刻法华論疏序
法华論疏
No. 1818 [cf. No. 1519]
刻法华論疏序
法华論疏者，嘉祥大師之所撰也。本山實藏具大僧正甞分会本論，兼加校訂，許(余)请流通。近者有人隨喜其梓行，寄来古本，據之校讎，脫字錯誤稍稍而在，因舉诸格上，傍加國語，付剞劂氏。刻版既成，印生请为之序，因記其顛末云。
旹
正德甲午孟冬朔
台山本住沙門(咸潤)敘
法华論疏卷上
胡吉藏撰
妙法蓮华经优婆提舍
婆藪槃豆(此云天親)菩萨造
三藏法師菩提流支奉詔译
妙法蓮华经优婆提舍，婆藪槃逗造，菩提留支译。婆藪云天，槃逗云親，其人本是天帝释之弟，释遣其下閻浮提伏修罗，故云天親。菩提云道，留支曰希，謂道希也。竝有別傳，今不具敘。斯論译之甚久，而不盛傳於世者，良有二焉：一文旨簡略，前後似亂，麁尋之不见首尾故也；二昔北土江南多以五时四宗以通斯教，竝与論違，講匠守於舊執，背圣信凡，故不傳於世也。余講斯经文疏三种：一用關河叡、朗舊宗；二依龍樹、提婆通经大意；三採此論綱領以释法华。但昔三出经疏，猶未解論文，今具释之，使经論煥然可領。但此論有二本：一无前序，直云经云「归命一切诸佛菩萨」，此是集经人请护之辭也。二有归敬，此是天親自作。今具依二文開三分：一归敬三宝申造論意，请威靈加护，为缘起分；二牒经解释，为正体分；三重牒章門追示分齊，为餘勢分。就初有二：一天親归敬申造論意、二集经者归敬申集经意。就初有二：前兩偈归敬三宝申造論意、次一偈半归敬佛僧请威靈加护。就初又二：一通归敬一体三宝申造論意、次別归敬释迦佛僧申造論意。就初又二：前半偈归敬一体三宝、次半偈申造論意。就初又二：初兩字敘能敬之至誠、次八字歎所礼之尊極。顶礼者第一句也。
顶礼
礼有三种，謂下、中、上，今謂上品礼也。所敬既其尊極，能礼必須最上。
「正觉海」下，第二明所敬之尊極。问：何以知此是一体三宝？答：既称净法无为僧，即知是明常住僧。在僧既尔，法佛例然。问：何故敬一体三宝耶？答：既是一乘究竟之经，必明究竟三宝。又以究竟三宝显知一乘，一乘是圓極之经，仍用此言斥北土四宗之说、江南五时之教也。
正觉海，净法无为僧
言正觉海者，一法身佛，遍一切处，如海之大。故《普贤观》云「毘盧舍那一切处」也。二深如海，謂七辨不能说、五眼忘其照，故謂深也。三一味如海，平等法身一身如味。四法身具一切功德，如海之备众珍。餘法僧易知。
「为深利智」者，第二申造論意，又二：初句明教所为人。
为深利智者，
謂深利智者，一闻即解为利達至理。所以斯論不盛傳者，末世群生既多淺鈍，故知知音者希矣。
「開示毘伽典」者，上明所为之缘，今明能被之教。
開示毘伽典。
所为之缘有利有深，能被之論有開有示，即大開与曲示也。毘伽論者，斯文引《涅槃》、《般若》所说以歎今法华教也。稚子但教半字之经，長成則訓滿字毘伽罗論。昔说三乘喻同半字，今明一極謂滿字经。亦用斯言斥五时四宗之说，以彼謂涅槃之经独滿，法华等教猶半教也。毘伽罗，此云字本。毘伽罗論未见翻译，河西朗師云：是大權菩萨之所造也。
「祇虔牟尼尊」下，第二別敬释迦佛僧。所以須別敬者，三宝具有一体別体，故須通敬別敬也。又释迦当今教主，欲释所说之教，必須敬演教之人。就文又二：初半归敬佛僧、後半申造論意。兩章各二。初章二者，初祇虔兩字述能敬之至誠、次八字歎所礼之尊極。
祇虔
祇者重也，虔者敬也。前已通礼，今復別敬，故名重也。亦可前明顶礼用震旦之音，此称祇虔依天竺之訓。猶未詳次，別请问译人。
牟尼尊，及菩萨声闻，
「令法自利他」下，明申造論意。亦開为兩：初句申造論意。
令法自利他，
謂令解此妙法得自利益，謂自成佛也。更傳授於他，使他成佛也。
「略出勒伽論」者，第二正明造論。
略出勒伽論。
从首至尾委曲释者，謂为广論。今但折其樞要，震領提綱，如脫犀象之牙甬、擿翡翠之毛羽也。勒伽論者，即摩德勒伽，謂解阿毘曇論，此翻为境界。尋斯論旨，能生自他利解，即生解之境界也。
「归命过未世」下，第二次明申敬请护。即開为兩：半行致敬、一偈请护。各兩。初二者，「归命」兩字明能归之至誠。
归命
次之敘所敬之尊極。
过未世，现在佛菩萨，弘慈降神力，願施我无畏，
弘慈降神力，使我所说合理称機，无違理傷機之过。
次半请大悲加护，使离彼四魔，得三菩提增長。
大悲止四魔，护菩提增長。
初句请所應离者皆离，次明所應得者皆得也。
经曰「归命一切诸佛菩萨」者，此第二集经者请护之辭。
「经曰归命一切诸佛菩萨」，前归敬申造論意请威靈加护，此归敬集经者欲出佛经亦请威靈加护。一切众经皆並有於此辭，但隨寄一文，示存略故也。
「经曰如是我闻」，此是第二正明論体。但論略难明，今引二門敘其体例。一辨二经同異、二敘斯論製作之方。二经同異者，即罗什所译经及留支所出帶論之经，其文不同凡有五种：一者舊经略、論经广，如舊经歎罗汉德唯有五句、論经有十六句，或可梵本广略不同，或可声闻常众无会不集处处歎之，故罗什略歎其德也。天親欲示解一经歎德，令譏众经歎德之意，故广说也。二舊经广而論经略，如〈方便品〉，舊经为十句，謂如是相如是性等。論经唯有五門，当是天親以略攝广故也。三二经同无广略，如歎菩萨德。四品次前後，舊经〈屬累〉在〈藥王〉之前。論经在〈普贤〉之後。罗什依於义意，是故在前；天親同经常法，所以在後。五名义不同，舊经称六十二亿恒河沙菩萨、論经称六十二亿恒河沙佛。罗什依经文译之，故云菩萨；論取义意歎释其福正等，显初地菩萨得真如法身故即是佛，以观音与六十二亿法身不二，故言福平等，所以称佛。次明論製作不同者，如龍樹释经，不預開章門，至後追詺於前。天親释此经凡有二意：一者預開起尽，如初品七分；二至後方陳，如論末云「方便品凡有五門」，盖是圣人適时而用也。天親大開此经凡有三十二章，所言三十二者，即〈序品〉七分、〈方便品〉五門，謂十二也；从〈譬喻品〉竟〈宝塔品〉，破十种病、利益十人，即十段也；从〈藥草〉竟一经，明十无上，又有十章。故合成三十二也。问：初从〈火宅〉竟於〈宝塔〉所破十病，云何更从〈藥草〉竟一经明十无上耶？答：《付法藏经》云「婆藪槃陀善解一切修多罗义」。修多罗者凡有五义：一者显示，謂显示诸义故，如〈序品〉七段、〈方便〉五門，即显示十二种义也。二涌泉，謂义味无尽故，如解〈譬喻〉竟於〈宝塔〉，更从〈藥草〉竟於一经，释於後竟而追解於前，示义味无尽，即涌泉义也。三出生，诸义出生故，如解第十无上胜功德力，歎经广生功德无尽，即出生义也。四者繩墨，裁诸邪显正故，破十病名曰裁邪，显十种义所謂显正。五者結鬘，貫穿诸佛法，則三十二章同为显一道、唯教一人，如結华鬘令身首严飾也。又释後竟而更追解前者，圣人內有无礙之智、外有无方之辨，故能自在而译。又从前译向後，示鳥目疾转；从後向前，如師子返擲。又前译经竟，有疑者重问之，故後更释之。如今人义深，後章別有料簡重也。盖是外國圣人制論之大体也。
就释初品，大開为二：一者牒经、二者論译。牒经但牒二章，謂序分经、众分经。牒序分经，始从如是，終竟崛山，即牒经序分也。
序品第一
如是我闻：一时佛住王舍城耆阇崛山中，
「与大比丘」下，第二牒众成就分也。什译经有三：一声闻、二菩萨、三人天众。今但牒前二，以二众有歎德，今欲释之，故牒；以人天众无歎德，又易解兼餘经已释，故不牒之。就牒二众，即二：牒声闻众中，舊经有比丘、比丘尼，今但牒比丘。比丘众中有二：一显名、二密行，今但牒显名，不牒密行，竝为易解兼不歎德故也。比丘中有六：一標通号、二唱数、三明位、四歎德、五列名、六總結。今但列初四，不列後二。而論释中不释初一通号及第五列名。
与大比丘众萬二千人俱，皆是阿罗汉，诸漏已尽无復烦恼，心得自在，善得心解脫、善得慧解脫，心善調伏，人中大龍，應作者作、所作已辦，离诸重擔、逮得己利、尽诸有結、善得正智，心解脫、一切心得自在，到第一彼岸。
菩萨中亦六門：一通号、二唱数、三明位、四歎德、五列名、六總結。而後論释中不释初一及以後二，至文当显。
菩萨摩诃萨八萬人，皆於阿耨多罗三藐三菩提不退转，皆得陀罗尼大辯財，樂说转不退转法轮，供養无量百千诸佛，於诸佛所种诸善根，常为诸佛之所称歎，以大慈悲而修身心，善入佛慧，通達大智，到於彼岸，名称普闻无量世界，能度无数百千众生。
「論曰」下，第二論释，就文为二：第一通释一品，凡为七門；第二別列七門。
論曰：此经法門中初第一品，示现七种功德成就。
就初，又二句：此法門者，一部之通号也。初第一品者，一章之別称也。七种皆称功德者，此之七种皆能显道利物，故竝云功德。一一章中明义具足无餘，不可破壞，故云成就。
「何等为七」下，第二別列七門。就文又二：初列次释文。
何等为七？一者序分成就、二者众成就、三者如来欲说法时至成就、四者依所说法威儀隨順住成就、五者依止说因成就、六者大众欲闻法现前成就、七者文殊師利答成就。
「序分成就者」下，第二释七章門，即成七分。初分有五：一如是、二我闻、三一时、四教主、五住处。今但释第五，初分四餘经已明，兼復易解，故不释也。論曰序分成就者，此牒序分成就义也。
又序分成就者，
此法門中示现二种胜义成就應知」者，第二释序分成就。就文为二：一正释、二舉经示释处。就初又四：一標二种胜义勸知。「何等为二」下，第二別出二种胜义。「如王舍城」下，第三正舉城山示二种胜义。「显此法門最胜义故」下，第四正明胜义。
此法門中示现二种胜义成就應知。何等为二？一者示现诸法門中最胜义成就故；二者示现自在功德义成就故。如王舍城胜於诸餘一切城，舍耆阇崛山胜餘诸山故。
问：王舍城云何胜一切城？答：別傳云：五天竺國，十六大國、五百中國、十千小國，有六大城，而王舍城最大。龍樹云：佛滅度後，阿阇世王人民減小，故更別立一小城，猶胜一切城，何況本王舍城。譬此经於一切经中胜者，凡乘有四种：一是人天即世間乘、二小乘、三大乘、四一乘。此经正明一佛乘，故众中经胜。又说尽理之法、暢众圣之心、滿诸佛之願。华严等法华前教，虽尽理之法，未明五乘众生皆成佛，未暢诸佛之心，是故斯经最胜。結束一化始終，是故最胜。如〈神力品〉云「如来所有一切诸法、一切自在神力、一切祕要之藏甚深之事，皆於此经宣示显说。」餘经但当教明义，未暢诸佛之心，是故此经最胜。又如論下品云「此经有十七种名，显示十七种甚深功德。」是故最胜。问：大乘、一乘，此有何異？答：有同有異。所言同者，即一而包，故一乘称大；即大无二，故大乘名一。故下文云「为诸声闻说大乘经，名妙法蓮华。」亦如《胜鬘》攝受正法名摩诃衍，故知一大无二。所言異者，《攝論》已称小乘、大乘、一乘。《金刚般若》云「为大乘者说、最上乘者说」，故知大与一異。所言異者，大乘未廢二、一乘已廢二，大乘密廢二、一乘显廢二，大乘但是因、一乘即是果。如《智度論》云「是乘从三界出，至萨婆若中住。」至佛乘反名一切种智，不復名乘，故知大乘但因。《法华》明三車、一城皆是果位，故知一乘但果。又大乘通因果，如《十二門論》「诸佛所乘故名为大，大士所乘故名为大。」一乘但果，如《法华》说。又《法华論》云「一乘者，謂无上菩提，果究竟故。」此一徒判，更有餘义。《涅槃经》云「佛性謂一乘」，《波若》、《首楞严》、《師子吼》，若如此文，即一乘亦因，与大无二。问：何故一乘偏屬果？答：昔明三果究竟，至此经即二果非究竟，唯佛果是究竟，是故一乘偏屬佛果。
鷲山胜一切山者，摩伽陀國有五山，於五山中鷲山最胜也。问：如《十地》等经明十宝山，云何乃取鷲山胜一切耶？答：鷲山是三世诸佛常所住处，餘山不尔，故偏言胜。问：云何是自在义耶？答：既明佛乘，佛即自在。又餘经当教明义，此经結束融会一化始終出生收入，故言自在。问：章門中明，一胜义、二自在义；今辨城山竝是胜义。云何是自在耶？答：即此二胜故是自在。又王城取自在，山取其胜也。
显此法門最胜义故。
如经「如是我闻一时佛住王舍城耆阇崛山中」故。
「众成就」下，七分中第二众成就分，文为二：初標、次释。
众成就者，有四种义成就應知。
释中，初列四种章門、次释四种章門。
何等为四？一者数成就、二者行成就、三者攝功德成就、四者威儀如法成就。
初四章總释，大小乘有此四事也。
「一数成就」下，第二別释四章門，即成四別也。
一数成就者，謂大众无数故。
数成就總明大小二众之数，如声闻一萬二千、菩萨八萬之流也。所言无数者，示存略故，總云不可说耳。
「二行成就」下，释第二章也。就文又二：初總释大小二众凡有四行、次別释行体。
二行成就者有四种：一者诸声闻修小乘行；二者謂诸菩萨以修大乘行；三者謂诸菩萨神通自在力隨时示现能修行众行，如颰陀婆罗菩萨等十六贤士，具足菩萨不可思議事而常示现种种形相，謂优婆塞、优婆夷、比丘比、丘尼等故；四者出家声闻人，威儀一定，不同菩萨故。
四行凡有二：一對大小、二定不定。大小者，声闻定修小行，菩萨定修大行。次明定不定者，菩萨虽大行方能示无定无方之行，如十六贤士能示为小乘四众，即大包小故，大示小行也。次比丘出家声闻定行者，畢定住出家威儀也。问：論何故舉十六大士？答：十六是在家菩萨，以對小乘出家明道俗、明定不定也。
「皆是阿罗汉」下，此第二別释小乘大乘二种行事。又二：初總列大小二功德数、次別释二也。
「皆是阿罗汉」等者，有十六句，示现声闻功德成就故；皆於阿耨多罗三藐三菩提不退转等者，有十三句，示现菩萨功德成就故。
小乘十六句功德者，論经广，故有十六也。菩萨十三句者，罗什经与天親論经同也。
「阿罗汉功德成就」者，释上章門也。今前释罗汉章門，又開为二：初列三章門、次释三章門。
阿罗汉功德成就者，彼十六句示现三种門攝义應知。何等三种門？一者上上起門、二者總別相門、三者攝取事門。
即用此三門以释上十六句经文也。
「上上起門」者，第二释也。
上上起門者，謂诸漏已尽故，名为阿罗汉。以心得自在故，名为诸漏已尽。诸漏已尽故，名为罗汉。以心无復烦恼故，名心得自在。以善得心解脫、善得慧解脫故，名心得自在。以遠离能见所见故，名无復烦恼。以善得心解脫、善得慧解脫故，名心善調伏。人中大龍者，行诸惡道如平坦路，无所拘礙，應行者已行、應到处已到故。應作者已作者，人中大龍，已得對治降伏烦恼怨敵故。所作已辦者，更不後生，如相應事已成辦故。离诸重擔者，已應作者作，所作已辦，後生重擔已捨离故。逮得己利者，已捨重擔，證涅槃故。尽诸有結者，已逮得己利，斷诸想恼因故。善得正智心解脫者，诸漏已尽故。一切心得自在者，善知见道修道智故。到第一彼岸者，善得正智心得解脫、善得神通无諍三昧等诸功德故。大阿罗汉等者，心得自在，到第一彼岸故。众所知識者，诸王王子、大臣人民、帝释天王、梵天王等皆知識故。又復声闻菩萨佛等是胜智者，彼胜智者皆悉善知，是名众所知識。
可就二义释門：一就义释、二依文释。就义释者，學人功德比凡夫功德为上，无學人功德胜於學人功德，故云上上。如下論云「善得正智心解脫名上上功德」，唯罗汉方有此功德也。又罗汉有二种：一鈍根，小罗汉功德为上，今歎大罗汉功德，故云上上也。又大罗汉有二功德：一上功德、二上上功德。今十六句歎上上功德也。起者，欲生起此上上功德也。依下释之，已云上上，即一上为上、一上为下，上下互相显释为上上起門也。观下释中都有五意：一以下释上、二以上释下、三以上释上、四以下释下、五以上及下足释一句。以下释上者，謂诸漏已尽故，名为阿罗汉。诸漏已尽者，以心得自在故。此亦是以下释上。与前句異者，前是攝次以下释上，今是超句以下释上。以无復烦恼故，名心得自在。此以上释下也。善得心解脫，名心得自在。此以下释上也。故释心自在一句，用兩句上下释之。问：云何心得解脫、慧得解脫？答：《智度論》云「屬愛尽，名心脫。屬见惑尽，名慧脫。」又释云「定障尽，名心解脫。慧障尽，名慧解脫。」依《毘曇》，定是定数，慧是数慧，解脫亦是解脫数。与定相應解脫名定解脫，慧解脫亦尔。
以遠离能见所见故，名无復烦恼者。此当句释。夫起惑要由能见所见，生已遠离能见所见即烦恼不起。善得心解脫、慧解脫，名心善調伏者，此以上释下也。人中大龍者，此当句释也。前明遠离能见所见，是当上释上，今是当下释下也。應作者，此用上释下。所作已辦者，此当句也。如相應事已成就者，与四諦理相應也。离诸重擔者，此以上释下，用上二句以释此句也。逮得己利者，用上释下也。尽诸有結者，以上释下。善得正智心解脫者，用上释下。一切心得自在者，当句释也。到第一彼岸者，以上释下，亦当句释也。大阿罗汉者，下释经中「如是等众所知識大阿罗汉」也，用上歎德中心得自在及到彼岸二句释之，以到彼岸是究竟声闻，故称大阿罗汉。问：心得自在，云何是释大阿罗汉？答：前释心得自在具定慧，兩障俱尽名心自在，此必是大阿罗汉。
释众所知識中，前明凡众知識。又「声闻」下，明圣众知識。以具凡圣二众所知，故称为众也。
總別門者，释第二門。初標章門。「皆是阿罗汉等」下，释總別門。阿罗汉一句为總，漏尽已下十五句为別。
總別相門者，
「皆是阿罗汉」者，从此下但释總不释別。
皆是阿罗汉等十六句中，初句是總，餘句別故。皆是阿罗汉者，彼阿罗汉名之为應，有十五种义應知。何等十五？一者應受飲食臥具供養，恭敬等故。二者應將大众，教化一切故。三者應入聚落城邑等故。四者應降伏诸外道等故。五者應以智慧速观察诸法故。六者應不疾不遲说法，如法相應，不疲倦故。七者應靜坐空閑处，飲食衣服一切資生不积不聚，少欲知足故。八者應一向行善行，不著诸禅故。九者應行空圣行故。十者應行无相圣行故。十一者應行无願圣行故。十二者應降伏世間，禅净心故。十三者應起诸神通胜功德故。十四者應證第一义胜功德故。十五者應如實知同生诸众生得诸功德，为利益一切诸众故。
總罗汉，或翻不生、殺賊、无著、應供。今天親直翻为應。十五中释初一句，明應受飲食，正是應供义。餘十四但称为應，如文所列。第十五云應如實知同生众生得诸功德者，然经云：有二种五种佛子，竝从佛口生，謂同生众生。一者四果并缘觉为五种佛子；二者四果并法身菩萨为五种佛子。
「攝取事門者」，释第三門。就文为二：初總標、次別释。
攝取事門者，此十五句攝取十种功德應知，示现可说果、不可说果故。
此十五句攝取十种功德應知者，明用十五句攝取十种功德也。示现可说果、不可说果故者，一解云：有为果可说、无为果不可说。若依之释者，作十功德名者名为可说，不作十功德名者不可说也。
「何等为十」下，明別十种功德。
何等为十。一者攝取斷德功德二句示现，如经「诸漏已尽无復烦恼」故。二者三句攝取诸功德：一句降伏世間功德，如经「心得自在」故；二句降伏出世間學人功德，如经「善得心解脫、善得慧解脫」故。三者攝取不違功德，隨順如来教行故，如经「心善調伏」故。四者攝取胜功德，如经「人中大龍」故。五者攝取所應作胜功德，所應作者謂能依法供養恭敬尊重如来故，如经「應作者作」故。六者攝取滿足功德，滿足學地故，如经「所作已辦」故。七者三句攝取过功德：一者过愛故；二者过求命供養恭敬故；三者过上下界，已过學地故。如经「离诸重擔，逮得己利，尽诸有結」故。八者攝取上上功德，如经「善得正智心解脫」故。九者攝取應作利益众生功德，如经「一切心得自在」故。十者攝取上首功德，如经「到第一彼岸」故。
一者攝取德功德者二句示现者，问：云何名德功德？答：一切罗汉必應诸漏已尽、无復烦恼，故说德功德。二者三句攝取诸功德者，问：云何名诸功德？答：三句之中初句降凡、次兩句降圣，所以名诸也。攝取过亦三句，何不名诸？以初故。又後三云过。此三應三降伏功德，但立名不同耳。三者攝取不違功德者，前句明能於下降，此句歎其上順，謂得罗汉已後方能善順佛教行故。四者攝取胜功德，謂诸罗汉中最胜故，如人中大龍。五者攝取所應作胜功德，明虽得罗汉，为報佛恩，更應敬養尊重於佛。前第三敘順法，此句辨尊人。六者攝取滿足功德，學地所作未辦故未滿足，今所作已辦故云滿足也。七者三句攝取过功德，前列三过，初二过过凡、後一过过上下界，謂过學地，實过三界。而言上下界者，欲界为散、上二界为靜，故上下攝三界也。次舉三句者，离诸重擔释上过愛，重擔虽具五阴，而愛为其主。逮得己利释过求命供養恭敬，以得涅槃利故，不求世間求命敬養利也。尽诸有結，释上过上下界，已尽三有之結，故过上下界也。八者攝取上上功德者，问：善得正智心解脫，云何名上上功德？答：論前上上起門中云「云何名善得正智心解脫者？诸滿已尽故。」就义释者，意在漏尽，是故漏尽为上上功德。就文释者，诸漏尽者十五功德中最初功德，故云上上也。九者攝取應作利益众生功德，以一切心得自在故，能自在利益於物。十者攝取上首功德，《毘婆沙》云「波罗蜜声闻，此经到第一彼岸。」第一彼岸即是波罗蜜也。问：云何名到彼岸？答：一切罗汉诸胜功德，如无諍三昧等皆悉究竟，故名到彼岸。问：罗什经十功德中凡具幾耶？答：但三功德。诸漏已尽、无復烦恼，即十功德中德功德也；逮得己利尽诸有結，即是第七过功德。論过功德中有三句，今不攝离诸重擔，但有逮德己利尽诸有結也。心得自在，即是十功德中第二诸功德。論明诸功德有三句，今但有降伏世間功德，謂心自在，善得心解脫、善得慧解脫。此二降伏學人功德，今不攝也。
「菩萨功德成就者」，第二次別释菩萨功德。就文有二：初總標。
诸菩萨功德成就者，
有十三句」已下，第二解释。又二：初標二門、次释二門。初又二：前總標二門勸知。
有十三句功德，二門攝义示现應知。
「何等二門」下，此別出二門。
何等二門？一者上支下支門、二者攝取事門。
一上支下支門者，謂總相、別相也。總相在前为上支，別相在後为下支也。欲辨總別二义枝條不同，故称为支也。攝取事門者，以十三句攝取菩萨要功德事，故云攝取事門。
「皆於三菩提不退转者是總」者，此第二释二門，即成二別。今前释上支下支門。
上支下支門者，所謂總相別相，此义應知。「皆得阿耨多罗三藐三菩提不退转」者是總相，餘者是別相，彼不退转，有十种示现應知。
一者住闻法不退，此十句之別，即第二释別門，亦次第相生也。
何等为十？一者住闻法不退转，如经「皆得陀罗尼」故。二者樂说不退转，如经「大辨財樂说」故。三者说不退转，如经「转不退转法轮」故。四者依止善知識不退转，以己身心业依色身攝取故，如经「供養无量百千诸佛」故，於诸佛所种诸善根故。五者斷一切疑不退转，如经「常为诸佛之所称歎」故。六者为何等何等事说法，入彼彼法不退转，如经「以大慈悲而修身心」故。七者入一切智如實境界不退转，如经「善入佛慧」故。八者依我空法空不退转，如经「通達大智」故。九者入如實境界不退转，如经「到於彼岸」故。十者作應作，所作住持不退转，如经「名称普闻无量世界能度无量百千众生」故。
初闻法不退，謂闻持也。二樂说不退者，內虽闻法，不忘外，復有樂说辨才也。三说不退者，已闻法不忘，復有辨才，然復得为物说法也。四依止善知識不退者，以上三功德皆由善知識所成，故須说也。以身心业依色身攝取故者，身心业謂菩萨身心等三业供養百千佛。依色身者，色身即是佛身，菩萨依止佛色身种善根也。问：何故不依法身种善根？答：即明供養种善根等事，故須明色身也。攝取者，依佛色身种一切善根为攝取也。五斷一切疑不退者，虽种善根，有疑未了，就佛決之，故於三宝得不壞信。已无疑及決了，故为佛歎也。六者为何等何等事说法，入彼彼法不退者，已得无疑，便竝起慈身口意为物说法，故須上智也。为何等事说法者，所为事不同，故重言何等也。入彼彼法者，於种种法門中通達也。七一切智如實境界不退者，上明慈悲，今辨智慧，故相須也。问：一切智云何是如實境界？答：佛一切智，於菩萨是所入之境界也。八依我空法空不退者，上明有慧，今辨空慧，故相須也。问：我空法空，何故名大智？答：我空法空是诸法實相，實相理广大，依實相所生，故云大智。又小乘但得人空，以为小智；菩萨具得二空，故言大智也。九如實境界不退者，上明空有二慧，今辨空有二境。亦可接上空慧，但明空境界，謂如實境也。十作所應作不退转者，菩萨已入如實境界得到彼岸，復欲令物亦到彼岸，故接上也。作所應作者，化物也，化物是應作也。以常化物不绝，故云住持也。问：化物何故偏言作所應作？答：《大品》云「大事者，所謂救一切众生，此是菩萨常所應作事。」《智度論》云「菩萨得无生忍已後，更无餘事，唯成就众生、净佛國土。」此中正明得无生忍菩萨，故唯当應教化众生，所以云作所應作也。
「攝取事門者」，释第二攝取事門。凡有二周：初周別標章門、次释章門。
攝取事門者，
所言攝取事者，以十三句攝取菩萨事也。
「示现诸菩萨」下，第二释章門。就文有二：初列三門、次释三門。「住何等清净地中者」下，列三門也。
示现诸菩萨住何等清净地中，因何等方便於何等境界中應作所作故。
清净地，明菩萨位也。龍樹《十地論》云「地者，謂菩萨階級住处。」因何等方便者，列第二章門，即地中所應作胜用名为方便。於何等境界者，列第三章門，即行所對境界，於境界中應所作故也。
「地清净者」下，释三章門，即成三別。
地清净者，八地以上三地无相行，寂靜清净故。
謂八九十三地无相行寂靜清净故者，六地定不净，七地二國中間亦净不净，八地已上名定清净。七地无相有功用故未寂靜；八地无相无功用故寂靜，寂靜故清净。又亦得无相为八地、寂靜为九地、清净者謂十地，以十地於惑智二障中或障結習纏尽，故名清净。
「方便者」下，释第二門也。
地方便者有四种：一者攝取妙法方便，住持妙法以樂说力为人说故；二者攝取善知識方便，以依善知識所作應作故；三者攝取众生方便，以不捨众生故；四者攝取智方便，以教化众生令入彼智故。
有四种者，總唱方便有四种也。一者攝取妙法方便者，標方便名。住持妙法已下，释方便名。住持妙法者，即上皆得陀罗尼，以得闻持故。今所闻妙法不失，即是住持。以樂说者，攝上樂说辨才。为人说者，攝上转不退转法轮。故以经三句攝取妙法方便。问：云何名此为方便？答：即住持乃至为人说名方便。问：云何名妙法？答：初句皆於三菩提不退转，即以菩提为妙法。二者攝取善知識方便者，標方便名。以依善知識下，释方便。又攝经三句，以依善知識即经文无量百千萬亿诸佛。所作應作者，攝经三句：一攝供養、二攝於诸佛所种诸善根、三攝常为诸佛之所护念。此三竝是依善知識所作應作事。三者攝取众生方便者，標方便名。以不捨众生故者，释方便。即攝经以大方便、即攝经以大慈悲而修身心。四者攝取智方便者，標方便名。以教化众生令入彼智者，释方便也。則攝经善入佛慧通達大智也。
境界者易解。
境界易解者，即释上第三於何等境界中應作所作故，則攝经到於彼岸也。故前論文云「入如實境界不退转，則到於彼岸。」又後文更释三智境界，故此文不释。
「復有攝取事門者」，第二周重释取事門。初標事門。
復更有攝取事門，
从「示现诸地攝取胜功德」下，释門也，即簡与前門为異。前門明地位及方便境界，今明攝取地上功德也。
示现诸地攝取胜功德，不同二乘诸功德故。第八地中无功用智，不同下上故。不同下者，下功用行不能动故。不同上者，上无相行不能动故，自然而行故。於第九地中得胜進陀罗尼門，具足四无礙自在智故。於第十地中转不退转法轮，得受佛位，如转轮王太子故，以得同攝功德义故。
不同二乘功德者，總明地中功德不同二乘也。第八地中无功用者下，別明三地中功德。不同下上故者，簡八地功德也。初標不同上下，从「不同下者」释不同上下。下功用不能动者，从初地到七地竝是功用位，就功用位中開为上下二分：六地已下名有相有功用，为一位；七地一地名无相有功用，为一位。今登八地，不为此上下二功用所动也。自然而行者，則第八地无相无功用也，以无功用故言自然而行也。又大判十地为三位：一有相有功用位、二无相有功用位、三无相无功用位。初地至六地謂有相有功用位，第七地是无相有功用位，八地已上无相无功用位。論云下功用不能动，則是初位；上无相行不能动，即第二；自然而行，則第三位。问：何故云下功用上无相行不能动？答：正释不动地名。所以称不动者，不为二功用所动，故名不动。唯《法华論》有此三位，餘論所无。问：不同二乘及不同下位，释何经耶？答：释上於三菩提不退转。言不退转者，一不退为二乘，則上不同二乘功德，謂勉位退也；下功用不能动，謂行不退也；上无相行不能动，謂念不退也。以[＊]勉三退，故言於三菩提不退转也。亦得从不同二乘功德竟至自然而行竝是释八地功德，次第八地名为不退转地，以[＊]勉三退故也。於第九地中者，释九地功德。得胜進陀罗尼則攝上皆得陀罗尼，具足四无礙智攝上樂说辨才，則九地菩萨具足十种四无礙智。於第十地中者，簡第十地功德。不退转法转者，攝上经文转不退转法轮。以得同攝功德义故者，則攝上善入佛慧已下经文。已云善入佛慧，則与佛同慧，名同攝功德。又依《仁王经》五忍义，第五寂滅忍，佛与菩萨同共此忍，下忍为菩萨、上忍为佛，故言同攝功德。初位称歎菩萨德者，从初三菩提不退转，是歎八地功德；皆得陀罗尼樂说辨才，歎九地功德；从转不退转法轮竟能度百千众生，歎十地功德。
三「攝功德成就者」，众成就有四門：一数、二行已竟，今释第三攝功德門。今詳此論文，当是通释大小二众功德。前二門別释二众功德竟，今後二門總释大小二众功德。就文为二：初標章。
三攝功德成就者，
「示现依何处」下，释章門。就文有二：初列五章門，則是问。
示现依何处、依何心、依何智、依何等境界行、依何等境界能辨故。
从「依何处」下，释五章門，即是答。
依何处者，依善知識故。依何心者，我依度众生心，教化畢竟利益一切众生故。依何智者，依三种智：一者授記密智、二者诸通智、三者真實智。依何等境界行、依何等能辨者，即三种智所攝應知。
夫二乘菩萨所有功德，必依善知識而有故，初明依善知識。依何心者，初句明上有所憑，此句明下有所利。菩萨正尔，二乘亦得分有之，故前释罗汉。總別門中云「應將大众教化一切故，故名为應」，乃至第十五句云「應如實知同生众生得诸功德，为利益一切诸众生故」，当知二乘亦有下濟之心。依何智者，释第三智章門。授記是未来冥密之事，故云授記密智。诸通智則是五神通，竝以智慧为体。三者真實智，謂无漏智及照空智。依何等境界行、依何等能辨者，合彼第四五也。即三种智所攝應知者，合释第四第五也，謂智所照境則释境界义，依三智所照境起三智名为能辨。问：論主依何文明此五門？答：還依歎菩萨德中起此五門。前第二周攝取事門歎八九十三地，第十地只释其转不退转法轮；从供養无量百千诸佛至能度无量百千众生，其文未释，今欲释此经文，故開为五門。依善知識处起，即供養无量百千萬亿诸佛。依何心，即是以大慈悲而修身心。依何智，則善入佛慧通達大智。依何等境界到於彼岸、依何等能辨，即能度无量百千众生。问：若依歎菩萨德中起此五門者，云何释二乘？答：二乘亦有上憑下濟之义，故得通明。
四「威儀如法住成就者」，释第四。前標章。
四威儀如法住成就者，
「有四种」下，释章，又二：前释。
有四种示现。何等为四？一者众圍遶、二者前後、三者供養恭敬、四者尊重讚歎。
次示经处。
如经「尔时世尊四众圍遶，供養恭敬，尊重讚歎」故。
此亦通大小二众。问：经云四众圍遶，但声闻出家二众，在家二众云何通菩萨耶？答：菩萨亦有在家出家。《智度論》云「菩萨必隨四众中，四众未必隨菩萨中。」
如来欲说法时至成就者，释七分中第三欲说时至分。问：今正说《无量义经》，云何言是欲说成就耶？答：望後说法华故为欲耳。以將欲明法华，故前说无量义，則无量义为法华之由序也。就文为二：初標章名。
如来欲说法时至成就者，
「为诸菩萨」下，释章名。就文为三門：一示释经处、二正解释、三敘解释之意。
为诸菩萨说大乘经故。
初如文。
「此大乘修多罗」下，第二解释。就文有二：初總標十七种名勸知。
此大乘修多罗有十七种名，显示甚深功德應知。
「何等十七」下，第二解释。问：論何故辨此经有十七种名耶？答：略明五义。一者天親作論，多作總別释经，此十七是一经之總目，十七之外是一经之別。二者欲显十七名有十七功德，勸一切众生受持供養，生尊極之心。三者欲定教淺深，使读诵之流改邪从正。有人謂法华是无常教，二者謂是覆相明常，三者執定性常住，今具十七种名，竝破此三说。故下第十二名一切诸佛堅固舍利，謂如来真如法身於此修多罗不壞故。已明真如法身，故知非无常、非覆相，真如之体言忘慮绝，亦非定性之常也。四者正欲解一经之題，題云妙法蓮华，妙法者謂如来净妙法身也。五者从来講人謂《无量义》異《妙法蓮华》，今释隨义異，故立於異名，或名无量义、或名妙法华。就释十七种名，則成十七。
何等十七？云何显示？一名无量义经者，成就字义故，以此法門方便说彼甚深法妙境界故。彼甚深法妙境界者，诸佛如来最胜境界故。
一无量义者，標经名。成就字义故者，释无量义名也。字則是教、义謂为理，明理教无量也。此与《无量义经》相應。《无量义经》云「众生根性无量故教无量，教无量故义无量。」是故今云成就字义也。以此法門说方便说甚深法妙境界故者，释上字义也。以说方便、说甚深此之二说，释上字所说方便及甚深也。释上字故，故云字义。彼甚深妙境界，是诸佛如来妙境界，此亦与《无量义经》相應。彼经云「无量者从一法生，其一法者謂无相」也。如是无相无相不相名为實相，故知唯佛与佛乃能究竟。尽诸法實相名为甚深境界。问：说甚深已是佛妙境界，说方便者何等名为方便义耶？答：《无量义经》具前说於五乘，於中人天及二乘名为方便，说大乘称为甚深。又理實无五，说於五乘皆是方便。又約理教明實方便，教能詮理，故以教为理义之方便也。是故論文但释甚深、不解方便，当知方便为显於理。若識所显之理，即識能显之教，故不释方便也。
二名最胜修多罗者，於三藏中最胜妙藏，此法門中善成就故。
二名最胜修多罗者，若對小乘三藏，則以此经屬菩萨藏。二者於大乘中自有三藏，如《攝大乘》说。而《法华》是修多罗藏，胜餘二藏。
三名大方广者，无量大乘法門隨順众生根住持成就故。
三名大方广者，方广是大乘通名，即释此经为诸菩萨说大乘经。又大乘文义俱广，故名大方广也。此論文释者，正以教广为广，故云无量大乘門，門則教也。隨順众生根住持成就者，释大乘門无量也。以大乘众生根无量故大乘教无量，以教无量、以教能显理順機故名住持。
四名教菩萨法者，以为教化根熟菩萨，隨順法器善成就故。
四名教菩萨法者，至法华时回小入大，及直往菩萨根皆已熟，故下云「如来涅槃时到、众又清净」也。
五名佛所护念者，依佛如来有此法故。
五名佛所护念者，下经云「佛自住大乘」，故佛常护念此法，今還为众生说大乘，亦众生得住大乘，即众生亦令为佛所护念。又如《攝論》云「十二部经从法身流出」，即是今文「依佛如来有此法故」也。
六名一切诸佛祕密法者，此法甚深，唯佛如来知故。
六名一切诸佛祕密法者，亦如下文云「唯佛能知，不妄授，名为祕密」也。
七名一切诸佛之藏者，如来功德三昧之藏在此经故。
七名一切诸佛藏者，如〈神力品〉云「如来所有一切诸法、一切自在神力，乃至一切甚深之事，皆攝入此经」也。
八名一切诸佛祕密处者，以根未熟众生等非受法器，不授与故。
八名一切一佛祕密处者，如五千之徒起去，不堪闻故也。亦如四十餘年未得演说。
九名能生一切诸佛经者，闻此法門能成诸佛大菩提故。
九名能生一切诸佛者，如〈法師品〉云「闻此经一句，皆与授記作佛」也。
十名一切诸佛道場者，闻此法門能成诸佛阿耨多罗三藐三菩提，非餘修多罗故。
十名一切诸佛道場者，三菩提道起於此经，故称为場。〈神力品〉云「当知此处即是道場」，在处已然，经豈不尔？
十一名一切诸佛所转法轮者，以此法門能破一切诸障礙故。
十一名一切诸佛所转妙法轮者，〈藥王品〉云「能破一切不善之闇」，亦如下論破決定等三义，餘五种驚怖、斷四种著，乃至破十种人病也。
十二名一切诸佛堅固舍利者，謂如来真如法身，於此修多罗不敗毀故。
十二名如前解。此用多宝佛塔意云法身不壞，亦如〈寿量品〉中意明如来三身，及用〈法師品〉中「当知此处有如来全身」之文也。
十三名一切诸佛大巧方便经者，依此法門成大菩提已，为众生说天人声闻、辟支佛等诸善法故。
十三名大巧方便者，文正以一佛乘为真實。得一佛乘竟，於一佛乘说二乘及人天乘，名为方便。
十四名说一乘经者，以此法門显示如来阿耨多罗三藐三菩提究竟之体，彼二乘道非究竟故。
十四名说一乘经者，此中正以无上菩提果为一乘体，〈方便品〉中用真如法身为一乘体，此二不違。就隱而言，則以真如法身为体；約显而说，即无上菩提果法为体。
十五名第一义住者，此法門即是如来法身究竟住处故。
十五名第一义住者，第一义則是法身。此经能显法身，則是法身住处。
十六名妙法蓮华者，有二种义。何等二种？一者出水义，以不可尽出离小乘泥濁水故。復有义：如蓮华出泥水，喻诸声闻得入如来大众中坐，如诸菩萨坐蓮华上，闻说如来无上智慧清净境界，得證如来深密藏故。二者华開义，以诸众生於大乘中，其心怯弱不能生信，是故開示诸佛如来净妙法身，令生信心故。
十六名妙法蓮华者，正释经題。論主就二义释之，一者出水义、二者华開义。就出水中更開为二：一者出水义，此標出水义也。以不可尽出离二乘泥濁故者，释出水也。此经明出离小乘泥濁水法，故言出离小乘泥濁水也。问：但應云出离二乘泥濁水，何故言不可尽耶？答：一者不可究尽。不可究尽者，則是實相法身。今说實相法身，故得出离二乘泥濁水也。以實相法身虽在二乘泥濁水中，不可令其滅尽，則是有垢真如出成无垢真如。二者三世佛令众生出二乘濁水成佛，而佛乘不可尽。如〈譬喻品〉云「以我此物周給一國尚不匱，何況诸子」也。三者蓮华虽出濁水而不捨泥水，今亦尔。虽令众生出离二乘成佛，常作二乘方便教化众生。亦如〈藥草喻品〉明理虽无二，隨缘说二，及於缘有二。復有义已下，第二义，借蓮华出水喻二乘人回小入大，得在如来大众中坐，應同菩萨坐蓮华坐，故与菩萨同闻法华作佛。前义与後义異者，可有二意：初就法释，以此经说就佛法身出离二乘濁水，後約人出二乘濁水。二者前約直往菩萨，後就回小入大也。二者就华開义，喻者就华開而實显，如一乘教開一乘理现，開示如来净妙法身令，一切众生得生净信也。净妙法身，即是经題妙法也。
十七名最胜法門者，攝成就故。攝成就者，攝取无量名句字身，頻婆罗阿閦婆等舒盧迦(亦云偈)故。
十七名法門者，自上来明佛乘。佛乘具足萬德，所以辨众德无量。今明德已无量，文亦无量也。故下文云「说是法华经如恒沙偈」，亦如〈藥王品〉云「八百千萬亿那由他頻婆罗等偈」。〈藥王品〉称偈，今明舒盧迦，亦可以偈翻舒盧迦，亦可異名也。此具如《法华疏》释。外國或名首盧，或名舒盧迦，是彼音不同耳。问：何故云首盧偈？答曰：首盧是通偈。外國数法，若長行若偈竝名首盧，故不取別偈。
「此十七句法門是總，餘句是別」者，此第三释具十七种名意。
此十七句法門者是總，餘句是別故。如经「为诸菩萨说大乘经名无量义」如是等故。
論主所以具十七种名者，總解一部经名。若解此十七种名，則識一部《法华》意尽。盖是慈悲之心，令人闻少而悟於多意也。
「所依说法隨順威儀住成就者」，释第四分，初牒章名、次释。
所依说法隨順威儀住成就者，
牒章門中云隨順威儀住者，隨順过去佛威儀，如过去说法华时入定动地雨华，今亦如是。二者隨順众生现在威儀故。後文云「为隨順众生示现對治，攝取觉菩提分法故。」
「示现依何等法」下，释章門。就文为二：初问、次答。示现何等法说法者，則是问。
示现依何等法说法？
问意云：佛依何等法，用说此《法华经》耶？
「依三种法故」下，則是答。初總標依三法。「一者依三昧成就故」者，別释依三法。
依三种法故。
就释为二：初別释依三昧、次總释依动地雨华。就释依三昧，復開二別：初正释、次舉经示释处。正释中，初標依三昧。
一者依三昧成就故。
以三昧成就，二种示现，释依三昧所以。
以三昧成就，二种法示现。何等为二？一者成就自在力，身心不动故；二者离一切诸障礙，隨自在力故。此自在力復有示现二种：一为隨順众生不见對治攝取觉菩提分法故，二为對治无量世来堅執烦恼故。
應有问云：今说《法华经》，何故不入法华三昧而入无量义处三昧？是故释云：无量义三昧有二种力，所以依之。一者成就自在力身心不动故者，释自在力，以身心不动是故靜極，以靜極故所以鑒明也。二者离一切诸障者，依下論释佛入三昧无人能驚悟，則是离一切障。又佛入此定说於法华，无有外缘为作障礙令不得说，又无有外缘为障礙令众生不得闻也。问：何以知有此力？答：文云「离一切诸障」，已云一切，則无障不离也。隨自在力故者，释离一切障心。佛隨三昧自在力故，一切障不能障也。「此自在力復有二种」下，重释三昧更有二力：一为隨順众生示现對治者，謂隨二乘众生，四十餘年示现對治二乘病法。又如後論「隨順十种众生示现十种對治」也。攝取觉菩提分法故者，此出能對治法入於三昧，正用无上菩提對治二乘人病，名为攝取。而称觉菩提分法者，具言應言无上正遍知道，今为存略但称觉菩提，觉則菩提故。菩提以智为体，而言分者，正因无上菩提泯於二乘不用餘法，故称为分。又大乘道品七觉分、八圣道分，今歎七觉泯之，故云觉菩提分也。敘觉菩提猶分菩提耳，觉，知分也，分之言因，因則是二乘菩提。攝取菩提分者，即二乘菩提入分菩提也。二为對治无量世来堅執烦恼故者，前明知藥，此敘識病。合而言之，无量义定有其四力：一者內即身心不动、二則外无障礙，謂內外一双；三則識藥、四即知病，謂藥病一双。以有此力，故入无量义定，不入法华三昧也。此品与《无量义经》相應，故《无量义经》云「是无量义经，文理真正，尊无过上，三世诸佛所共守护，无有众魔。群道得入，不为生死耶见之所壞毀。」《无量义经》已尔，无量义定亦然。
「如经」已下，第二示释经处。
如经「佛说此经已，結跏趺坐入於无量义处三昧」等故。
「二者依器世間」已下，第二合释动地之与雨华。就文亦二：一者正释、次引经示释处。就初文有二：初双牒二依。
二者依器世間，三者依众生世間。
謂依器世界、众生世間。
从「振动」已下，双释二依。
震动世界，及知过去无量劫事等故。
即二也。震动世界，释依器世間。以过去佛將说法华，地六种动；今亦如是。所以依动地者，说大法，破大部故、大利益故、令众生大欢喜故也。及知过去无量劫事等故者，释依众生世間。过去无量劫佛说法华时，数盛天雨四华，大众欢喜；今亦如是，以说第一理之法，暢诸佛之心，滿众生之願，数盛天雨四华，大众欢喜。问：大众欢喜可是众生世間，天雨四华云何是众生世間？答：天則众生数故也。
「如经」已下，第二列经示释处。
如经「是时天雨曼陀罗华，乃至欢喜合掌一心观佛」故。
此列经正證众生世間。前明震动世界，已是證器世界竟也。
「依止说因成就者」，此第五分。就文为二：初牒章名。
依止说因成就者，
「彼诸大众」已下，释章名。就文为三：一正释、二者引经示释处、三料簡。就初正释又三：初释放光意、次正释放光、三明光中所现事。初释章名，則是解放光意。
彼诸大众现见異相不可思議事，如来今者應为我说，渴仰欲闻，生希有心，名依止说因成就。是故如来放大光明，示现诸世界中种种事故。
言依止说因者，正是众生內心。言內心者，渴仰願闻法华。虽明入定雨华动地，若无內心渴仰欲闻之心，佛不得说法华也。又上入定动地雨华是其外缘，今渴仰欲闻之心是內因，因缘具足方得说教。问：上雨华动地已令众欢喜則是因竟，今云何更辨因耶？答：上虽生欢喜，未知欲说大法。今覩佛放光现東方诸佛土事，必知應为我说於大法，是故渴仰欲闻，名为因义成就也。
「先示外事」者，第二正释。放光則是簡前後二瑞不同。
先为大众示现外事六种震动等，次示现此法門中內證甚深微密法故。
雨华动地竝为外事。佛親自身放光，智炬將輝，故身光前耀，故名內事。內證甚深微密法者，依〈方便品〉释則是无上菩提。今说佛所證无上菩提，亦令众生得於此法，自解作佛也。
「又依器世間」下，此第三释出光中所现事。
又依器世間、众生世間，数种种、量种种，具足烦恼差別、具足清净差別、佛法弟子差別，示现三宝故。復乘差別，有世界有佛、有世界无佛，令众生见修行者未得果、得道者已得果故。
於中略明十事。器世間者，東方一萬八千佛土也。众生世間者，一萬八千土中众生也。数种种者，释明众生数种种不同也。量种种者，明器世界形量不同也。具足烦恼差別者，释六道众生不同也，六道不同皆由烦恼上中下差別故也。具足清净差別者，释清净世界差別不同也。佛法弟子差別示现三宝故者，佛東方萬八千土中佛，法則是萬八千土中佛所说法，弟子謂四众乃至菩萨。復乘差別者，四果为小乘，菩萨为大乘。有世界有佛有世界无佛者，東方世界现在佛，为有佛。又见诸佛般涅槃後，以佛舍利起七宝塔，名为无佛。令众生见者，上明现十事，此明令众生覩见十事，則释经中於此世界悉见之言也。修行者未得果下，上释未尽，今重簡之。凡释二事：初释四众修行也。未得果者，修三學行未得四果；得道者，已得四果。
「如经」下，示所释处。
如经「诸修行得道者」故。
数种种者，第二释前数种种示现。
数种种者，示现种种观故。略说四种观：一者食住、二者闻法、三者修行、四者樂。
种种观者，正释数种种。佛放光亦可观者，见也。见彼東方菩萨等食及闻法，示现萬八千土众生，种种观不同，故名数种种观也。略说四种观者，释种种观也。一者食，亦可是禅悅为食，亦可是揣等四食。二明食竟闻法。三者闻法竟修行。四者修行得果为樂。
「如经」下，第二亦示释处。
如经「尔时佛放眉間白毫相光，乃至以佛舍利起七宝塔」故。
「行菩萨道者」，第三料簡前菩萨中种种信解乃至行菩萨道之言也。
行菩萨道者，教化众生，依四攝取法方便攝取應知。如经所说当自推取。
言四攝法攝取者，布施攝之，今背惡向善为己眷屬；愛語攝之，今发菩提心；利行攝，令善根增長；同事攝之，令其成佛。如经所说当自推取者，前释四众中修行得道者示经处，今释菩萨中行菩萨道，不示经处，但云如经所说当自推取也。所以尔者，前文略引之易，从後文广引之难也。故经云「种种因缘、种种信解、种种相貌行菩萨道」也。每欲示其存略，故出此言。
「自此已下，示现大众现前欲闻法成就」，此释第六分经。就文为二：前牒章名。
自此已下示现大众现前欲闻法成就。
「问一人者」已下，第二解大众疑，有二：一者大众疑念、二者彌勒发问，今具释此二也。大众疑念中有二：一彌勒疑念，今但释彌勒，不释大众。彌勒疑念有三：一问佛何因缘故现瑞、二訪決疑之人、三得袟彈之主，則但释初後二也。问一人者，文殊應是第三释得袟彈之主，而在初則有此释者，斯論大宗明取文意而释经也。彌勒虽有三章之经，而意在问於文殊，是故在前释问文殊意也。何故唯问文殊一人者，此是问也。
问一人者，
问意云：何唯问文殊一人，不问餘人耶？
「多人欲闻生希有心」者，此則是答。
多人欲闻生希有心，是故唯问文殊師利。如是示现世尊弟子隨順於法，不相違故。
以多人欲闻文殊之答也，是故唯问文殊師利者，結问文殊意也。问：大众不知文殊是能答之人，云何乃言多人欲闻文殊之答？答：彌勒知大众機缘屬在文殊，若闻文殊所说必生希有之心故也。如是示现世尊弟子隨順於法不相違故者，释文殊能答之意也。然彌勒位窮補处，遂不能知现瑞之意，則唯佛能知。佛入三昧，不可得问。虽文殊过去佛，但今日示现为世尊弟子耳，故餘经言「昔为能人師，今作弟子化。二尊不出竝，故示为菩萨。」隨順於法不相違者，此有二义：一者實是前師而示为弟子，盖是隨順於法无所相違。二者文殊能了達法相，不与法相相違，故能答问也。
「今佛世尊现神變相者」，正释彌勒疑。初问现神變之意也，此初句牒经文。
今佛世尊现神變相，
「为何等义」者，释彌勒疑念云：以何因缘而有此瑞也？经云以何因缘，今云以何等义。义則是因缘，为现大相因故者。論主释彌勒疑，則是答也。就文为二：初標现大相因、二章門。
为何等义？为现大相因故。
「为大相」已下，释二章門。初释为大相章門。
为大相者，为说妙法蓮华经故现大瑞相，
为欲说大法故，應謂为现大瑞相也。
「为说如来所得妙法不可思議文句」者，释上第二因章門。
为说如来所得妙法不可思議等文字章句故。
以文句即是教，教是理因，故称为因。又因欲说法华经，故现大瑞相。即法华经故现大瑞相，則法华为瑞相因也。詳前後文具有三因：一法华教为理因、二法华为瑞相因、三因见瑞相故知说法华，故瑞相为法华因也。
「有二种义所以仰推文殊」者，此释第三正问文殊。就文为二：初释问文殊意、次释问文殊经文。
有二种义，是故仰推文殊師利。何等为二？一者现见诸法故、二者离诸因缘唯自心成就彼法故。
问文殊意者，一者文殊是佛，了了现见诸法。二者离诸因缘。离诸因缘者，以文殊非推度以類而知。《成論》云「现见事中因缘无用」也。唯自心成就彼法者，释离因缘，以文殊自心明见彼事，故不假餘因缘也。
「示现种种瑞相者」，第二释问文殊经文。
示现种种瑞相者，示现彼彼事故。如彼事相，现沒住滅應知。
《大本》文云「必應见此希有之相」故。今將示现种种瑞相，此出文殊过去曾见诸佛种种瑞相也。彼彼事者，过去诸佛种种瑞相有为事也。如彼瑞相现沒住滅應知者，过去诸佛有现在者、有沒者、有住者、有滅尽者。應知者，令大众知过去如斯等事，故云應知。
「以文殊能記彼事故」，此释经文已曾親近供養过去无数诸佛之言也。更明文殊有二之义：一者得陀罗尼能記彼事故；二者文殊所作成就、因果成就，能现见彼法，故前列二成就章門。
以文殊師利能記彼事故，以文殊師利所作成就因果成就现见彼法故。
「所作成就」下，释二章門。功德成就、智慧成就，释所作章門。
所作成就者有二种：一者功德成就、二者智慧成就。
「因成就」下，释因果章門。前释因，次释果。
因成就者，一切智成就。又缘因成就者，众相具足也。
释因中有二因：一正因、二缘因。正因者謂一切智，以因一切智能见过去世事相也。又缘因成就謂众相者，释第二缘因也。言众相者，謂动地、雨华、放光名为众相。由见过去世佛现於众相故现大法，今见释迦现众相亦说大法，故众相为说法之因也。
「果相成就者」，释第二果相章門。
果成就者，说大法也。
因一切智及瑞相，故知欲说大法，故为众相之果。
「种种佛土者」，自上已来释彌勒疑念竟，今第二释彌勒发问。大众中问有二章：一问意、二正问。今但释正问，不释问意。正问中有二：一長行、二偈頌，今具释二也。释長行中有二：一正释、二舉经示释处。正释有二：一释现瑞、二释覩瑞。
种种佛國土者，示现彼佛國土中种种差別應知。
种种佛土者，則释一萬八千佛土也。示现彼國土中种种差別應知者，此有二意：一者示萬八千土种种差別、二者示现萬八千土中十事差別，如前所释。
「净妙國土者」，第二释覩瑞。
净妙國土者，謂无烦恼众生住处故。
即释经中悉见彼佛國界庄严文也。二者上通萬八千土，今別释净土。
「如经」下，第二示释经处。
如经「照於東方萬八千世界，乃至悉见彼佛國界庄严」故。
照於東方萬八千世界，示初段所释经处。乃至悉见，示第二覩瑞经处。
「如来为上首」，第二释偈，亦開为二：初释偈、二示经处。
如来为上首者，诸菩萨等依如来住故，以彼如来於彼國土诸大众中得自在故。
如来为上首者，牒经又覩诸佛圣主師子文也。如来已为众圣之主，故称上首也。诸菩萨等依如来住故者，菩萨有依佛得住於理，故佛为菩萨上首。「以彼如来」下，释師子之言也。以佛於大众中自在，故云師子。问：何故不释偈初文？答：長行已释，故不復释也。问：何故但释为上首等二句？答：此二攝下一切经尽。以佛为上首，一切菩萨及二乘众依佛得住理。又佛於一切大小众中，自在能化大小等众，下一切经不出斯二事，是以但释二也。
「如经」下，第二引经云释处。
如经「又见彼土现在诸佛」如是等故。
自此已下释第七文殊答问分。就文为二：初總明文殊有能答之德、次別释出经所答之事。
自此已下明圣者文殊師利菩萨以宿命智，
以宿命智者，則是能答之德。
「现见」已下，出所见之事。就文又二：初列三門、次释三門。言三門者，一过去因相、二果相、三成就十种事。
现见过去因相果相成就十种事，如现在前，是故能答彌勒菩萨。
「现见过去因相者」下，释三章門，則为三別。
现见过去因相者，文殊師利自见己身曾於彼诸佛國土中修种种行事故。
妙光之前未能为众说法华，名为因相。
「现见果相者」，释第二章門。
现见过去果相者，文殊師利自见己身是过去世妙光菩萨，於彼佛所闻此法門，为众生说故。
从妙光闻《法华经》为众说，此称为果相。问：此因果相释何处经文？答：从初語彌勒竟，惟忖之言也。
「成就十种事者」，释第三章門。就文有二：初標列十种成就，則是標章門。
成就十种事者，何等为十？一者现见大义因成就、二者现见世間文字章句甚深意因成就、三者现见希有因成就、四者现见胜妙因成就、五者现见受用大因成就、六者现见攝取一切诸佛转法轮因成就、七者现见善堅實如来法轮因成就、八者现见能進入因成就、九者现见憶念因成就、十者现见自身所逕事因成就。
从大义因成就者，第二释十种章門，則成十数。言大义因成就者，即释经欲说大法之言，故称为大。此大甚深，所以名之为义。因則是因缘，欲说八种甚深义之因缘，故现斯瑞。就文又二：初標章牒经。
大义因成就者，
第二释章释经。初又三：初標章總明八句勸知。
八句示现應知。
从「一者欲論大法」已下，第二牒经八事。
一者欲論大法、二者欲雨大法雨、三者欲擊大法鼓、四者欲建大法幢、五者欲燃大法燈、六者欲吹大法螺、七者欲不斷大法鼓、八者欲说大法。
「此八句示现」已下，第三論主總释。
此八句欲示现如来欲論大法等故。
「何者名为八种大义」下，第二释章解经。经无三句，論但有八句也。
何者名为八种大义？謂有疑者为斷疑故。已斷疑者增長淳熟彼智身故。根淳熟者为说二种微密境界：一謂声闻密境界、二謂菩萨密境界。大法鼓者二句，示现以遠闻故。入密境界者，令進取上上清净义故。取上上清净义者，取一切智现见故。令彼進取一切种智得现见者，为一切法建立名字章句义故。建立名字章句义，令入不可说證智转法轮故。
謂有疑者为斷疑故者，此释第一欲論大法。則是无論经欲说大法。自古至今不依論释经者，但案文前後意释此一章经；依天親释意者，就位从淺至深释也。自四十餘年舊疑及闻法华新生疑等，欲说大法斷此新舊二疑也。故下文殊偈末云「诸求三乘人，若有疑悔者，佛当为除斷，令尽无有餘」也。已斷疑者增長淳熟彼智身故者，释第二雨大法雨。世間之雨能令物增長成就，一乘法雨令三乘人竝入平等大慧。如身子領解中云「疑悔永已斷，安住實智中」。根淳熟者为说二种微密境界，释第三欲擊大法鼓及第七不斷大法鼓也。前已明三乘人智身淳熟，今次授三乘人作佛，名記密境界。《智度論》云「法华经令二乘作佛，名祕密法。祕密法者，甚深难解故也。」又四十餘年不明此事，故称密。大法鼓者二句示现者，一是擊大法鼓、二是不斷大法鼓也。以遠闻故者，正释法鼓之名。夫擊大法鼓令人遠闻，今就大法竝授三乘人記，令十方遠闻。问：何故云不斷法鼓？答：夫二乘独善，竟无傳化；若得受記成佛竟，更傳化餘人亦令成佛，故云不斷法鼓也。入密境界者令進取上上清净义故者，释第四欲建大法幢。三乘已得受記，然後行菩萨行。菩萨行遠离二邊，是中道行，故称上上清净。在幢已二門高，故称上上清净义。取清净义者令進取一切种智得现见故者，释第五欲燃大法燈。夫燈有二义，一者破闇、二者显物，令三乘人行行已滿，破无明闇，得一切种智，故能见佛性等法。前之四句令三乘人因行成，今此一句令三乘人果德滿。取一切智见者，释第六句欲吹大法蠡。夫吹蠡出語言音声，三乘人得佛果竟更为众生说一切教，故云为一切法建立名字章句也。建立名字章句义者，释第八欲说大法。前第七成佛竟为物演教，今第八说教令悟理，入於理亦得成佛。问：何故云入不可说證智转法轮？答曰：令物得證真實智时，則內外竝冥、缘观俱寂、名不可说。則此智体名为法轮，从彼至此故称为转。今更總释八句，佛说法华凡有二意：一令众生自得作佛、二令众生化他亦使成佛。前六句則是自行，後二句名为化他。此二各兩：自行中五句辨因、一句論果；化他中初句为物演教、次句令物證入。问：何故说法令自行化他？答：二乘之人唯能独善，今已成佛竟，化众生亦令成佛也。就五句为二：初句斷疑令其惑滅、次四句令其解生。開二：初句十信至十解成就、次句解行純熟入密境界，故得受記从十行至十回向。上上清净义，从初地乃至十地。
「现见世間名字章句意甚深因成就者」，释十章第二，前牒章名。
现见世間名字章句意甚深因成就者，
「如经」下，示释经处。
如经「我於过去诸佛曾见此瑞乃至故现斯瑞」故。
问：名字章句意甚深，正释何处经文？答：释欲令众生咸得闻知一切世間难信之法经文也。夫令三乘作佛，正是难信之事。五千起去，則难解之事。问：何故云名字章句意甚深？答：夫教为显所詮之理。绝言詮理之言亦绝，故下云「是法不可示，言辭相寂滅」也。
「现见希有因成就者」，释第三章经。前牒章。
现见希有因成就者，
「以无量时」下，释章。前释、次舉经示释处。
以无量时不可得故，不可思議、不可称、不可量者，示现过彼阿僧祇劫不可得故，復示现五种劫：一者夜、二者晝、三者月、四者时、五者年，示现彼无量无邊劫故。
释中为二：一者明阿僧祇劫不可说、二者明时不可说。阿僧祇劫不可说者，以有无量阿僧祇故也。復示现五种劫者，此第二明时不可说也。问：晝夜等云何亦名劫？答：外國称劫簸，此翻为分別时節，故劫是时之通名也。但经中取天地始終者立其通称名为之劫，日月晝夜受其別名。问：章名中何故云现见希有因成就？答：以过去久遠时方有说法华之事，故名希有。
「如经」已下，第二示释处。
如经「如过去无量无邊不可思議阿僧祇劫，尔时有佛号日月燈明乃至得阿耨多罗三藐三菩提成就一切种智」故。
此但取经过去无量无邊劫示释处。从「尔时有佛号日月燈明」下，竝不释也。
「现见胜妙因成就者」，释第四。前牒名。
现见胜妙因成就者，
言胜妙因者，二萬亿佛说法，皆七善文为胜妙。
「以诸佛菩萨自受用示现故者」，第二解释。前释、次示经处。
以诸佛菩萨自受用示现故。
佛受用七善化物，菩萨亦然，故云受用。
「如经」下，示经处。
如经「次復有佛亦名日月燈明乃至所可说法初中後善」故。
此但取後所可说法初中後善，不取前文也。以二萬佛说法門具七善，故云所可说法初中後善，所以一处合释之也。
「现见受用大因成就者」，释第五。前牒章名。
现见受用大因成就者，
受用大因者，释王子未出家时受胜妙樂，乃至释大众六十劫聽法华经受於法樂不生疲倦，故名现见受用大因成就也。
「是时王子」，第二解释。
是时王子受胜妙樂，各捨出家，復彼大众於尔許时不生疲倦心故。
易知。
「如经」下，示释处。
如经「其最後佛未出家时乃至佛授記已便於中夜人无餘涅槃」故。
「现见攝取一切诸佛转法轮因成就者」，第六，前牒章名。上来五章明佛化行事竟，四章屬能化益物、次一明所化益物；今辨菩萨佛滅度後弘经，即是转法轮不斷事。
现见攝取一切诸佛转法轮因成就者，
言一切佛者，现见一切佛转之於前。菩萨於佛滅後敷之不绝，即令一切佛法转不绝，故言一切也。
法轮不斷故。如经「佛滅度後，妙光菩萨持妙法蓮华经滿八十小劫为人演说」故。
释及列经，易知。
「现见善堅實如来法轮因成就者」，释第七。前牒章名。
现见善堅實如来法轮因成就者，
而言善堅實如来法轮者，妙光从八十劫已後乃至令八子堅固无上菩提，已无量时说法轮不壞，名为善堅實如来法轮。
佛滅度後无量时说故。如经「日月燈明佛八子皆師妙光，乃至皆令其堅固阿耨多罗三藐三菩提」故。
释及列经，易知。
「现见進入因成就者」，此释八。上第七明妙光能化事，今明八子闻法得益，即是進入因成就也。
现见進入因成就者，彼诸王子得大菩提故。如经「是诸王子乃至皆成佛道」故。
释及列经，易知。
「现见憶念因成就者」，释第九明妙光憶念。
现见憶念因成就者，
过去化王子皆得成佛，故名憶念因成就。
为他说法利益他故。如经「其最後成佛者名曰然燈，乃至尊重讚歎」故。
如经者，不正释经文，但释经意。明憶念过去化八子成佛，後憶念燃燈化释迦成佛乃至彌勒成佛也。
「现见自身所逕事因成就者」，释第十明文殊憶念。
现见自身所逕事因成就者，
过去为妙光能悟解法华，復能为人演说，即是自身受胜妙樂。
以文殊自身受胜妙樂故。如经「彌勒当知乃至佛所护念」故。汝号求名者，示现知彼过去事故，復示现得彼法具足故。
「如经」者下，但妙光菩萨豈異？我身是也。直释此，一句。汝号求名者，別释知彌勒事，二句。初释彌勒始号求名，復示现得彼法故。示彌勒終名，以彌勒亦得此法具足成佛也。
日東天台後學沙門實观分会
法华論疏卷第一(終)