西晉月氏國三藏竺法护译

等目菩萨所问三昧经

佛说等目菩萨经卷中

◎權慧清净品第八

「又復族姓子！菩萨大士以一一國净故，便入一一土；乃已修一一土，而现於一一土；順持一一土，則住一一佛國土；便明一一佛國土已，曉了一一土，便遊转一一土，則了知一一土清净。於彼诸土、於诸当来，为人之上；於诸土，在诸劫数，而有所说；於诸劫，明了诸像；於诸劫，而悉分別之；於诸劫，而順导之；於诸劫，而念平等；於诸劫，莫不興发；於诸劫，而行无量；於诸劫，香有普美；於诸劫，而有傷愍；於诸劫，无有过去诸佛世尊。当来所说，或无所说；有所授決、无所授決；众異名号、无数名号、无量名号、无限名号、无邊名号、阿僧祇名号、无思議名号、无際名号、无望名号。其当興起，愍度众生，现为法王，修行为导故，而当普说三十七品，广嘆诸功德行；当广演说明显之行；又当清净其意，性行修立；当成众德之行；当广宣布要上之行；又当建立普智之議；亦当过度诸如来行；亦当修成具足诸願。又亦行过具足之慧，曉了明尽成德之善；又过於最上庄严明曉之行，立上眷屬，亦復曉了具足於法；又復修曉罪福之應；又復修观成相具足。曉了解知具足之善；曉了解達平等之德；亦曉了诸佛世尊意。亦知其种姓，解其權行；亦知方便，知其變化及所趣向；亦知成佛、知度人物、知度无数众生、知诸如来般泥洹，知诸佛时節。而其发心頃，明了劫事，復过百劫千劫、百千劫亿劫；又过閻浮提如尘数劫；復过四天下如尘数劫；过千天下如尘数劫；过大千如尘数劫；过三千大千刹土如尘数劫；过如诸佛國尘数之劫。復过如千佛國如尘数劫；復过如百千佛國尘数之劫；復过亿那術佛國如尘数之劫；復过无数佛國如尘数之劫；復过不可計劫；復过无量如尘数之劫；復过无邊際如尘数之劫；復过无称限尘数之劫；復过阿僧祇尘数之劫；復过无思議尘数之劫；復过无我限尘数之劫；復过无限樂尘数之劫；復过樂无樂尘数之劫。

「菩萨以住慧明藏三昧，受持一一國土之说，如是亦入一一國土，种姓如一一國土，於无限樂尘数之國亦尔！明知当来无限國土，菩萨以慧定，而普入意所向念。

「有十依住处，何謂十？一者、謂思樂佛土，如尘数如来所建立。其菩萨，为佛威神所立。二者、菩萨为法所住立，於世明達十總持；已得十總持，究竟无尽辯才。三者、菩萨依行、为行所立，究竟最願，而行具足。四者、菩萨依德力而得立，而无能过胜者。五者、菩萨依慧而立，於佛法行无礙故。六者、菩萨依大悲立，转於法轮，以无回還故。七者、依彼众行而立，於众文字诸法之行，善修立故。八者、菩萨依诸所生最上法立，開甘露門，閉诸惡之門故。九者、菩萨依慧力立，行菩萨行，而无斷故。十者、其菩萨依等力立，具足於施力，度无数众，使行清净菩萨所依无数力故，明了无限数劫。

「菩萨得依法力，以诸法本清净故，诸所生无数故，此謂菩萨摩诃萨第六最大慧定之行。

「其菩萨住是，得致曉了无限数劫行；明了分別无限数劫權便之行；曉了无限数众生所行權行之相。於无限数罪福之行，分別已達，而得權行；復於无限数所行精進，现入众生於行无行之權便；於行无行，於善惡有无限数之權行；於行无行，诸法解達權行；於行无行，於诸时佛興，如其像、如其说，如其起尽诸佛行，解了诸佛种姓權行；於行无行，解说无量慧門，回转權行；於行无行，普智感动，无数變化，如时示现之權行。

「譬如族姓子！日天出时，有目之人，展转见诸郡國縣邑聚落，亦知高下山川嶮峪、知诸樹木种稷、知诸好醜；亦知净不净；世之所有，亦知之。明目解達有，了意当观。族姓子！日光之无異，而其明照，现有目者，因其光普见众色。

「如是族姓子！其菩萨已達无異之定，明了一切有行无行，亿百千那術；知其种稷，明之識之，以其明了，以十无惑，充滿十方一切众生。何謂十？一者、现於众生，不惑德本。二者、无惑化度於众生。三者、无惑处度众生。四者、无惑於众生所興行，如應如言，究竟诸議。五者、所行无惑，於诸國土而清净。六者、诸所入无惑，於诸佛土所行无行，於行无行，決众生狐疑。七者、无惑所誓願，如所请众生濟度於行，而具足诸願。八者、无惑權行之法无限礙，清净慧門。九者、无惑法说，能普法雨，罔制诸情，於行无行，於普智行，使立佛道。十者、无惑慧之重任无限，清净慧門之行无惑，出现无冥，而明照普世菩萨！已住十无惑行法，已住是定，其菩萨尋从定起，为诸天帝所礼；为诸龍帝所敬，而雨美香；为诸神帝所见礼奉；为诸諒帝所见宗敬；为诸鳳凰帝神所见归向；为诸梵帝稽请；为诸樂神帝所见嘆美；为恬神帝所见讚嘆；为诸香神帝所见追尋；为诸人帝所见供養。是族姓子！诸菩萨以慧明藏定，名为第六興显大慧方便行也。

等目菩萨興显品第九

「又復族姓子！菩萨大士有定，名诸佛明显國土清净。云何族姓子！诸菩萨诸佛明显國土清净定而正受乎？於是菩萨入於東方世界，从一國土，至一國土；於西南北方及四隅上下方，亦从一國土至一國土。於彼诸土，普现興佛事；於诸如来前，现佛感动、现佛娛樂、现佛显尊、现佛境界、现佛自在、现佛師子吼、现佛诸行、现佛庄严、现佛神足、现诸佛众会、现众会清净、现众平等、现众如一、现众众大、现众所依、现众止处、现众教化、现众如應、现众雄大、现閻浮提众等会。四域亦如是；千國土亦如是；於二千國土亦如是；於三千大千國土亦如是。具於亿那術百千國土具现众会之場，於无央数國土现具众会之場，如百千佛土尘数之國现众会場；舉要言之，乃至无数无量佛土尘数诸國，普现众会之場。

「於彼众会之場，现诸佛种种所见、现诸佛种种身相、现诸佛种种之时、现诸佛种种之处、现诸佛种种變化、现诸佛种种之感动、现诸佛种种庄严、现诸佛种种威儀、现诸佛种种色像、现诸佛种种事。

「菩萨於彼，在在众会自见，而普同现；亦自见於彼，而普说经；亦自见普持诸法；亦自知有诸法之權；亦自知解诸义理；亦自知解達虛空；亦自知明了法身；亦自知而无恐怯；亦自知不处於有常；亦自知不处有想念；亦自知而无勞想；亦自知曉了诸慧；亦自知曉诸义；亦自知念诸行地；亦自知等念偶义；亦自知復无所念；亦自知專念诸佛；亦自知等念诸力；亦自知等念诸情；亦自知等念空行；亦自知等了閑靜。以知如是，不念于土、不念有人；亦不念佛义；亦不造法；亦不壞身；亦不壞身行；亦不意念；亦不入心行；亦不念寿命；亦不念我人处所。譬如以法知法，亦不興有无菩萨行；亦无念，亦不念遊诸土。

「彼能现佛无数色像，具滿诸行，能行等清净，得致其处；能具暢现佛之色相，亦现佛所有光明。所现平等，而过清净，以升致之，而暢现之。能具现如佛像色，具现如佛光明；亦现如佛意像；亦现佛身无極相好；亦现佛最威神之明；亦现佛最身相之好；亦现佛身金刚之色；亦现佛身清净色像；亦现佛身无量色像；亦现佛身大清摩尼宝色像；亦现如来身如七刃；亦现如来身如八刃；亦现如来身如九刃；亦现如来身如十刃；亦现如来身如二十刃；亦现如来身如三十刃；亦现如来身如四十刃；亦现如来身如五十刃；亦现如来身如六十刃；亦现如来身如七十刃；亦现如来身如八十刃；亦现如来身如九十刃；亦现如来身如百刃；亦现如来身如十里；亦现如来身如半喻旬；亦现如来身如一喻旬；亦现如来身如十喻旬；亦现如来身如百喻旬；亦现如来身如千喻旬；亦现如来身如一閻浮利；亦现如来身如四天下；亦现如来身如千天下；亦现如来身如三千大千天下。

「或復现如来身如百佛刹、或復现如来身如千佛刹、或復现如来身如百千佛刹、或復现如来身如亿那術佛刹、或復现如来身如无量佛刹、或復现如来身如无限佛刹、或復现如来身如阿僧祇佛刹、或復现如来身如无邊佛刹、或復现如来身如无際佛刹、或復现如来身如无思議佛刹、或復现如来身如无称佛刹、或復现如来身如过意思佛刹、或復现如来身如无处所佛刹、或復现如来身如无可思議佛刹、或復现如来身如无望过望佛刹。如是菩萨现彼如来身如此，无数色、无数相。现美无数、现无数光、无数網明。现无数法本无，现无数法本无吾我。现诸法本慧所从起，现无尽之身、现无行之清净。如是菩萨！现彼诸如来，於诸如来身，亦无增亦无減。

「譬如虛空，而无疲厭亦无大小，於无数土、诸土窈冥处，不以冥大；其如来身，亦如是！以其弘大示无小大。譬如月像，照於閻浮提，亦无大小，其月像住，明无往来。其菩萨亦如是！得致现如佛住是定，亦不妄壞如来色像，所现诸佛亦如夢耳！於此无所见而有见，而现诸佛如来音声，所现诸佛如来音声，於法空，无所有耳！而皆受法宣傳此，悉在无惑之法。譬如众生，死所归向而心由走。菩萨亦如是！於是三昧而住，庄严诸土，以佛慧度脫而清净。菩萨以十速疾而應普等。何謂十？疾滿具足诸願行故，疾明诸土照以佛法，疾度众生法轮權慧故，疾净诸土隨一切行應故，疾成於慧十力等故，疾成平等以诸如来故，疾欲降魔以大慈力故，疾欲悅众生当斷狐疑故，疾现感动隨應所度故，疾向法門种种音声净诸土故。

「菩萨有十印，以诸法而印彼菩萨。何謂十？彼菩萨与过去当来今现在诸佛，而行一德本。彼菩萨合为一身，以法身无踰者。彼菩萨以一行，如来无二故。彼菩萨为无数場，从无二生故。彼菩萨为无限行，与法身等故。彼菩萨为无罣礙，於世得十力故。彼菩萨行空净法，无二行故。彼菩萨无漏，为世極度故。彼菩萨意无內，普智權慧故。彼菩萨为有护，以诸佛故。

「是族姓子！菩萨大士有大慧定，名曰诸佛音声普照國土。彼菩萨行此定正受，无能为師者；入诸佛法，为无疑惑故。为極世慧丈夫，为清净故。心本净明，为最尊大故。为極世唱导，以自敬重故。興最猛健立当来诸佛，普智本种故。修慧成信，言无二故。过去慧无罣礙，成法藏故。以诸佛法，为興法雨，如應众生行故。

「譬如族姓子！释提桓因摩尼释天王所处最尊，其摩尼威明天帝释。以此为威神，其有得此摩尼宝，威尊最大释天王。以十事，於忉利，而致尊。何謂十？以天最色，而踰於诸天子。以天最像。以天相现天最眷屬。以天極欲。以天最樂。以天服信。以天最自在。以天上意。以天大智慧其摩尼宝德。這得之者，而致天之上尊。菩萨亦如是！這得定正受，便得广大无極十慧。何謂十？謂於佛刹得无罣礙慧。謂於诸众生本得起慧行。謂依三世得如應慧。謂於诸佛身得所依慧。謂诸佛法而得慧行。謂一切法而得一法慧行。謂一切極世得入法身慧。謂一切法本得平等慧行。謂一切自在得所依慧。謂一切法得致悅慧方，得此定，以诸佛音声，於世界而清净。

「菩萨復有十事，而得身威清净。何謂十？謂以无得之得，无限之行，不处於土。謂以无望之望，以种色像於诸國土，而住清净。謂以无悕之悕，而放光場，为住度众生。謂以无想之想，而住其身，以行興诸佛。謂以无求之求，而雨无数华香，以供養诸佛。謂以无念之念，而設种种音樂之供養诸佛，以度众生。謂以无著之著、清净众事、众飾无数以供養诸佛，應如所度而度众生。謂以无行之行，而现种种色相，得身清净，现以无惑，使众生知之。謂以无所有之有，而放种种清妙音声，使众明知种种異語。菩萨亦如是！得是十分清净，彼菩萨亦具滿处。

「何謂十处众生导见佛事？謂住众生得信向诸佛。謂安众生以佛法音声。謂度众生得生於有佛土。謂安濟众生使信诸佛。謂导利众生闻诸佛法音。謂度濟众生现佛感动。謂寧众生念如其行應，而具滿一心。謂安順众生庄严诸佛。謂利安众生以发菩萨心故。謂永安众生具滿佛慧故。以此族姓子！彼菩萨以此十事，具安利众生。

「其菩萨如是以滿十度，安众生已，普为众生行佛十事。何謂十？一者、謂彼菩萨，以音声为众而作佛事，以度诸会故。二者、謂见彼菩萨而興佛事，以順导众生故。三者、謂彼菩萨，方动之頃，行佛事，用心清净故。四者、謂彼菩萨，振动诸土而行佛事，齊转三惡道故。五者、謂彼菩萨，方所现生而行佛事，正悅众生意故。六者、謂彼菩萨，诸所行宜而作佛事，导利众生，使意无惑故。七者、謂彼菩萨，方昇光明而行佛事，秉持度无数众生故。八者、謂彼菩萨，现修众德而行佛事，勸立众生无数诸德故。九者、謂彼菩萨，至成平等觉而行佛事，使诸众生解一切法如幻故。十者、謂彼菩萨，转其法轮而行佛事，为普世说法，興贤圣宝久住故。

「是族姓子！彼菩萨大士行佛十事，以度无数人，濟无数众生，成滿无量願，安立一切众意行，永立佛事也。◎

◎等目菩萨经外身现化品第十

「又復族姓子！菩萨大士有定正受，名身无毀，使其菩萨得住此意，而身无毀，得滿十无望。何謂十？一者、謂於诸土而无望。二者、普於诸方而无望。三者、於诸想念而无望。四者、於诸众生而无望。五者、於诸法而无望。六者、於诸菩萨行亦无望。七者、於诸菩萨所願亦无望。八者、於诸定而无望。九者、於诸像而无望。十者、於诸行地而亦无望。是为十。菩萨得致十无望，便得住一切身无毀行之定。

「云何菩萨得致众生身无毀定？是族姓子！菩萨於內身而正受於外身而觉悟，於外身而正受於內身而觉悟；以一身而正受以多身而觉悟，以多身而正受以一身而觉悟；以人身而正受以鬼神身而觉悟；以鬼神身而正受以龍身而觉悟；以龍身而正受以質諒神身而觉悟；以質諒神身而正受以天身而觉悟。或以天身而正受以梵身而觉悟；或以梵身而正受於欲界而觉悟；或於欲界而正受於色界而觉悟；或於色界而正受於无色界而觉悟；或於无色界而正受现於地獄而觉悟；或於地獄而正受现於餓鬼而觉悟；或於餓鬼而正受现畜生而觉悟；或於靜而正受於众普而觉悟；或於千身而正受於无身而觉悟；或於有身而正受於无数身而觉悟；或於无数亿那術身而正受现於空身而觉悟；或於閻浮利而正受於瞿耶匿而觉悟；或於瞿耶匿而正受於欝单越而觉悟；或於欝单越而正受於弗于逮而觉悟；或於弗于逮而正受於三天下而觉悟；或於三天下而正受普於四天下而觉悟；或於四天下而正受普於三处众生而觉悟；普於海之境界而正受亦尽於海之境界与众生而觉悟。或於須彌山上而正受亦復於山下而觉悟，或於須彌山下而正受亦復於山上而觉悟；或於七宝山間而正受亦復於山上而觉悟；或於种种類而正受亦復於种种杂類而觉悟；或於清净种种华香众宝庄严之間而正受亦復现於清净种种香华众宝之間而觉悟。尽於四天下之境界，与诸众生隨其心意而正受；復现於四天下之境界，与诸众生隨其心意而觉悟。於千國土，尽其境界而正受，亦復现於千國土而觉悟。於三千大千國土，尽其境界而正受，亦復现於三千大千國土而觉悟。於亿那術百千刹土中而正受，亦復现於亿那術百千刹土而觉悟。於无数刹土而正受，亦復现於无数刹土而觉悟。於阿僧祇刹土而正受，亦復现於阿僧祇刹土而觉悟。於无量之量无限之佛刹土而正受，取要言之，如是等刹土普於其中，而现觉悟。从一天下如尘数至四天下；復千天下；復至三千大千天下；復至亿那術刹土；復至阿僧祇刹土，乃至无限无数；復过无限无数之刹土，如是之数，普於其中而正受，亦於其中而觉悟。於一尘中而正受，復现於如此上刹土尘中而觉悟。从如此上刹土尘而正受，復现一尘而觉悟。於一声闻中而正受，復现无数声闻而觉悟。於一辟支佛中而正受，復现无数辟支佛而觉悟。於己身中而正受，復现於无数佛身中而觉悟。於无数佛身中而正受，復现於己身中而觉悟。於一心念之頃而正受，现於亿劫而觉悟。於亿劫之中而正受，现如心起念頃而觉悟。或时觉悟或时正受；或同时正受而觉悟；或於本积而正受，现於末积而觉悟；或於末积而正受，现於本积而觉悟；或於现积而正受，復於现积而觉悟。於本积而正受，於三世而觉悟；於时积而觉悟；於时积而正受、於三世而正受，於本无而觉悟；或於本无见正受，復於本无而忽觉。

「譬如族姓子！有人为鬼神所见嬈时，已为鬼神所得，自在取參动，亦不得自在，唯从其鬼神耳！便为隨之於他身也，己身不復得自在。菩萨亦如是！以得是定，或內正受，外而觉悟；於外正受，內而觉悟。譬如死人，其尸为他神所役，而其事为他所追逐，其所回转皆化耳！其役之者，是他神力。如是族姓子！以得此定，而是菩萨而興正受，以分別而正受，復以分別而悟；以平等分別而正受，以平等分別而悟。譬如心自在，魔變化自由。或化为一、或復为多、或化为多、或復为一；不以一身而終亡而现其多，亦不以多身而終亡而化现一身；於时其一身，亦不有一身，不以知一而现多，不以现多而知一。若一若多，从一而興耳！菩萨亦如是！於一身而正受，多身而觉悟；或多身而正受，以一身而觉悟。譬如一類之地，地而一味。於其一地，而诸聚落縣邑，所种各異，味味不同，地亦不想，是味亦无种种識。菩萨亦如是！得此定意，以一而正受，而多觉悟，於多正受，而一觉悟。是族姓子！菩萨大士！名曰分別一切诸身第八菩萨之定。

「其菩萨得所住宅处，致十名譽法名譽常流。何謂十？一者、为如来所称嘆。二者、得如来平等威。三者、謂为佛明曉诸法，而无罣礙。四者、謂为最尊，用诸極世所供養故。五者、謂为普知，用明曉一切诸法故。六者、謂为导師，用一切極世所依憑故。七者、謂为唱导，用曉了明入诸法故。八者、謂无上師，众生法本，普智无故。九者、謂为興明，用順慧一切極世施大明故。十者、謂为十力，得致最吉，诸所作行故；分別诸法，以其慧達念；具足无著之行，謂为普现於正法轮，得自在。以此十名譽之法，菩萨以此，有最名闻。

「菩萨復有十明显，而甚威曜。何謂十？一者、謂诸佛而等其明。二者、謂於其極世，以法本明说興造慧曜，显振诸法。三者、於诸众生，以明照曜，种种明说。四者、以无数明，進导以法場之明。五者、以法界之明，興显振说。六者、以感动诸法，而不壞其明。七者、诸法无欲等，以其无所作，而不壞明故。八者、众生无欲等，念世一切感动无罣礙故。九者、诸佛所立而无斷绝，善明照故。十者、诸佛之境界，而度无極，诸法本无，明極世一切无所壞故。菩萨以此十明，而得光曜也。

「菩萨復有十事，於无所著句说觉而明了。何謂十？一者、善修調柔於身行。二者、无麁口行。三者、柔軟心性。四者、处无所住。五者、謂情无作。六者、謂行无所作。七者、於法无所毀。八者、慧无所起。九者、於法无觉。十者、順彼以慧。是謂菩萨大士降魔之定。以众行伏之，以一为多，正受而悟。无行行，而於行而行。於己尊大，与佛等大。以小而广泰。以曠蕩而狹小。所趣亦无所至，所至亦无所趣。以无身为身，於有身而无身。以觉悟而正受。以正受而觉悟。於见无见，於无见而有见。是謂十也。

「復有十事，而为變化。何謂十？一者、謂一切變化境界，是皆定意。譬如大神呪言行之通告，现种种诸色，明建无过者，所现喻绝於呪之言，而隨足於幻，而猛建慧了时節。於幻名显，行學知術，慧而通達。菩萨亦如是！以平等正受，现以无等而觉悟，以无等而正受，以平等而觉悟。譬如天与阿須倫共斗，天而得胜，阿須倫而不如。質諒帝以七百喻旬之身，与四种之兵，而自圍繞。阿須倫乃更自化身，为百千喻旬，忉利诸天皆共见之，其众严整。又阿須倫，學玄明了。菩萨大士亦如是！悉明於慧幻行，而慧无尽。彼菩萨者乃为菩萨耳！彼慧幻菩萨以无毀斷而正受，於毀而悟。譬如有大呪，名曰妖惑，以此呪言，取诸种物，散种於地，便隨得莖枝葉华果實而食之。菩萨亦如是！得致專一之定，能现种种而觉悟。

「譬如男女之会同久久，畢致懷妊，以成就胞胎，而滿十月，便生完具。菩萨亦如是！長養普智之胞胎，具足成滿诸願，以广大內性，得致慧明，而处无毀定，普悟於诸趣。在诸趣而正受，於无毀定而觉悟。譬如龍宮殿，依因於地，亦现於虛空；亦不动虛空；亦不驚诸龍。虛空亦有乾陀罗，亦有诸龍；其虛空而无增減。或欲晴蔭，於虛空而无动。而其宮殿，續依於地，或依虛空。菩萨亦如是！以得是如幻定，於有相而正受，於无相而觉悟，於无相而正受，於无相而觉悟。

「譬如梵天之宮，号持世清净藏，最上梵所处之宮。或现千天下；或现十千天下；或现百千天下；或现三千大千天下。或现於天、龍神、乾陀罗、阿須倫、迦留罗、真陀罗、摩休勒、诸人、鬼神宮及世人間。或现須彌，及七宝山間，鐵圍山宝黑山雪山，及四天下，郡國縣邑聚落，君王人間，梵所之至，无所不遍。譬如明鏡，见其面像。菩萨如是！处於此定，於诸一切慧，无不明徹也。靡所不入而悉平等，一切普往，慧照明徹。彼菩萨亦如是！以此分別一切身定國土自在之明，悉见佛种而化一切诸种。而过法种，具滿解脫行种；亦以定种，而感动起悟之种，而普现以得慧种，以住智种。

「菩萨於十感动，而致度无極。何謂十？一者、謂成佛感动，若如虛空。二者、尽於法際。三者、以菩萨感动，至於无毀，於毀自在，而度无極。四者、菩萨之行，大願感动。五者、行入如来行，佛事度无極。六者、於诸土感动，现一切种种閑居之行。七者、动搖一切诸土，依於明显。八者、感动一切众生，以无思議行，悉了玄事，感动以慧。九者、感动分別诸定。十者、以金刚定，以玄化正受，觉悟以慧。菩萨以此十定之行，具滿诸种也。

「又復族姓子！菩萨能化为佛，能住如佛，能化法轮，建立應化，普现如来之光明，度志大乘，於彼而降化，於心尊大，神足感动，而度无極，於菩萨中而尊大。明了菩萨无著慧定，以无得之得，亿百千以诸法門感动，而转法轮。菩萨无罣礙，明知一切行，皆曉知无想念，以其明慧，一时悉能曉了，现感动三世，亦无罣礙。以此十事，而大感动，诸佛菩萨所行，而致度无極。是族姓子！菩萨大士分別身行，所可依住而致，大德權定之慧達也。◎

等目菩萨经卷中