西晉月氏三藏竺法护译

等集众德三昧经

等集众德三昧经卷中

尔时世尊復告离垢威力士言：「族姓子！菩萨若闻如此行跡当勤奉行；云何求闻稟聽尊長，常行恭敬棄捐憍慢，言語柔和志性仁調，观念於法猶如醫藥，於師和上設世尊想，自察其身思撰法藥发醫王想，於诸众生为疾病想；若務求法，不当愛身，不貪命、不倚寿，不慕於容被服，常好经典以法为本；一切所有施而不悋，志利法誼放忽財利，將护法宝离俗所珍；以利法故滅除一切世間財賄，以法宝利蠲除凡俗所慕之珍，欲除众生尘勞愛欲一切之瑕，常当慕求正法之典；欲度一切众生之類皆至滅度，便当护持导以正法，以能导护正法典者，則能普獲將養一切所行德本。以是之故，假使有人欲求佛道，若欲逮成最正觉者，欲得竪立於法柱者，当學博闻。譬如，族姓子！須彌山王，为天大柱若天上柱，則为巍巍多所覆盖，所在严飾於忉利天。」

佛言：「如是菩萨大士博览广闻則为慧柱，所可遊居天上、世間光色巍巍。設，族姓子！若有菩萨志願佛道我当成佛，則当曉了權便博闻常修精進，一切众生在於邪智，則为然設智慧燈明。假使菩萨入博闻时精勤求慧，則为具足众生之智所作已辦。尔时诸天則为其人舉声諮歎欢喜，善心生焉：『今此正士如是誼像，博闻之力逮十种力，致最正觉诸根明達，如是利誼为菩萨行。執智慧刀割截一切尘勞之欲，若有菩萨如是像誼，堪任明慧所说经法，則能蠲除众生尘勞危厄。若有菩萨如是像誼，便能说法滅除愛欲，如是菩萨則能归趣往古世尊所可遊居，如是誼像則能降伏魔及官屬，如是堪任以十二事法轮为转。』如，族姓子！菩萨大士精勤博闻立於圣達，應时即普三千大千世界所有众魔，皆为憂愁悒慼难可：『今此菩萨不从我教違吾本心，皆见棄捐不得自由。』所以者何？族姓子！从闻獲智，智於尘勞为最尊，其无尘欲魔不得便，以是之故当作斯观。假使菩萨開入博闻分別经典好樂於法，从是已往所可教授，降制众魔、尘欲魔、阴盖魔、起滅魔、天魔、官屬，是为四魔自然为伏。

「又族姓子！猶如往古诸菩萨者，所入博闻分別法誼好樂经典，今当粗舉略说其要。乃至曩昔久遠世时，无央数劫不可称限，广普无量不可思議。彼时劫中有一仙人名曰欝怛，处在林樹得五神通，常行等心慈悲喜护，遊居幽藪心自念言：『吾行慈心，其身柔濡常悅安隱；不可以慈滅除众生自在愛欲，亦不可去瞋恚、愚癡，曠绝邈路尘勞之欲，不以此慈能致圣贤之正见也。不可致福，安能逮成贤圣等观？』復自念言：『常以二事可缘致贤圣正见。何謂二？聽省他音因缘，思惟靜志在行。』尋即欢喜发大精進，亦復入于法。『我於何所得闻是说？』則以法故欲求经典，入於郡國、縣邑、丘聚，欲求经卷永不可闻。时魔天人往至其所言：『族姓子！吾有佛名將护读诵，假族姓子自逼迫身日自暴炙，自闻其身所护音声，然後乃書如是诸頌。尔乃令仁得闻此頌四句之绝。』於时，族姓子！欝怛仙士心自念言：『我从无数难限劫来棄捐此身，樂於牢獄，撾杖、鞭撻，或以利刀段段解身，形体离散肌肉斷绝，以愛欲故致得繫縛，遭是众患不可称数；不用此身不用危痛痒，未曾以身加益一切。假使能已导利群生，吾当以此无堅固身求得经典；我獲善利心懷悅豫，当从天人逮得闻典。』志未曾有，興世尊心而懷恭恪，則取利刀自割其身，日中自炙从耳聽闻。而謂天言：『願天演说佛名將护读诵，吾恭敬法故放捨身不惜寿命，以是因缘等集所闻。』时，族姓子！覩见上仙恭恪樂法巍巍如是，顏色黮黤憔悴，功德难覩即沒不现。於是上仙心自念言：『將无試吾闻此偈乎？为之恭敬奉順法故，自捨其身不惜寿命得闻之耶？吾所合集恭敬经典，所殖德本不失其功不见欺惑，假使我身至誠不虛，質直无諂愍哀众生，不貪身命捨其体寿，闻此法者，由是誠諦，於此现世他方佛國奉修法者，斯等之人令现面像，使我见之得闻经法。』這立此願口復说言。

「應时下方过三十二诸佛國土，有世界名普等离垢，彼佛号曰无垢称王如来、至真、等正觉，今现在说法。於时其佛即见上仙心之所念，又欲教化閻浮提人。譬如勇士屈申臂頃，彼佛如是斯須之頃，从己佛土忽然不现，即住止于上仙之前，及与菩萨五百俱。其如来這现世間，自然大光普有所照，而取天花亿百千，伎樂不鼓自鳴，诸菩萨会于彼林藪。於时巖樹一切根、株、莖、節、枝、葉、华、實皆出法音。上胜仙士，適闻彼佛见其形像心无所畏，即时其体平復如故无有瘡疣。

「於是族姓子！上仙见无垢称王如来、至真、等正觉，相好巍巍猶須彌山，威神光明踰於日月，神妙圣達为天人尊，诸根寂定若虛空不增不減，欢喜踊躍善心显发。即从坐起更整衣服，偏袒右肩右膝著地，叉手白佛：『是我世尊，安住大圣，我归命佛及法圣众，唯佛世尊，为我说法。若闻经者建立奉行，蠲除众生所貪受行，興于正见而说经典。』

「时族姓子！彼无垢称王如来、至真、等正觉，缘仙士故，为诸天子及诸菩萨，分別说此等集众德三昧之定。於众会中八千天子往古造行修治誼理，即逮法忍。上胜仙士闻是三昧，踊躍欢喜入於微妙，尋时逮得无尽辯才。时彼如来，说八章句又復攝取。『何等为八？一切诸法皆为本净，从想著致原自然净也；诸法无漏，一切诸漏皆为尽故也；诸法无著，皆度一切诸所著故也；诸法不虛，亦无有明吾我及人，平等一切诸法門故也；诸法何門，普现一切诸法門故也；诸法无来亦无往也；诸法懷来，斷除一切诸所趣故也；诸法平等，於三世无去来今故也；而无有二。是为上胜！八章句说，一切啟度，厭诸所有无有众患。』

「佛告上胜仙士：『有八門句，至无有二。何謂八？诸法假号，倚名故也；诸法像色，猶从名興故也；诸法合会，依著字故也；诸法識自，由恣故也；诸法自然，則以无明自然故也；诸法为尽，習行愚故也；诸法无处，立於門者住无常故也；诸法平等，以一精進趣於門故也；是为上胜！八句門也，本无有二而致於二。』

「佛告上胜：『復有八精進句，至无有尽而得自在。何謂八？无者，修精進事，勸助呪願，所修经典为现无处；彼者，行精進句，便能示现究竟法誼；不者，遵精進句，为除名色，为示现法，所说经法悉令蠲除；他者，奉于精進现寂然法；六者，志于精進講说经法，超度一切诸所罣礙；无本者，念精進句，为现如来无本之法；因者，精進为现一切缘法罪福为尽；等者，精進三昧示现诸法分別所趣；是为上胜！八精進句无尽辯才。』

「佛告上胜：『復有八法为妙法句，觉了诸法为志平等。何謂八？空为印句，而无所倚而为现法；无想印句，无所建立而现经典；无願印句，不依、不倚、不著、不求而为现法；本際印句、为本空句，而等御之为现经典；法界印句，等御诸法而为本现；无本印句，现入诸法；猶如印句，蠲除去、来、今所本现法；滅尽印句，究竟滅尽永除诸法之所本现；是为上胜！八印句也，皆悉分別平等诸法而得成就。是故於斯，上胜！自在之句及所问句，精進句并诸印句，常当安詳順行其句而精進學。』如是，族姓子！於彼无垢称王分別所问，於此遣智至彼世界，及餘菩萨五千亿百千姟菩萨，斯須之間如发意頃自還佛土。虽還本土，无去、无来，其土人民不见如来为去、为来。

「於是，族姓子！上胜仙士獲无尽辯，意不疑妄亦无所失，得为诸天之所擁护，救护诸天、降伏众魔及外異道；行入郡國、縣邑、州域大邦，为一切人講说经法，分別演斯等集众德三昧。具足千歲宣现此典，開化八萬四千群萌之類住於声闻，发起八萬四千众生志於缘觉，八萬四千黎庶皆发无上正真道意，勸助八萬四千蒸民後悉当为转轮圣王，八萬四千建立帝释梵天慈悲喜护，无央数人得生天上。上胜仙士至于末後仙沒之时，生於无垢称王如来、至真、正觉之土，在於普等无垢世界，与萬四千天子俱。」

佛言：「族姓子！欲知尔时上胜仙士为異人乎？勿造斯观。所以者何？則吾是也。吾以至誠建立心願，即致下方所在世界无垢称王如来至。以是之故，族姓子！当作是观，於樂法菩萨，如来未曾取滅度，正法之教亦无滅尽。其好樂法为菩萨者，他方世界诸佛世尊則现目前。樂法菩萨，若在巖处，若在樹下独閑居者，若中間坐，即时得见受總持門，置于手掌若现裓上，若在頭上若在顶上，近而不遠。樂法菩萨已为曾见过去诸佛，又诸天人发其辯才，亦復从受辯才之慧。樂法菩萨於此经典无有窮尽，诸佛世尊及诸天人不奪其願。道所建立猶得自在，欲得住立百歲、千歲、一劫、过劫，亦得由己。樂法菩萨除老、病、死興发其心，其意所在堅強久固，御於大智辯才之慧。樂法菩萨未曾发意犯於他人，以是之故，离垢威！闻斯博闻所积行者，遵奉精進便当逮獲於此名德，当復过是復倍无数。若有菩萨欲得獲致福藏德普，慶无終既祿无窮已，菩萨所厚功祚无量，不可称限无能尽極其邊際者。离垢威！知其大海水尚可数渧，測知限量得其底泥。菩萨所興三事——戒、闻、施惠，不可胜限得其邊際；三千大千世界尚可称量知其銖兩尽其邊際，欲尽菩萨所興三事，戒闻施道不可限量。是为族姓子！三事行品。

「三事之中博闻为尊、为胜、为長、为无疇匹。譬如須彌山王；持戒、施惠，猶如芥子在須彌山側，当观博闻則須彌山王也。譬如飛鳥𦒡翔虛空，足影所翳，寧幾如乎？持戒、施惠猶如斯也。譬如虛空弘普无際，博闻之德其若茲矣！所以者何？族姓子！施有二益，离貧匱、得大富。戒有二益，度惡趣、生昇天。闻有二益，得圣慧、除邪疑。其布施者，不离诸漏所受之阴。其持戒者，所受诸阴亦与漏俱。其博闻者，无有诸漏亦不受阴。以是之故，离垢威！斯謂菩萨博闻之應。」

佛说施、戒、博闻之时，三萬二千群生殖众德本，皆发无上正真道德，五百比丘漏尽意解得法眼净。

於是离垢威力士白佛言：「菩萨幾法行，疾得不起法忍？」

佛言：「族姓子！菩萨有四法行，疾得不起法忍。何謂四？一、观身如影而得解脫；二、入於诸法如呼声響；曉了其心猶如幻化；察一切法皆归尽滅；是为四，菩萨疾得不起法忍。復有四法。何謂四？普修弘慈加诸众生；設使學者起於人想勸使曉解，一切诸法令知尽无不造有事；普皆覩见诸佛之法，不以肉眼亦非天眼，亦非法眼无所依倚；分明曉了心之所入，亦无有心、亦不见心、亦无缘会；是为四。復有四。何謂四？一切所有施而不悋；棄捐邪见；奉清净禁；寂除尘勞；是为四。復有四。何謂四？遵忍辱力入于诸法；悉知尽索；而崇精進；好澹泊法；是为四。復有四。何謂四？逮得禅定則无所倚；察於智慧亦不輕戲；攝權方便不著众生；皆具所行入无等倫；是为四。復有四。何謂四？常行大慈导利众生；具足大悲不厭終始；行于大喜欣樂於法；行于大护除诸倚著；是为四。復有四。何謂四？證明部分於三脫門；除诸三世过去、来、今；超度三界；观一切法本净无秽。」佛言：「离垢威！是为四法行，菩萨大士疾得不起法忍。」

佛说此时，离垢威菩萨逮得不起法忍，欢喜踊躍昇处虛空，去地四丈九尺。三千大千世界六反震动，其大光明普照世界而雨天花，百千伎樂不鼓自鳴。於时世尊，知离垢威菩萨所念，尋时欣笑，五色光从口出，照於十方无数佛國，還繞三匝从顶上入。

贤者阿难，即从坐起更整衣服，偏袒右肩右膝著地，叉手白佛以偈讚曰：

「得尊净智慧，其目清明好，诸根为寂定，澹泊度无極。光明照七尺，金容神巍巍，何故现欣笑？唯願为分別。知诸天人行，心意所归趣；三世之清净，覩之所像類。其慧常通達，未曾有罣礙；何故现欣笑？月姿哀为说。过世天中天，將来之世尊，今现十方佛，智慧暢无量，修行悉清白，療愈若干病，一切靡不了，願为分別说。其身普周遍，於此诸佛國；言音悉暢達，无数之刹土。心向一切人，常垂弘大慈；最胜哀为说，敷演斯笑意。所在究練法，寂然如月遊，无喻如幻化，自然若如夢，所獲致得利，常如雨泡起。何故现欣笑？无師子師子，解空无有想，超度願脫門。诸法为自然，了现究竟誼；寂默常調定，遊步如虛空。願佛分別意，今笑何感療？孰为发妙心，志願尊觉慧？誰令力除魔，應坐樹王下？最胜今日誰，而为超擁护？何故现欣笑？大雄发遣说。诸声闻之众，不能蹈斯地，一切之缘觉，莫敢逮此道；是诸佛境界，其德如大海。何感而欣笑？世胜哀说之。」

佛告阿难：「尔为寧见离垢威，踊在虛空去地四丈九尺乎？」

對曰：「已见。天中天！」

佛言：「离垢威力士菩萨，过三百不可計会劫，当逮得无上正真，为最正觉，号力严净王如来、正真、等正觉、明行成为、善逝、世間解、无上士、道法御、天人師，为佛、众祐，在于東方世界名清净，劫名净歎。力严净王如来清净世界，富樂熾盛，人民安隱，米穀平賤，快樂难及，诸天人播殖无数。彼國人民被服、飲食、居止、舍宅，譬如第四兜率天上。其佛说法无有奇特異种之说，唯但宣暢菩萨篋藏；其佛國土无有声闻、缘觉之名，皆純菩萨逮得法忍，诸菩萨众甚多无極。其佛寿命无有限量，其土无有八據之难，降伏众魔抑制怨敵，无有群邪诸外異道。其佛世界地紺琉璃，紫磨黃金分錯其間。」

於是离垢威菩萨，从虛空下，稽首佛足归命世尊，从佛请求欲得出家。

尔时鉤鎖菩萨前白佛言：「唯！天中天！怪未曾有。如今大圣講说经典，其有诸天在於虛空，名德高妙皆詣如来；適见如来尋时欢喜，棄捐貢高自大之念，稽首世尊投身自归。大圣乃能開化於此离垢威力士憍高自大，来詣佛所逮得大法，当为无量不可思議众生之類，演说经法令除慢恣。唯然，世尊！其离垢威菩萨大士，为从幾佛、如来、至真、等正觉殖众德本，乃能疾逮如是神通？」

世尊告曰：「鉤鎖！欲知其离垢威力士菩萨，已曾得供養六十二亿诸佛大圣，殖众德本，建立无上正真之道，当復奉事无数诸佛，净修梵行。」

鉤鎖又问：「唯然，世尊！以何所殖无德之本而忘道意，心懷憍慢自大之性，来詣世尊欲有所試？」

佛告鉤鎖：「有四事法，为菩萨行而忘道意。何謂四？心懷憍慢；不恭敬法；輕易善師；从後謗議；是为四。復有四法。何謂四？而復習樂声闻之众，与同所归；志樂下度；誹謗菩萨；忘法師恩；是为四。復有四。何謂四？其行諛諂；於法慢誕；二事自活；求於利養而著奉侍；是为四。復有四。何謂四？不觉魔事；为罪所盖；纏綿蔽法；志性怯弱。鉤鎖！是为四法，菩萨忘失道意。鉤鎖又聽！离垢威用何等故，为菩萨行而忘道意？往古世时，此贤劫中初始有佛，号曰拘婁秦如来、至真、等正觉，興出于世。於彼世时，有善財大勢貴姓極富梵志。时有一子，魔所惑立自发貢高，不欲往詣於如来所長益法，与沙門梵志诸長者俱，斗諍罵詈多所誹謗，不肯受法，亦不见法，不得法師，亦不恭敬承順其教。当尔现世違失五法。何謂五？則离於佛不復相见不得闻法；不復建立菩萨之业不復諮问；所当行者而復忘失众德之本；无堅固意在於道心；攝取不善尋时則离於道行心。尔时尋离此五法行。」

佛言：「鉤鎖！欲知是时所名善財大勢貴姓梵志子乎？豈是異人？勿作斯观。所以者何？則今离垢威菩萨是也！於彼世时心懷自大，尋則忘失所修道意，久復將护宿命德本诸通慧心；又有餘福，不復誹謗於诸通慧，故为力士而有大勢。承佛圣旨不为众惡，闻佛音声便自发来，自以己力欲比如来。又闻世尊说菩萨力，尋即棄捐貢高慢恣，往古所殖众善之本，則现目前便逮法忍，威神通慧无所想念。」

尔时力士鉤鎖菩萨謂离垢威：「唯，族姓子！興发何法逮得法忍？」

离垢威答曰：「发起一切凡夫之法。」

又问：「云何而发？」

答曰：「所发起者，至後究竟永无所有，亦非不異。其所发起，常不復令有所依倚，亦无所證。」

鉤鎖又问：「族姓子！凡夫之法及与佛法，有何差別？寧有若干乎？」

即便答曰：「假号而名，因有若干，其誼无異。」

又问：「唯，族姓子！其凡夫法，以何解誼？」

答曰：「无常亦无想念，无顛倒誼。」

又问：「族姓子！所謂誼者，何所归趣？」

答曰：「鉤鎖！其達誼者，亦不蠲除凡夫之法，亦不獲於佛道法。」

又问：「族姓子！何謂法誼？」

答曰：「无有二誼，为诸法誼。」

又问：「不曰：『其正见者，有二因缘，从他闻、若思惟，厥行猶具。』」鉤鎖又问：「如来不说但归要誼之故，誼則成要，因此何缘要得誼乎，不取美辭？」

答曰：「教不但取要誼，終不毀壞，为菩萨美辭乎？則无有失，自損毀也。假使有得美辭誼者，彼所逮者亦无所獲。其菩萨者，不归於要誼而说法誼，以聰哲故。其不逮得、不用誼報，一切诸法猶得自在，为尊、为長、为无等倫。所可分別，限时消滅究竟滅度，本末永寂則为相誼。世尊所说，以故，鉤鎖！其归命誼則不御法，亦无所念、亦无御者、不捨不御，其无所念則为堅要，其要堅者彼乃謂誼。」

鉤鎖又问：「唯，族姓子！豈有方計，其归要誼，彼則归要一切法乎？」

答曰：「有，族姓子！」

又问：「以何因缘？」

答曰：「诸法无本，一切悉空、诸法澹泊，假使归要於空誼者，要澹泊誼亦復如斯，以是之故，族姓子！其归要誼則为道归一切诸法。」答曰：「族姓子！佛不言曰：『了一切诸法，悉归要御。』」答曰：「如斯！以是之故，一切诸法推究本誼根原，所归要者其究竟誼，是等之門則第一誼。如云何当求所如所也！求如是行者，設无有法亦非法，亦无所起、亦无所滅。诸贤圣道无有二道，亦无所作、亦非不作、亦非无造，如是則造菩萨之道。道无所造亦不求誼，亦儀不錯亂。」离垢威说是語时，五百比丘、八百天子，遠离尘垢得法眼净。

离垢威菩萨謂鉤鎖曰：「族姓子！如来所说但归要誼不取美辭。計此誼者无有二行，究竟其誼亦无所生，是故如来说此誼耳！但归要誼不取美辭。其归要誼并及美辭，本净平等志性自然无所超越。如来故曰：『但归要誼不取美辭。』

「復次，族姓子！如来所以说此言者，何以二事故興於正见。何等为二？聽察他音、缘省思惟。其不博闻於法律者，順以三昧在於終始墮于貢高，類斯之故。世尊告曰：『聽省法律乃为博闻多所勸助。』以聽经法悉以奉行，净於所療至贤圣道。」

又问：「云何比丘思惟療行？」

答曰：「以法療行亦无所行，是为思惟要事有療行。族姓子！是为療行之所謂者。復次，族姓子！假使菩萨療行，不发音声不起吾我，有所講说诸行处者，若说去者若说還者，一切皆亦无住、亦无所得，亦无过去、亦无当来、亦不现在修此诸事，是謂思惟要者而以療行。設见诸法一切自然悉归滅尽，設受诸法思观要净，假令察见一切诸法本净同像，亦覩要净。設见一切诸法，诸法自然从本净起，亦观要净。設使观见一切诸法本末不生，究竟无起究竟无滅，亦观要净。設使观见一切诸法本净滅度，亦观要净，亦不寂然亦无所观，是謂为观。是所观者，亦无所观亦无所见，假使无见无所观者，所见如是亦不见，則不名曰有所见也。」

於是世尊讚离垢威菩萨曰：「善哉，善哉！族姓子！有所说者，当如仁说。其思要净为菩萨者，法不虛妄。其思要净为菩萨者，法无阴盖。其思要净为菩萨者，无有此法亦无脫門。其思要净为菩萨者，所行法者亦无所除、亦无所行、亦无去来，是則等观为正见也。见一切法以平等故，亦不不等如有所见。」

又问：「云何一切诸法而不等，如有所见、如无所见？」

「又，族姓子！此诸法者，亦无欣见、亦无不见，本末平等亦无所生，此之謂也！亦无所生、亦无所有，不越所见、不入寂然，此謂平等。亦不不有、亦无所有，亦非自然、非不自然，是謂平等。是所言者亦无所说，行无所生，亦无有见、亦无越度，平等寂然，斯謂等观，以能入于平等故也。」

又復重问：「何故名曰平等入寂然乎？」

答曰：「等於吾我、亦等非我，一切诸法亦无形像亦无毀呰，是謂平等入于寂然。」

於是鉤鎖菩萨白佛言：「唯然，世尊！至未曾有正入寂然，所由相者本净滅度，菩萨皆知如是诸法。若復闻者乃能信解，有所遊居亦不中半而取滅度。」

佛告鉤鎖：「以故菩萨善權方便而以为樂，以權方便修具足行，发一切心归於遊处四法。何等四？行大慈；无極哀；为诸通慧；不斷佛教；是为四。假使能奉宣修此法，則入寂然所趣之相，一切本净悉为滅度，以至寂寞诸法之行，這闻此已則便信樂，所可遊居亦不中半而取滅度。是故分別诸法之原，彼則寂寞亦无澹泊、亦不墮落。所以者何？不欲棄捨一切众生。」

离垢威菩萨白佛言：「何所菩萨純淑，如佛所言不墮寂滅？」

世尊告曰：「族姓子！假使菩萨无有诸见亦无想念，是为純淑。於诸声闻一切众生，不修平等离佛法教，亦不勸樂大乘之行；疑诸通慧离於无願，亦不滅度入於寂滅，則於其中證菩萨心，志在声闻、缘觉而入滅度。又族姓子！菩萨若能入於寂然相者，皆能分別一切诸法，有所興发悉为一切。順佛法众，遵修大乘，为诸通慧之所興居，愍傷一切群萌之類，普见一切与志願俱，未曾斷绝他人所僥。以是之故，族姓子！当作斯观，計於菩萨而皆純淑遊於寂然。」

离垢威白佛言：「未曾有。世尊！菩萨所行而有差特，悉非声闻、缘觉之地所能及也。」

於是鉤鎖菩萨白佛言：「今此溥首童真者，在是会中靜然而坐，亦不講说於此三昧。」

世尊尋见文殊師利心之所念，以心请观溥首童真。

溥首童真謂鉤鎖菩萨：「菩萨所行，不以功德遵修佛道，不以利養、不以生天，不以財业、不以名闻，嗟歎德称宣暢其績；不以衣食、床臥、病瘦、醫藥，生活之业，不以國王大臣賞賜故。」

鉤鎖又问溥首菩萨：「以何等故行菩萨道？」

溥首答曰：「为众生故，如愍傷之，故以法之誼開化群黎；志大乘故，除於虛妄诸勤勞患；生寂然故已忍勞苦，欲安众生令得所願；无所狐疑无悕望故，則无所著亦无所倚，亦无所受、亦不專处，亦不究竟无有善哉！亦不吾我无有斯念，亦不退转、亦不還[＊]反，設使诸法无所动转，亦不肅震无有將往，无所危害无有欢喜，亦不愁慼己独勇猛，无能胜者、无能伏者，莫能踰者、亦不憔悴。无所畏难、不恐不懼，不卒不暴、无有自大，亦无心意常处寂寞，常住无念同誼一乘，一教同像常作等行，悉欲救度众生之故。」

溥首言：「族姓子！菩萨所行如斯比類，是故造行。」

鉤鎖又问溥首：「何所施造为菩萨行？」

溥首答曰：「設族姓子！其为菩萨不行於尽，亦无所起亦无不起，究竟诸尽尽所当尽，不念诸本末无起亦无所生，亦无聰明造行，如是为菩萨行，乃應道行。復次，鉤鎖！菩萨大士，不行尽过去意，於当来意无所起行，於现在意而无所住，亦无所行，心亦不著去、来、今也。遵修如是为菩萨行，乃應道行。復次，鉤鎖！布施道心众生如来則无有二，持戒、忍辱、精進、一心、智慧，道及众生至于如来則无有二。假使菩萨常遵此六度无極有所行者，所行之相不憂終始，遵修如此为菩萨行，乃應道行。