萨遵修如是为菩萨行，則應道行。復次，鉤鎖菩萨！菩萨所行，亦不斷除凡夫法行，至於佛法亦不殷勤度生死行也；亦不具足於滅度事，亦不覩见不善法興，亦不观察於诸善法之所由来，不以惠故；亦不见識，不用識故而见於慧；亦不破壞诸法界行，有所信喜至於解脫也。假使菩萨遵修如是为菩萨行，則應道行。

「復次，族姓子！菩萨大士若造行者，法界无量、人界无限，而悉信解法界无限，慧界、人界悉尽，所行法界、人界則无有二。不以法界而有所損亦无有尽，想亦如是，人界亦然，人界有相、法界无相，及与人界如此相者，則无有相。其无有相，覩一切法悉无有相。不尽人界行无所畏，益从无要思想而興起发也。顛倒之事誑詐化惑，相处其中，其所行者不除欲尘、不慕所生，亦不名闻、亦不計常，亦无所壞，亦不滅除我、人、寿命。假使菩萨遵修如是为菩萨行，則應道行。」说是菩萨所行者品时，百千天子逮得法忍。

尔时离垢威菩萨，即尋啟受舉大音声而歎頌言：「使一切人群萌之類，所願皆得普獲利誼，如佛世尊悉令信樂此三昧定。」

尔时魔王波旬謂溥首童真曰：「我为堪任歎菩萨道如菩萨行乎？」

溥首答曰：「可行也。」

时魔言曰：「一切人行則菩萨行；诸声闻、缘觉行則菩萨行；下一切居家所習蔭擔之行則菩萨行；一切魔行則菩萨行。所以者何？菩萨皆当同处其中，一切悉學是菩萨學。」

鉤鎖菩萨往詣魔所而謂之曰：「云何菩萨而悉普學？」

魔答曰：「八萬四千种众生之行：二萬一千則屬貪欲行，二萬一千屬瞋怒行，二萬一千屬愚癡行，二萬一千屬等分行，是等之類皆悉遍入菩萨之行。是故，鉤鎖！行貪欲行而离於欲，行瞋怒行而离於怒，行愚癡行而离於癡，行等分行而离等分，適无所著。又族姓子！若有菩萨普遵一切众生之行，則能遍察群萌之行，開化一切黎庶之類。若有菩萨所修如是为菩萨行，則應道行。」

又问魔曰：「何謂一切魔行为菩萨行？」

答曰：「菩萨皆当入诸魔心之所行故也。不以起为起，不隨魔事之所教也，觉了魔行化众生行，观其所行不修彼行。独於魔众而示现不行魔行。又当修學魔之治化，虽在魔中而无魔事。」

又问魔曰：「何謂一切声闻、缘觉行为菩萨行？」

答曰：「族姓子！假使菩萨为诸声闻、缘觉，講说经法具足所願，在於彼行遵崇長益精進之行，当求斯惠，不用彼乘而取滅度也。復次，族姓子！一切诸行皆自然行，为泊澹行。菩萨所当信樂行者，其行已过一切所行、如審諦行，一切诸行无所住，一切诸行悉无为行，亦无合会，无所起行、无所住行，菩萨当崇如是之行。」

魔王又问溥首：「仁可垂恩，重復说此诸所行乎？」

溥首答曰：「辯才堪任皆度一切，所有境界为菩萨行。所以者何？其彼行者，不与眼界而俱合也，不与色界而合会也，不与耳、声、鼻、香、舌、味、身、更意、法、意界，而俱合也。以是故，魔当作斯观，假使能度诸境界者，号曰正士。復次，天子！菩萨設能如是行者，不为欺惑诸佛世尊。如是行为菩萨行，則應道行。」

又问：「何謂，溥首！菩萨所行，而不欺惑诸佛世尊及一切法？」

溥首菩萨答曰：「如来所说誠諦，解诸法空一切悉无，逮最正觉。假使菩萨依倚见身及诸佛法，并见泥洹，則为欺惑诸如来也。天子！欲知如来行者，於一切法而无想著，乃逮正觉。假使菩萨於一切法，有所想求与想遊居，則为欺惑於如来也。天子！如来審實誠諦，无所从出，亦无所生、亦无所起，亦无所有、亦无所倚，亦无有相、来无所来、亦无所住，本性清净、本性明達、本净滅度，猶如虛空无有形貌。解一切法亦悉如是，乃逮正觉。假使菩萨在於诸法，有往有来有入有出，若所起忽然现者，出於所有，依因於相，若有往返、若有所立，无有清净，若有尘勞終始周旋，獲色所有而为放逸，有所思念，即为欺惑如来。假使，天子！若有菩萨等御解空了一切法，皆於诸见而无思想；等御所行解一切法，悉除诸想；等御无願分別诸法，度於三界；等御如空解一切法，不著本净。遵修如是为菩萨者，不为欺惑诸佛世尊。」

於时大圣讚溥首曰：「善哉，善哉！童真！如是行者为菩萨行。若有菩萨所行如是，疾得受決。」

佛言：「溥首！吾憶往古錠光佛时，己身勸助行清白法，所行无行亦不寂滅，得受決也。所以者何？处一切行名曰所现光，這覩斯已何为想行？时有色莫若而志利义，適从錠光如来大圣受決則了本净，即时普解一切诸法悉无所起，然後錠光如来所见受決。仁於来世当得作佛，号曰能仁如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世間解、无上士、道法御、天人師，为佛、众祐，於彼世时尋逮得不起法忍。以是之故，溥首！若有菩萨欲疾逮得不起法忍，当修此行救诸退转，心无所著，不以利业精進行法，无所脫度无所度，无所度乃得解脫。」

溥首又问佛言：「唯然，世尊！得法忍时为何所逮？」

世尊告曰：「不得於色乃逮法忍，痛痒、思想、生死、識，亦无所得乃逮法忍。不得阴种诸入乃逮法忍，不得計常、空、净、安隱及与我身乃逮法忍，又復永覩不得一切诸法乃逮法忍。」

佛言：「溥首！诸法悉尽故曰为无所得。溥首！法忍无逮亦无所得，隨習俗行故名曰得。非凡夫法、亦非學法、非不學法、非缘觉法、非菩萨法，亦非佛法有所行也。於一切法都无所行，故名曰尽逮得法忍。一切诸法亦不可得，是故曰尽逮得法忍。假使法忍空无所有，於一切想诸所行者而无所畏，故曰尽索逮得法忍。彼无有眼、亦无眼識，无有耳、亦无耳識，无有鼻、亦无鼻識，无有舌、亦无舌識，无有身、亦无身識，无有意、亦无意識，诸畏无尽則曰法忍。无为界則謂法忍，无有意界乃謂法忍，皆悉尽索乃得法忍。」

说是法忍诸法尽索时，五百菩萨得不起法忍，同音舉声白佛言：「唯然，世尊！我等当具等集众德三昧，亦当普备於一切法逮无所起。是深妙法，诸菩萨學所当承順，若有闻者当欢喜信受持、读诵、如法奉行。」

於是鉤鎖菩萨謂溥首曰：「有所言曰：『所作已辦，众事成就。』菩萨当以幾法，所作众事究竟成辦？」

溥首答曰：「族姓子！若有菩萨知一切法而无所作，如是菩萨所作已辦究竟成就。一切诸法悉无所有亦无所行，曉了诸法能如斯者，所作已辦究竟成就。亦不有智亦无有二，所作已辦究竟成就。亦不离作亦非不作亦无不作，所作已辦究竟成就。有所者有宣揚，所作已辦究竟成就。若得恩者報所得恩，所作已辦究竟成就。遭无反復加以反復，所作已辦究竟成就。当供養者为之謙卑自屈施礼，所作已辦究竟成就。知反復者若离反復者，若能辦事离不辦事，所作已辦究竟成就。若輕易者而见忽損，稽首为礼，所作已辦究竟成就。有所作者不得所作法之所行，有所遭覩不得所过，所作已辦究竟成就。若布施者勸使入道，所作已辦究竟成就。亦不得施亦不得道，亦不得我亦不得人亦不得他，所作已辦究竟成就。不护禁戒、忍辱、精進、一心、智慧，亦无所护勸使趣道，所作已辦究竟成就。若有施与、持戒、忍辱、精進、一心、智慧勸使入道，所作已辦究竟成就。非智、非愚、无我、无他、亦无所得，所作已辦究竟成就。身行、口言、意念奉行众善，分別此事，若身、口、意所行众善，亦无所得亦无所著，是則名曰所作已辦究竟成就。」

尔时常堅精進菩萨謂溥首曰：「我为應往说菩萨所作已辦究竟成就乎？」

溥首答曰：「堪任！」

族姓子白溥首曰：「若勸一人令闻道音，所作已辦。菩萨篋藏應时自恣，若令得佛音法音圣众之音，則当察之，所作已辦。若化一人使受戒禁，使归命佛及法圣众，志在三宝，所作已辦。具足菩萨篋藏供養，若所遊居、若有施者、若有受者，勸助志道此二事者，則是菩萨清净众祐。若有施者及有受者，已斯法行而勸化之，此二事者，悉是菩萨清净众祐。假使菩萨思惟念佛，若復思念经法、圣众、菩萨、众生，所作已辦。菩萨篋藏而受供養，假使菩萨修行慈心、悲喜护心，若值一人下劣貧匱盜賊屠魁，罵詈衝口而能忍之，不以瞋怒續行慈心，欢悅之意以待其人，欲益利誼益加精進，所作已辦。若獲百利、若千利、若百千利、亿百千利，若以珍宝滿閻浮提，得斯利者，未曾以宝而发兩舌，又復諮啟问他人慧，寧失身命不从其後而说惡也。不忘於法不承非法，观此菩萨所作已具，究竟成就。

「復次，溥首！假使菩萨七日斷供而不得食，若復有人受飲食者，其人則近诸通慧心不为虛妄。又欲度脫一切众生，欲念救濟群萌之類，观此菩萨所作究竟。假使天下普遍滿水周匝其地，当越度此行求聽法；若遍滿火，亦当越度行求闻法，亦不惜身亦不貪命亦不愛寿，而造斯观，阴种诸入易易得耳，诸佛世尊难得值遇，经法难闻，恭恪於法亦復难遭，若入此数观，斯菩萨究竟成就。復次，菩萨若闻四句之頌欢喜踊躍，不願享祚为转轮圣王，寧以四句頌令人得闻熙怡豫悅，不樂帝释位。寧立众施誘化狗犬、禽獸、龍神，不生梵天。欣樂诸通慧心，不貪三千世界之七宝。喜踊願志殖一德本，不僥一切众生供養之利。菩萨所行修如斯者，当观菩萨成就究竟。」

常堅精進菩萨復謂溥首：「有菩萨常堅精進常求博闻，心当念此，假使有人段段節節解其身者，当发欢喜以自勸勉，是皆俗法之所致也。專志修行念於佛道，寧失躯命終不犯戒、不捨大乘，不为愚心、不興邪力，致忍辱力口言不麁悉能堪任，終不懈怠修精勤行。严净佛土而救众生不为非法，普求一切诸度无極，不求伴黨不望众生，堅住智慧不斷佛教，志性強猛一切所作无不成辦。其意仁和，棄捐媮𭒃无所貪慕，不惜身命曉練便宜，不久立者令得自归奉戒清净，先人问訊語言柔軟辭不綺飾，譬若如地离於所求。无所求、无所結倚、性行純善，所答安隱所说常快，敬受善諫，棄除貢高常遜卑意，所言至誠无有忿訟，所说如實无有讒諛，言行相應遵尚等心，愍於众生常有慈心，向诸群萌志於大哀。为黎庶故无有瑕疵，建立一切众德之本而懷欣豫，一切所有施而不惜，当以行护救濟所欲，及得財业当行安隱，放捨一切诸所貪愛，无有我所不倚所有，終不自大蠲除三垢。志求解脫离於想念，所思所著不墮诸见，无六十二当行博闻，具足七財心常強勇，所闻曉解未曾有厭，当學智慧有所建立，住於勇猛降伏尘勞。离於欲垢療治一切众生之病，常为众祐未曾捨离，诸通慧心成就福田，令诸众生悉得蒙恩。行如蓮花於诸世俗而无所著，猶如船師度诸群生四病之患。志如王路不得輕慢貴賤中間之人，当如泉源、川流、江河，所说经典而不可尽，行如大海所闻智慧苞无崖底，无量之德之所积聚，性如須彌起现于世峻極而高，常樂精進志性慷愷，心不怯劣心如門梱，志願堅固意如鶴毛。調和其性当行尊心，濟导众生修於自在，勸助其意志存奇雅。微妙解脫行如天帝，懷来众生遵如梵天，分別權宜清净之行，於一切法而得自在。常当行慈究竟滅度，行如終沒若有觸犯，作与不作悉能忍辱。心如严父所受至重，志如伴黨作诸德本而无所著，意无所倚。於诸境界，行无危害而修慈仁，所在吉祥於所生也。为布施士謂法施也，斷除一切诸不善法，奉行一切众善之法，遵无放逸除於自恣憍慢之事。學戒精進所行堅強，为无放逸修菩萨行，乃能致得无上正真之道为最正觉。」

於时世尊讚常堅精進菩萨曰：「善哉，善哉！族姓子！说菩萨行快乃如是建立众德。若有菩萨設欲逮得等集众德三昧，普当分別一切功德，离诸罪釁。」

尔时鉤鎖菩萨前白佛言：「若有菩萨逮得於是等集众德三昧，功德瑞應比類若何？」

佛告鉤鎖：「令此等集众德三昧，菩萨大士獲此定者，則能遠离惡趣之地，无有八據厄难之处，除斷窮窶供饍豐沃自然富樂，诸根具足便能成就三十二大士之相。法无窮尽逮得辯才，獲于總持常不失意，於一切福德自在。成转轮王，无所倚礙，为诸群黎之所奉事。为天帝释所见諮嗟，梵天稽首而为作礼。逮獲神通靡不明達，得其本願自在所生。行權方便進退智慧，不隨禅教遵修智慧。离一切见極尊特貴，声闻、缘觉所不能及。离诸恐畏声闻、缘觉智慧分別，诸根曉了众生本末娛樂诸见。志于一心脫門之事，住无处所常順所施。建立于戒护三清净，分別忍辱竟无有形离諂偽想。講说精進志无懈惓，解说禅定常度寂然。敷演智慧目常覩见而悉分別，目无所著而常棄捐，除於六徑未曾違遠。常见诸佛好樂聽法，奉事圣众殷勤修行，不离於空、无想、无願。所闻经典歌頌一切诸佛功德，悉受佛誨即以諮受，善为众生分別说之。在兜率天未曾捨离不退转法，若欲遊行一切佛土，无有罣礙普见诸佛。降伏魔怨无有四魔，见深法忍处不退转法。逮明神通，在於道业，法靡不博。懷来寂然，清白覩见，所行具足佛法，现不退转。行之所趣，除一切著，所可罣礙见吾我色，猶如幻现，观察悉见，一切身復无能胜者，謂诸異道受护正法，诸佛尊典不惜身命。其行殷勤持御正誼，现佛境界常无永绝，虽已泥洹而不滅度。得无所畏，遊在众会而无恐难。聰明叡達，隨其所作而善蠲除，去於一切貢高自大。修大庄严，以幻三昧有所感动，若放光明而悉覆蔽日月星明火電。得堅強力，身如鉤鎖、行如金刚，皆度一切诸惡所乏。普道場净遊无量佛土普闻其声，佛所建立身口意净降伏魔兵。神足變化度於无極，震动一切诸佛國土。得聰明慧，分別法誼之所归趣。辯才具足慧无罣礙，为诸众生遵行精進，興显佛事而无放逸，於诸通慧现佛境界。如是，鉤鎖！若有菩萨逮得於斯等集众德三昧，是诸菩萨瑞應因缘儀像众德名闻之事，巍巍如是。」

鉤鎖白佛：「皆令一切众生之類，俱共逮此等集众德三昧。所以者何？唯然，世尊！若有逮得於此定者，众德名闻堂堂乃尔，声闻、缘觉所不能及。假使有人闻此三昧而不信者，則当知为魔所嬈固。」

佛言：「如是，如是！鉤鎖！誠如所云。假使有人信是三昧，名德之勳不可思議，为佛所护。」

於是鉤鎖又问溥首曰：「若有菩萨意欲逮得等集众德三昧，当行何法？」

溥首答曰：「若有菩萨意欲逮得等集众德三昧，未曾毀壞凡夫之法当修斯行，所造行者於佛道法亦无所得。若欲行者当作此行，无法无见亦无所憂。

「復次，鉤鎖！若有菩萨欲得斯定，誓歎終始，不为生死之所沾污，得於无为，不於声闻、缘觉之乘而取滅度也。復次，鉤鎖！菩萨欲得斯定意者，具足众德，当學所學之禁戒也，亦不想念有漏之福、无漏之德、无罪不罪，不有、不无、不著、不捨、不去、不来、世不度世，未曾懷念如此诸想。等御法界信樂众德，有福、无福、有常、无常、有念、无念，不入終始所著之相。为一切人遊入众德，不为一人处遊福祐。以一人德普入众生之所，有福若漏、无漏，不復分別不以此教。一切佛德則一佛德，当作斯念。所可教化，说诸佛法无有差特，当信知此。其所學福、无所學福、若缘觉福、若菩萨福、若如来福，此則无常亦无形貌色像也，当喜信樂一切诸德福之所湊。譬如，鉤鎖！诸有形色皆有四大，亦復如是；诸菩萨法，皆度众生至于脫門奉行等福，当所为者所興盛者无常尽法。

「復次，鉤鎖！若有菩萨欲得此定意，於四无量不懷恐懼。何等四？人界无量；佛土无限；佛慧无邊；众生之行无有𨚎。是为四。復次，鉤鎖！若有菩萨欲得此定，常当勸助四不可思議。何等四？罪福報應不可思議；众生之行不可思議，而所趣路无有差特；诸菩萨慧不可思議，神足力勢脫門；诸菩萨之所归趣不可思議，所生清净。是为四。是故，鉤鎖！若有菩萨於此三昧见无尽，当行四法。何等四？於斯建立菩萨之福住不可尽；具足众行亦不可尽；无礙辯才亦不可尽；智慧所達亦不可尽。是为四。復有四事。何等四？勤精於法积众德本而无厭極；当念勤行入闻无厭而说经典；当念勤行勸助无邊众善之德；观诸佛土所见庄严，以入己土而成清净。是为四。」

鉤鎖菩萨謂溥首：「譬如琉璃、明月、珠宝所著器中，若在金器、銀器、水精器、車𤦲器，則以琉璃、明月、珠宝器威德之故，不失自然。如是，溥首！若有菩萨住是三昧，若在居家、若復出家住在沙門，計於法界自然之行无二脫門。又，溥首！菩萨何行有所遵修不失三昧，有所逮得德慧无尽？」

溥首答曰：「鉤鎖！欲知菩萨当行四事。何謂四？不惜身寿命不求一切供養之利；行空、无想、无願不志声闻、缘觉之乘；欲得佛慧思惟其行，於诸通慧放捨所思所想可應不應；一切众生等入行度，我、人、寿命亦不可得。是为四。」

鉤鎖又问溥首：「此三昧者然後归趣何所？菩萨若取经卷著在身懷若興忍辱，設使居家、若出家學因缘學行乎？」

溥首答鉤鎖曰：「後若有得此三昧者，假使有人逮闻其名，則非居家、出家因缘。所以者何？是故，鉤鎖！若有菩萨住三昧，則离二想，所在遊行，其寿智慧不可尽極无所忘失。開化众生不以为厭，不自示现菩萨形類。又在所奏一切无邊亦无因缘。譬如，鉤鎖！日月所遊一切无邊，菩萨如是观无倚行。若在家地隨家依倚，亦不出家为出家行，亦復不著出家之德，於斯二事亦无所慕。所以者何？菩萨所出悉无所著。譬如，鉤鎖！无所得者乃成正觉，於此菩萨有四事行。何等四？为尊、为上而为最胜；棄除一切诸所见事；及入一切诸佛之法。是为四。」

鉤鎖又问溥首：「云何菩萨处於遊居？」

溥首答曰：「菩萨有四事行。何等四？慈、悲、喜、护。是为四。其有奉行是四梵行，吾乃謂斯为遊居。復有四。何等四？若復遊处聚落舍室，則处遊居；假使復在於閑居行，若在棚閣重屋作行，則亦处於遊居。是为四。」

溥首復謂鉤鎖曰：「其不奉修此四梵行，而自念言我处遊居，其人則为欺诸天人。所以者何？诸佛世尊说四梵行乃謂遊居，其四梵行則处其顶，是清净行而处遊居，在於國土受分衛食威神在顶。是故，鉤鎖！其有不见四梵行者，則为遠离四等心行。若復有修梵净行，皆悉因从四梵行起得贤圣慧，不为世間自见身也，貢高自大不除人想。」

鉤鎖又问溥首：「云何菩萨奉慈心行？何謂悲？何謂喜？何謂护？」

溥首答曰：「則以幻事救护一切众生之類，則为行慈；而以幻事度脫众生，則为行悲；若以幻事安隱群萌，則为行喜；说以幻事令诸黎庶逮得滅度，則为行护。復次，鉤鎖！信解众生界空，則为行慈；信解法界众生之界无作非不作，則为行悲；信解了知诸群萌界无著无脫，則为行喜；信解了知黎庶之界来无所来，則为行护。復次，鉤鎖！一切众生无有吾我亦不恐怖，則为行慈；一切众生悉为[＊]澹泊亦不畏懅，則为行悲；一切诸法法界平等亦不懷懼，則为行喜；信解分別一切佛土无尽之國，則为行护。復次，鉤鎖！无危害相則謂为慈；无等倫相則謂为悲；无有二相則謂为喜；无有名无所著相則謂为护。復次，鉤鎖！无所住慈不为大慈；无所住悲不为大悲；彼何謂不为大慈？猶如声闻发是念言：『令诸众生皆獲安隱。』是声闻慈不为大慈。何謂大慈？假使等心於群萌類，而皆度脫众恼之患，是为大慈。彼何謂悲不为大悲？黎庶之類生在五趣，愍傷哀之，於生死中而欲拔濟，是謂为悲不为大悲。何謂大悲？见於五趣生死蒸庶，所生之处而行愍哀，自捨身安救护五趣，便能濟拔众生之界，尋时建立於平等道，是謂大悲。是故鉤鎖！当作斯观，声闻有慈不为大慈，亦復有悲不为大悲。是故鉤鎖！若有菩萨当具足行大慈大悲。」

溥首说是語时，八千天人皆发无上正真道意。俱共歎言：「唯然，世尊！我等亦当奉修此行，如今向者溥首所说。」百千天人逮得是三昧，八千菩萨得不起法忍。

於是鉤鎖菩萨白佛言：「如来願说百福之相，作何功德而佛世尊成斯相乎？」

时佛告曰：「譬如，鉤鎖！江河沙等诸佛世界悉共合集，滿中众生功德具足，为转轮王一身之德，是诸众生所有功德皆如转轮圣王，悉共同合，为天帝释一身之福。復有別異江河沙等诸佛世界，一切众生使其福德具足成就如天帝释，悉復合集此众生福如帝释福，尔乃及於一梵天福。復有別異江河沙等诸佛世界众生之類，其福各各譬如梵天悉备具足，是诸众生其福各各等如梵天，合集此福以为成一声闻之福。復有別異江河沙等诸佛世界，众生之類，各各功德如声闻者，悉合此福令具足备，尔乃合为一缘觉福。復有別異江河沙等诸佛世界一切众生，其福如缘觉者悉备具足，尔乃合为一菩萨福；菩萨之福則过於彼不可称限。假使逮得等集众德三昧定者，正使三千大千世界滿中众生，悉令逮得等集众德三昧定者，合集於此众生三昧之德，以为一无罣礙祠无瑕之慧无想著慧。是故，鉤鎖！如是比慧所可祠祀，皆悉合集而为法祠，撰合斯福乃为如来一大人相。如是比類三十二相，各各若茲，乃成如来具足身相，一切众生不能思議，是故名曰不可思議如来之身百福之相。」

佛说此百福功德大人相时，三千大千世界六反震动，其大光明普照世界而雨天花，百千伎樂不鼓自鳴。诸天世人，怪未曾有踊躍欣喜，各各叉手为佛作礼，舉声而歎俱白佛言：「若族姓女其发无上正真道意，为得善利无極之慶，乃当逮得如是之比百福之相悉具足备，則为超过释梵四王、一切声闻及诸缘觉。唯然，世尊！其有闻此等集众德三昧，快哉！快哉！为得菩萨利。若得闻名其德难及，何況其人闻信樂奉行。假使有人持是三昧所遊之处，則为擁护其土众生，令此经典所遊之处，計其土地佛所建立。假使世尊江河沙等诸佛世界，滿其中火当入中过，求闻是法闻是经者，則归大安。」

世尊告曰：「如是，如是！天子！誠如所云。假使有人闻是三昧，而不信樂不能闻受，为魔所固。其有菩萨不得逮闻是三昧者，亦不受持諷诵说者，吾不名之为闻多智。」

天子白佛：「[＊]唯佛世尊，如来圣旨建立此法，令於後世遍得宣布。」

尔时世尊放眉間相及髻相光，其光普照无量无邊诸佛世界，尋其光明自然出声，而歎頌曰：「如来已为建立斯法。」

尔时世尊告贤者阿难：「今吾不久当般泥洹，餘有三月。」佛語阿难：「已为勸助，吾囑累汝於此经典，汝当受持，为诸众会广分別说。若有人及菩萨學持三昧，則为其人，佛不滅度、法不滅尽。所以者何？其有阿难受行其法，則为见佛。若为众会講論说者，此为护法。」

时贤者阿难，淚出而白佛言：「唯然，世尊！願住一劫復过一劫，多所愍傷、多所哀念、多所安隱天上世間。」

世尊告曰：「阿难！且止莫憂勿愁，向者吾不说乎，具足是法者佛則永存，亦復不离诸佛世尊。所以者何？不当以色观如来也，亦非相好，若覩此法則为见佛。」

佛说如是。鉤鎖菩萨、溥首菩萨、离垢威菩萨，及诸菩萨；贤者阿难，及大声闻；一切众会，诸天、龍、神、乾沓惒、世人、阿須倫；莫不欢喜，稽首作礼。