西晉月支三藏竺法护译

等目菩萨所问三昧经

等目菩萨经卷下

◎分別身行大慧空品第十一

「又復族姓子！菩萨大士於己身，尽其身等如幻，眼之所见，隨於法界。菩萨之定興，亦等於身，诸毛孔一一之毛，现诸法界，而菩萨居之正受。彼亦住於幻法耳！及所知诸國土，亦如彼法俗。以知诸法，便知亿那術无数國土，復知无得之得。佛刹尘数之國土，於彼诸國土，等现有佛菩萨圍繞，而皆具足净復清净，皆悉勇猛，贤行辯才而大庄严，无量觉飾，如日明曜，众宝严好。

「於彼若十劫、若百若千、若百千若亿、若亿千那術、若无数无限、无邊无際、極尽无尽之数，至如佛刹尘劫之数，行菩萨诸行，所依住者，而不可尽極。

「菩萨於彼作是定正受，而復觉悟，於此而正受，於彼定而觉悟。彼普入诸國土，於彼而化众、化众生界，皆使悉入法界，而曉了过去诸慧。而復现处说於经法，明曉无具，无罣礙眼所分別，於法而自在，卓然而过；耳所分別，致度无極；鼻所分別，亦復以權；口所分別，悉之明了；身所分別，亦具曉解；心所分別，慧念滿具。彼以此慧，作是明了，便得十亿千總持。何謂十？以法普順诸土。得成十亿千清净之行。解了十亿千神诸順，入普智行。得具滿十亿千神通。得入十亿千定意行。得十亿千神足，而致具滿。得致增益十亿千力。得具滿十亿千誠性。得显现十亿千所依住处。得致十亿千感动。是为十。

「菩萨復有十体，以致成就亿千。菩萨有十行处，具滿亿千。菩萨有十藏，以过平等亿千。菩萨有十行，於亿千而显光曜。菩萨有十住，以宣亿千之教说。菩萨有十願，而过亿千德善之行。菩萨有十悔过誠，立亿千修德之行。菩萨有十明显，得致亿千清净之行。菩萨有十向胜，致亿千以自明显。菩萨有十说，以得亿千照明之德。菩萨有十清净果，達亿千而致清净。是謂菩萨大士行具无数身；成就无数德；滿无吾我德；成致无数行；修无思議德；行无称限德；滿无我我行；致无德之獲；无尽念无我德行。菩萨以此行，而具足诸德，得致平等行，而自庄严；得致显豫調和柔弱；得致奉持得致供養，而为殊增；得无喻者；得为勇捍。菩萨於是法，得自在。

「菩萨依是定，於東方乃十佛刹无数千尘数如来所，建立以一一名字，一一名字彼十佛刹如尘之等，无能念限者。从彼一尘，分为佛刹无数千如尘数，以遍其中，亦无觉知，而无增減。如一之不觉，而无增減，普於诸刹如尘数，亦如是。如東之所为，南西北隅上下，亦如是！其一尘分破之所可著处，其数亦如上。其菩萨能建立之，普能现其身。是彼菩萨於诸佛刹，普能清净所建置也。以如来身无限故，又於光明，而得自在；復以无思議故，得有感动，使普现耳！

「如来耳之所宣，亦復无量；如来鼻之分別，亦无限量；如来口所分別，而现平等；如来身於細滑，而順行之；如来心所现，而不可限。如来正觉所知念，亦无限量。宣如来音声清净。普显现如来法轮而无回還。使一切普知如来圣众而无限数。如来法觉而亦无限而普順导。普现興显如来功德之本。现入如来之定、如来之德。於三世修行，而无数如来现興显诸法。如来所建立宣音声说。是为十。

「现建立如来之土。以佛音声，而普雨诸法。使其音声，普闻诸土。广宣傳佛之正受。亦復普宣诸佛世尊，贤圣之众。建立诸佛无思議法。所宣诸法，悉如幻化。宣演诸法，而无所著。悉明显一切法場。普悉暢现如来众德之行。是为十。

「一切诸定，順导如幻，建立心如幻，解无罣礙。菩萨於此法界，而悉自在，乃为建立菩萨耳！

「彼诸佛世尊！於诸种种心意，以一一名字，而现无数佛土、无数千如尘数诸如来；以一一名字，如尘之数；以一一之尘，立置如十佛刹，至九数如尘数佛刹，亦无增減。无能知所取著之者，是菩萨所建立也。修應无遍数行，亦心所建立。以无著行意所建立。於诸法而无惑故，念所建立；於诸法慧分別故，行所建立；诸法所受处故，行所建立；順奉诸法故，亦觉道所建立；修行普宣傳法故，亦建立无数诸情。以建神通分別，於法用權慧故为无起行。所建立明了，法界无所著故，亦住修入慧行。无限慧清净故，亦住於等正觉。普於诸國土，而现感动故。

「菩萨以此而住诸定故，得充十海之門。何謂为十？一者、謂现充佛海，順导诸海故。二者、以过法海，行了慧海故。三者、住诸明曜，於情无所著故。四者、以慧感动，用敷音声故。五者、念诸情之海，順以權慧故。六者、曉了心海，一切无种种之观，而知无数心故。七者、滿於行海，具足願故。八者、具滿一切行願海故(少第九一法)。十者、成致一切於觉道故。是为十。菩萨成滿一切道德之海也。

「菩萨有十事，得致上尊。何謂十？一者、以上尊，順导一切。二者、求於最上，化导众生。三者、求向上尊，則達诸梵行。四者、致最上力，求具得之。五者、求无倫侶，於一切極世。六者、求无过踰，胜魔故。七者、求以明暢，度一切惡道故。八者、求无所依，於诸所生。九者、为尊於诸佛法。十者、求为自在，於诸众生，將有勇健。是为菩萨最上十尊法也。

「菩萨復有十事，興起於众生之界。何謂为十？一者、常志出家，欲度众生故。二者、无其回转，進最猛力故。三者、求依诸佛，受行行故。四者、有无限力，進诸法故。五者、寂定之力，於诸法自在故。六者、心无回還，順导力故。七者、於义自在，本无法力故。八者、为大智慧，宣法无罣礙力故。九者、勇猛力，法所建立故。十者、分別力，宣布无量慧故。是謂十种之力。

「而復致十大勇力。何謂十？一者、最健之力。二者、无过踰之力。三者、无量之力。四者、善修之力。五者、无动之力。六者、无起之力。七者、无怒之力。八者、慧常之力。九者、勤建之力。十者、弘慈之力。是为十力。

「復有十力。何謂十？一者、修調行力。二者、慧清净力。三者、过清净法力。四者、法身之力。五者、诸法土力。六者、法明曜力。七者、法情之力。八者、无所壞力。九者、善行修力。十者、修勤入力。是为十大力。

「復有十力。何謂十？一者、大丈夫力。二者、正雄勇力。三者、等正觉所建力。四者、前世所修德本之力。五者、无量德本如應之力。六者、如来之力。七者、普應入力。八者、於三世等力。九者、得菩萨如地行力。十者、得菩萨信向清净行力。是为十力。

「復有十力。何謂十力？一者、菩萨离转力。二者、菩萨順缘之力。三者、菩萨於性得自在力。四者、菩萨修於內性清净力。五者、菩萨修诸德本从诸行力。六者、菩萨行法最力。七者、身无著力。八者、菩萨以是致成之力。九者、菩萨入權慧力。十者、菩萨诸法本清净信向之力。是为十。

「復有十力。何謂十？一者、住於普世，清閑无处力故。二者、於诸众，无双力故。三者、普於一切，无等力故。四者、以诸德行，化众生力故。五者、在於生死，无倾动力故。六者、度诸生死，清净如蓮华力故。七者、普现诸导，降诸魔力故。八者、將順魔黨，成大乘力故。九者、化於三界，无所处力故。十者、普勸進十方，无罣礙力故。是为十。菩萨以此无数之法，成其德化也。

「又菩萨興起滿众願行，明曜之、显照之，而普應现，皆成就之。以致弘大增進慧，益之而广清净。是为十順清净定。彼众德而无邊際，其慧亦无罣礙。其菩萨行，亦无限量。彼菩萨德乘，过量难称。又其菩萨行处，难可斷量，其菩萨所入，而不可測度。彼菩萨所興化，亦无邊際。是菩萨之清净，亦难思議；其菩萨所修，亦难可尽；又其菩萨贤圣法，亦无能極。以无可得，亦无念限。其菩萨所可得者，其菩萨所可因起，其诸菩萨所應现行，其诸菩萨所当得。又其菩萨，明徹所至处。又其菩萨，所可徹见。又彼菩萨慧明所过。又是菩萨法行所可知见。又其菩萨行，應所当得。又其菩萨一切法行慧处，皆達之。是为十。其住於此大定者，无数、无限、无量、无邊際、无尽、无称限、无思議、无我得之得。是为十。菩萨以此定正受，入於一一诸行；或定或悟，而悉曉知诸定行。明達无数诸定，亦了具滿诸定，亦曉定之增損；又了定诸幻化，曉了定所见行；亦知定之由行；亦知定之際处；亦明曉定之閑靜；亦知定寂寞；亦知定念行。

「譬如无熱龍王池之宮殿，有四大河而流出，盈溢清澄，无垢无濁无秽，清净无瑕，甘美香潔。周回四出，有四目口，所从流出：一目名、和。二目名、拔叉。三目名、蛇未。四目名、恒。其和北流，拔叉南流。其蛇東流，恒水西流。一一而回旋，四周亦如是，而充大而以滿之。又彼大河，繞之七匝。此河之間，有青蓮华、紅蓮华、白蓮华、黃蓮华，以天众宝之光色，精明妙净，展转而照曜，现而鮮潔，永无污秽，其間了了，曜而明徹。葉葉分異，现而明显，畫者所不圖像。軟动之色，既照曜，音声徹妙；慧善之色，圖之难極色力，无数天句文，普行樂。诸葉交錯，色发姝妙，香美異麗色照曜。以无数种种诸宝所挍飾，众色无数，如日天出於宮殿，光而徹照。

「彼诸华之欝曜，相照焜煌，能奪日之精光。彼诸杂花，在河之流。有诸天，應在河回转浮沒，乃遊於种种诸华間。而此诸华，上下低仰，妙色煒煒，照曜宝色的的。日光曲照，玄黃乃遏，日光精如彼众华之动，流河音声，乃踰天伎樂。

「菩萨大士亦如是！有四辯才而流出，以充滿普智之海。如香大河，有銀妙色，从馬口而出。其底皆有銀沙。菩萨亦如是！清净之智，順隨众行，而从口出依順之义。一切诸如来行，一切诸义行，善施之法，诸法慧明，分別了竟无罣礙慧，而归智海；如和之大河，金刚之色，从師子口而流出，底沙亦金刚色。菩萨亦如是！出法之光曜，有佛金刚之色，而自娛樂，用照曜於普世。以金刚之慧，而自娛樂，而充无尽之海。如彼二大河，紫磨金色，明而光曜，亦紫磨金色之沙。菩萨亦如是！以发遣之辯，而从口出，一切众生，攀慕慧身，而悅一切普世；以金刚之慧，而有所照曜。普度一切，常慕順导因缘，使归於智海；又若拔叉之大河，青而琉璃色从牛口而出，精明流之潔色。菩萨亦如是！以无尽明曜辯才而流出；以无礙之法，亿那術百千威猛。从念而雨，流進至於法河，转充於普智之海，成致诸佛法藏之海；如彼河之目，而四面回旋圍繞，归充大海。菩萨亦如是！順回身行，順回意行，身口意回，皆以备具。亦如彼四川之流而归於海。菩萨亦如是！以四庄严，归普智海。何謂四？一者、见诸佛而为庄严。二者、见佛分別慧。三者、以诸佛法之光曜而为庄严。四者、攬诸總持而无疑惑。是为四。復有四。一者、以诸度无極而为庄严。二者、以诸菩萨而为庄严行。三者、以大悲行而为庄严。四者、於诸众生滿以法轮之行而为庄严。是为四。

「如彼大河，回旋七匝，以其四华，青紅黃白而为庄严。菩萨亦如是！以大乘心，於其間，诸未度者而为说法，以興起之。其诸定正受，亿那術百千而分布之。普见佛德，以於三世，於诸佛刹，清净行无垢秽，如彼无起而靜定，以众宝樹而圍繞。菩萨亦如是！以诸刹庄严而为圍繞，得致正觉而现悅樂。如彼水潭定而无动靜，然清澄清徹。其菩萨亦如是！彼菩萨以道德御心，靜然清澄清徹，具滿无数诸德之本。如彼无熱池，以众宝为岸，內外而照徹，清净无垢。菩萨亦如是！其菩萨心，以十宝慧，至亿那術百千行，致最願慧，而普得之，曉了清净诸德之本。如彼之无回，內外清徹，底有紫磨金沙，以众宝而挍飾。菩萨亦如是！得致徹慧，以意无念，明菩萨境界，以诸菩萨德行而自庄严，於诸法而无罣礙，一切诸佛行无处所，知一切行明了时節。如彼居有诸龍。菩萨亦如是！順导一切恐怖之世，亦悉显明，普悉诸等护極世。

「如彼流水从四目出而進流，归诸佛德，漸舟津流，归至於海。菩萨亦如是！以四大慧河流，为诸天梵魔界、尽世沙門梵志、極世人類，而普津潤之，漸舟归至佛无上慧海，以四种力，而自庄严。何謂为四？一者、謂本願之慧，普悉救濟一切極世。二者、向无斷慧，化度一切極世。三者、具滿诸度无極之慧，使依菩萨之行，而順清净。四者、明持一切众生之本，明達诸念，使归无斷之流，得至三世海慧。是为四。蠲除止处，謂以菩萨定慧之行也。以无央数诸定，为众宝之庄严挍，覲覩诸佛；以无见之慧，流归诸佛之海；以大悲之慧行，其行亦有大慈，順导一切，而无回還，興起極也；以无数權慧，而归十力之海。

「如彼四河，从无熱之淵出，而归无極之大海。菩萨亦如是！行上頭之大願，具菩萨诸行，成得一切无尽大慧，众行亦无尽，常见诸佛，以为娛樂。如彼四大河，而无回還，归至於大海，而无毀斷。菩萨亦如是！菩萨之願，而无罣礙，得修具足普贤菩萨行願之光曜；得入普智之行诸法觉道行，以无念、以无著，修如来行。如彼四大河，无懈无止处之劫数，流归於海。菩萨亦如是！修入普贤菩萨之行，於无数劫，修菩萨行，而无懈惓，以成归诸如来海，归於无想行。如彼无回還之大河，以众宝为明；以紫金沙为照；以銀沙为晃煜；以金沙为曜灼；以琉璃沙为遏灼灼，日光住照，而悉奪日之明曜，明曜至时，焰徹过日，诸所造住，无所烦嬈。彼之光曜，度之无喻，合会众宝，用所成为。其菩萨亦如是！於法身得自由，建立於定，於其身一一毛孔，以无限量，普出诸佛光明，而见诸國土，曉入众会之場；而闻法能悉奉持，曉了如来无数身行，明達彼诸佛國土。见如来会場，闻其法说，以无得之得，消除亿那術劫有長想。又无短念，於其身毛，数亦无減。及诸土如来众会場，於种种人界，不处分別。所以者何？以入法界故、用解无我微妙故。亦不入於毀，行无数定、修无数行。普现於诸佛所，为无数诸佛所建，为无数诸佛感动，普遠所归普贤菩萨所行願。以清净菩萨所行，如来十力，而无罣礙。修普贤菩萨之行，建立具滿，曉達诸感动，而无限礙。菩萨如是！以一时心正受而觉悟，现己極長，不墮所入行、不著一切诸行，以离於有无之間，为一切故，现佛土所興耳！於法界不见有土处所，亦不住限齊、亦不住於兩際之間，而修入普智之慧，樂慕於慧住，无自大，曉入诸众生類；於诸土而清净，皆以具滿诸土之行，种种所想，皆悉達知。不止生诸想之处，而皆悉过於种种色像，悉了而无染污。菩萨權慧，所具滿，至永清净，悉无想念，普建诸行地。

「譬如至虛空，以离诸趣，於诸趣永无所趣。菩萨於國土行亦如是！了達诸國土，修行度众生，永离一切众生想。曉了一切法界，以除一切法想，见诸佛而无厭，依仰欲覩诸佛，解達诸定，分別權行，一切诸法本清净，而无所著。无尽法句慧，无量辯才，曉了无句无字，得诸音声行，了音声之清净，逮无得法際，现种种色。彼順导境界，一切法本清净，而究竟以大慈矜，濟度一切众生之界。无因无所因，一切界本清净，了所住法界而无所起；了诸趣而无所住三場而清净。曉達如来行，於种种法而无念，權行种种辯说，清净宣法，得致法行。是族姓子！菩萨大士！於法界得庄而尊大。

等目菩萨大權慧品第十二

「何謂族姓子！诸菩萨大士第十最德大定權慧行？是族姓子！诸菩萨有大定，名无尽場。其以此定正受者，得住身口意行无尽；等住诸佛刹亦无尽；致度众生行亦无尽；住导众生之慧而亦无尽；放於光明而亦无尽；放於明網亦无尽；现出诸化亦无尽；得过转法轮而亦无尽；其身能现菩萨现佛於诸國土而亦无尽。其身悉達诸佛之力，其身志願诸佛之慧，显如佛之興行於诸刹，以佛感动佛，声以普徹、以行佛圣、以过佛行。其身以过佛之限量，修治佛事，佛行自在，是为十最德之定也。

「又其菩萨住是定者，观於普智，明了普智，曉解普智，以達普智，分別普智，现於普智，以辨普智，覩於普智，以入普智，广显普智。是为十。

「又其菩萨亦不願普贤菩萨之行、及其大菩萨心、及大菩萨行、及其所现行、及所入所现大世、及其所趣并所建立、其大菩萨所潤澤、其大菩萨亦无斷。是为十。復有十行。一曰无回還、亦无長養、亦无還反、亦无疲勞、亦不念不念我、亦不放捨、亦无动搖、亦不斷绝、不以音声为菩萨。是为十。何則然者？如彼菩萨於诸法致大願，而具足於诸行；所興大道，悉善修學佛法大海，最大等願菩萨之行，显學權慧方便之明。以善學菩萨幻化、善明達一切音声，而得建立；以善建立去来现在及诸佛一切之世；以得大悲之行；以诸行而成佛法之业興佛法，而无罣礙。是为十。

「何則然者？譬如有人，得如意宝，所念无不建立，如其像而光明，其摩尼宝，与本无異也。菩萨亦如是！得建立如意宝，於慧无厭。反復明曉普智之慧，於普贤菩萨之行而无懈。如其摩尼，尽自现其色像，不毀摩尼本体。菩萨亦如是！致成普智之像，然不毀本行之体。所以者何？以其菩萨发义，为一切故；欲度一切故，而发願修诸佛行，而无回還；欲净诸佛无懈惓許，任一切故，而无懈退；於一切无数法，无我想念、无却无懈，普现一切感动；於众生得清净，而无厭惓，利養普世，亦无懈退。普照明於世，己无勞退，入无数诸法幻間，而无回還，心永无却退。是謂十。

「譬如紅黃，在所虛空无所住止处。而所持者，不起勞疲、亦无損弱、亦不得一切意、亦无所处、亦无繫縛、亦无所见、亦不处中、亦不外。观內无所处，不壞本净。所以者何？其虛空法，本清净故。菩萨亦如是！修行广大无極之願故，不起勞疲，为以興发普度众生故。譬如有滅度者，此为何人而当滅度？於三世而无尽限，亦无疲勞、亦不恐懼、亦无回還。所以者何？诸法无二故。而归滅度者，何則而勞耶也？菩萨亦如是！为普世众生而興於世耳！当何以而回還？用度众生故。譬如为普智故也，菩萨行亦如是！道无有疲、亦无勞故。过去无住，其现在者，住佛种种当趣(有本作起)。所以者何？彼无二法故。何缘而有勞？於诸法如幻，而无所入，故其无殆。菩萨如是！故有其身修入普智，彼何由而有懈？

「其彼菩萨以是，其光明普遍至於诸方，明曜至诸國土，而无罣礙。诸色无数，种种之藏，难得之葉，无極之宝、无得之香、无量清净。振动庄严，大音雷震，而普遍以交露而严飾。其色甚殊好，以琦妙众宝，以为挍藏，以众宝现严净；又各处立綺欄楯，其間而有众色，如来清净而为光飾，以诸德本外致光曜，如来吉祥所接，逮诸如来所现建立，是为十。

「等住一蓮华，无得无限，極於十方，十德无厭千之清净。菩萨所行，由生普智之明，所可由生，持诸佛法之明，除滅普世之火，为世所礼敬，明達普现幻法，於極世行有喻无喻，是謂十。

「又菩萨所坐处，足其結加趺，滿其中蓮花，而无空缺，悉遍菩萨所坐之处，是其威神所致，为诸佛而建於十无得，佛刹亿那術百千如尘之数。於一一之毛，放诸光明，如一一之毛孔，目亦普然；於一一之光明之目，现十无得佛刹亿那術百千如尘之数。有摩尼宝，名曰明显藏，无数異色，种种庄严，无数德所合。宝網所覆，众华交庄，而为光显，以住最尊之地。但以是定，而为其行，无餘之行，行无厭足，心无放散，以一心念，作是而行、作是无懈退、作是无恚、作是修立、作是之行、作是究竟行。所以者何？菩萨終无異行，菩萨亦无他行，菩萨言行相應。所以者何？譬如金刚，歎其无能壞，其金刚体无壞，終不失本性。菩萨亦如是！以此诸法而为光显，不越斷是法之所住。譬如紫磨金，歎其焰光，而不毀其体之精明。菩萨亦如是！以精明之法而自明显，不毀修善之行。譬如日天子，显以明場，不毀光曜。菩萨亦如是！普明極世，不毀菩萨曜德。譬如須彌山王，以四宝之积美，其最高从海而现出。菩萨亦如是！美其普显於世，其菩萨德本，以显於世，而不遠离。譬如大地，美能普持於世，不毀所持之本。菩萨亦如是！显以度众生，不离大悲。譬如大海美有众宝，不毀海水。菩萨亦如是！美其诸德之本，不离为众之重任而度一切。譬如便習兵師，知刀高下，舉刀之輕重，便習悉了；如其形習所入戰，而无难於所習，亦无誤失，用曉了戰慧故。菩萨亦如是！於诸如此像，修诸定門之处而興显之，以普智慧而为光曜。譬如遮迦越王，至於尽寿命，其诸人類，而致究竟。菩萨亦如是！至於修菩萨之行，以是像大定正受，至致众生之界，而得究竟之清潔。譬如五通，自见宿命，并见他人。菩萨亦如是！至於興修普贤菩萨之行，而致众生之界亦清净，以其德本。譬如大云降雨，慧澤而以时節，普益於众生。菩萨亦如是！至於興法云雨，普潤以菩萨之德行，以此像大定正受，至於一切众生究竟清净。然致众敬，而永安快，而永度无極，永然度於普世、永然悅於普世、永然能斷一切狐疑、永然施行福田，常求来受明显受圣、永然与菩萨，普智和同等分数，而建立不退之轮、永然致慧言，莫不受。普为三世众生而作依憑；永然为法，而致固义普智興众生无諍。所以者何？菩萨修具此诸法，为佛所建，開法門界，无思无量。菩萨诸所言行，修慧之善为普智故；为众生修善度一切故；修土之善以誓願故；修法之善建立之故；修其无畏无恐怯故；修其辯才宣布之故；以修於法广演说故；修其總持於法自在故；修诸佛座順诸佛故。

「菩萨如是住於此大定，於此诸德及餘众多，无得復无得，众德亿那術百千，而得清净。以此大定之場，而显威曜，承诸威神，己之德本，興显以力，其慧之地，順入以力，於诸善友，興显以力，一切魔事，转之以力；於诸等行诸德之本，以其一力；於诸誓願，固以被鎧力，如其种德本興起之力，过无尽世，以众福以无降身之力。彼以此定正受，而行有十等像，去来现在一切诸佛而等像也。

「何謂十？一者、謂色相众好，以庄严身，彼菩萨而得等像。二者、又彼菩萨光明幔網清净，而得等像。三者、其彼菩萨神足感动，诸所化應，隨順众生所應度，而示现等像。四者、是菩萨无称限身，无量色像，一切音声，行應清净，皆而等像。五者、是彼菩萨建立诸佛土之清净德，隨彼众生罪福之行，順之普现等像。六者、此彼菩萨隨一切众生，诸所作行，以德力攝持，以无惑意，被服德鎧，而现等像。七者、又彼菩萨以无尽辯才，隨诸众生語言音声，所知色行，順转法轮，而现等像。八者、又彼菩萨无斷无畏，極師子吼，为一切众生，说法以梵音声，普悉等像。九者、又彼菩萨所入句说，於三世之积，明了神通，而亦等像。十者、又彼菩萨以佛清净力如来之境界，为众生而示现等像诸如来。是謂十也。」

尔时等目菩萨而謂普贤菩萨：「若此族姓子！其菩萨以此像法，而得与俱者而致等像。於诸如来，豈非为佛、豈非为十力、豈非为普智、豈非於诸法觉而等觉、豈非普眼、豈非於诸法本際而过慧、豈誰不信普贤菩萨誓願之行、豈非法界尽其所处，菩萨所興而審諦？」

时，普贤菩萨謂等目曰：「善哉善哉！是族姓子！若此，如卿所言。其菩萨而现等像诸如来，豈非佛之謂也？如其族姓子！一切菩萨之場，去来现在而为誓願，为有異发起耶？其慧处所而不可得，於彼而有起佛耶？菩萨所修行，而无斷於诸如来，彼菩萨而有起耶？其力为入诸如来不？其十力为彼此耶？又其力，为念想诸如来不？亦无止住普贤菩萨之行，彼此而興。菩萨如彼诸法界所演说，而为入邊際而云普智；如彼诸法之说，种种所入，为从外權行耳，亦无回還。又彼菩萨之謂，如其菩萨诸法之印而知等行，若诸法为有觉之觉。如彼菩萨於二无二行，了诸法之權慧，入诸法度无極權慧，而无回還，是乃謂菩萨。

「如彼菩萨，为普眼之境界，曉普門之慧，为从色生耶而謂普眼之言耶？如彼菩萨普眼境界而曉慧門，为从色生耶而謂普眼？如彼菩萨为普眼境界之行，意无所行；如心起起而增益，而无遠离，是乃謂菩萨。如彼菩萨，诸法以光曜而明显，若以等地为现，以无礙慧而念，念诸佛而謂菩萨。如彼菩萨，得致诸如来慧眼，可謂诸法致於正觉。如其菩萨致如来正觉慧眼，而思观之，而不限量，是謂菩萨。

「如其菩萨行如来行，用一切如来为无二故，为过去当来现在诸佛亦无二之謂。如其菩萨修如来神通，己自所建行而无所行，是乃謂菩萨。如其菩萨得住極世，至於有积，乃謂慧之积。如其菩萨住於本积，除而分別，亦不求其本积，亦不妄有妄想，於诸法分別而行，此謂菩萨。如其菩萨无动不动、无念不念，此乃謂興致德本。

「如彼菩萨而具滿之，興造广大而致清净，亦无回還，於是而无斷绝，是乃普贤菩萨誓願之謂。如彼菩萨於法界解了无量，以法本无，用一相行，以诸法无相；又彼菩萨，於法界住止之，謂其妄想菩萨在於流转。如彼菩萨於法界明了，无量曉達，入於法界，诸法各各異相，明曉以无相，不起疲厭，至无数亿劫，亦不懈退；以大悲心，悉濟普世，順化众生。又是菩萨大士，为普贤菩萨之謂也。

等目菩萨悅樂龍王品第十三

「譬如族姓子！悅樂龍王处於金山之面七宝之藏，以七宝而造作，周匝亦以七宝，以雪而覆之。其悅樂龍王悉白而皎潔，如雪之色，金色明曜，金色若畫色，庄飾白妙以覆之。垂以交露，以众宝清净網而覆之，垂众宝为旒蘇，以七体而止立。是謂柔之所樂，是无秽之色像。覩者无厭，清净无瑕，調柔性之謂也。

「彼則天帝释，於忉利自在者，方這有念，金色面山众宝之藏，於彼忽不现，而住忉利帝释天王之前。尔时天帝即乘悅樂龍王，天帝释尋隨上此龍王。尔时悅樂龍王於其时，为若干變，而种种行，现有三十三頭。於一一頭，各各有七牙；於一一之牙，而有七浴池；於一一浴池而现七百蓮华；於一一蓮华，现有七百玉女。如其一玉女，而悉歎歌。如天礼儀，雅同一商，而作音樂。帝释天王於其天堂，乘此一象，而至妙樹園，悅樂尽欢，在意馳遊。尔时，帝释天王於一象上，在園观而戲，从悅樂龍而下，至众宝庄珓之堂，与诸玉女和歌作樂，極意欢喜，快相娛樂。尔时，悅樂龍王现其威神，在忉利天，尽彼園观，为一象身耳！与诸玉女而相圍繞，娛樂欢喜。

「尔时，悅樂龍王娛樂已極，与诸天人，皆共交錯，皆与悅樂，龍威神被服而无異；及众身相色像神煒以无異；及其珓飾，所衣服，诸所一切，屈伸坐起，悅樂龍王众诸所有亦同无異。彼诸天人与悅樂龍王众诸所有，亦同无異。如悅樂龍王所有，诸天人亦悉如之；如诸天所有，悅樂龍王亦悉如之；如忉利天人所食器，悅樂龍王復悉如之。悅樂龍王亦不现化，而有紫金之像色，在于七宝之藏，天所化致，此众所有。至忉利天，而来为帝释天王供養之故，悅豫而供養之。天樂而自有，以忉利众所有悉有之，以众化德，而无異。

「如是族姓子！菩萨大士以普贤菩萨之行修立誓願，菩萨之定众宝珓庄，以菩萨七体之藏而以趾立，从身放诸焰網明，擊法鈴以显法幡，普悉化现那罗延身，致最无上誓願，为師子步；以转诸慧，整以法綵，而住诸藏；於诸菩萨为最上行，具滿诸行，而致誓願。以趣佛樹，修行誓願，而无斷绝，为欲致普智之慧故；致普贤菩萨行願，修增广大，以觉觉之故；於菩萨願行，而无回還、亦无懈止、又无斷息、亦无退转。增益无量之大悲，以大乘願行。於一切无身，以上普贤之乘，行不捨精進，为度当来一切众生故，不斷普贤菩萨之德行；亦不见致道之时，道为无得不得之門。无得之得，转法之門；无得之得，种种行性之門；无得之得，种种众生，至诸土处所，感动之門。

「又彼以无得之得，普入於诸土，现其生，亦悉现普贤之行。以无得之得，於如来道樹，而致正觉；以无得之得，为诸菩萨众圍繞而行；以无得之得，至诸种种处所。於诸十方佛土现种种身像，尋时致正觉、斯須致正觉、时間致正觉、以日致正觉、旬月致正觉，歲数无限，至於一劫。於其时，无得之得，於此诸数，而致正觉，覲詣诸如来足下。如是比诸土如来，而皆稽首，敬而礼之，供養承事，问诸佛事，於诸幻場，而有增益。以清净修诸菩萨无量清净行；以无得之得，修菩萨慧行；以菩萨种种感动、种种菩萨处所、菩萨种种慧方等。菩萨种种之微妙、菩萨种种神足无量之意、菩萨种种至诸处所、菩萨种种遊樂感动、菩萨种种法修其明显、菩萨种种順导之化，彼普而示现菩萨之願行，亦不毀其本際。其普贤菩萨化一切众生，诸情所有，以无得之得，修行清净；以斷生死之轮；以声聽闻語而清净；以如来之耳，闻诸佛興佛法之音，受而行之，而皆过於三世而无二。诸佛之种，皆而念之，普智之音声佛法，而以分別，於诸处而无处。彼以法身，而以念之，一切菩萨诸行，以音声受之。具滿其行，普贤之音声，以等觉普智慧处。

「是族姓子！当观普贤之行，以无懈斷菩萨之行，而无斷；以智之慧，而见诸佛；普贤菩萨之行，而无休息，而致普智之境界。如彼悅樂龍王，莫能动者，昇於忉利，於彼興起，行至負乘，而甚娛樂。食天之快樂，不失众诸極快之養，与诸婇女，而娛樂，悉现众變，与忉利诸天，悉等一類。

「如是族姓子！菩萨以普贤之行，无毀大乘之場，不捨誓願，受诸佛境界。以普智而自樂，明了诸佛之行；曉解於无数无数无得，而悉清净於诸土、而无住於佛法、而无我，亦无想念。等诸佛法，不起興二，明诸佛土。菩萨如是！现与诸佛等。其去来现在菩萨之行，音声无斷，其悅樂龍，为若此处龍境界，復现天上，受彼極樂。如是族姓子！是像大德之法，立志以普贤大士行，菩萨无上誓願，当奉勤修，净其內性。是謂族姓子！第十大定場广博明显无量菩萨之行，得其净性，广其大乘。此族姓子！普贤菩萨十定之場也。」

佛说是普贤菩萨十德大道之定十无上要慧，普於十方诸佛國土，皆悉曠明，自然感动诸土。都悉率自庄严诸土菩萨及诸天人；悉作天上，无量倡樂；咸悉歌歎普贤菩萨无量之德，明照诸土，众冥莫不開避，十方诸地獄诸苦痛，登尔之时，莫不懈息；十方诸土如尘之数诸众生之類，咸悉各各所在，皆发无上正真道意，那術百千之众，皆得无所从生法樂之忍。

佛说是已！普贤大士、等目菩萨、一切菩萨，及一切众会，天、龍、鬼神、阿須倫、人与非人，闻佛所说，莫不欢喜，为佛作礼而退。