胡吉藏撰
法华論疏
法华論疏卷中(方便品)
胡吉藏撰
依論十七种名中第十三名一切诸佛大巧方便经，依此法門成大菩提已，为众生说人天二乘等法，名大巧方便，故云方便品。又下論明佛有七种方便，故云方便品。依下論末，論主開方便为五段：一说妙法功德、次说如来法師功德、三明大众三义、四明如来四义、五释四种疑。就文二：前牒经、次論释。经文既長，今前科之，然後更取論释。依論科经为三：一敘如来起定。
方便品
经曰：尔时世尊入甚深三昧，正念不动，以如實智观，从三昧安詳而起。
「从定起已告舍利弗」下，第二出對揚之人。
起已告舍利弗：
从「诸佛智慧」已下，第三明二种功德：一妙法功德、二法師功德，明二种功德即二。初章二者：一總明內證甚深阿含甚深。
诸佛智慧甚深无量，其智慧門难见难觉难知难解难入。如来所證，一切声闻、辟支佛等所不能知。
从「何以故」下，第二別明阿含甚深。又開八別。初明受持读诵甚深。
何以故？舍利弗！如来應正遍知已曾親近供養无量百千萬亿那由他无数诸佛，
「於诸佛所」下，第二明修行甚深。
於诸佛所尽行诸佛修阿耨多罗三藐三菩提法。
「舍利弗如来已於」下，第三明果行甚深。
舍利弗！如来已於无量百千萬亿那由他劫，勇猛精進，所作成就，
「名称普闻」下，第四明增長功德甚深。
名称普闻。
「舍利弗如来畢竟」下，第五明決妙事心甚深。
舍利弗！如来畢竟成就希有之法。
「舍利弗难解之法」下，第六明无上甚深。
舍利弗！难解之法如来能知。
「舍利弗难解法者」已下，第七明入甚深。
舍利弗！难解法者，诸佛如来隨宜所说，意趣难解，
「一切声闻、辟支佛」下，第八明不共二乘所作住持甚深。
一切声闻、辟支佛等所不能知。
「何以故舍利弗」下，第二次明如来法師功德。妙法功德是佛之自德，法師功德是佛化他德。又開为二：一初總明法師功德。
何以故？舍利弗！诸佛如来自在说因成就故。
从「舍利弗」下，別明法師功德。就中復二：一略明如来具四功德皆为法師、第二广明四种功德。初亦是標章門，第二名为释章門。
舍利弗！如来成就种种方便、种种知见、种种念观、种种言辭。
言四功德者，一种种方便者，約住功德。种种知见者，第二教化功德。种种念观者，謂畢竟成就功德。种种言辭下，第四说功德。
「舍利弗吾从成佛已来」已下，第二广明四种功德，即释四章門，即为四別。第一前广住功德。
舍利弗！吾从成佛已来，於彼彼处广演言教，无数方便引导众生，於诸著处令得解脫。
「舍利弗知见」下，广上第二教化功德。
舍利弗！如来知见方便，到於彼岸。
「舍利弗如来知见广大」下，广上第三畢竟成就功德。
舍利弗！如来知见广大深遠、无障无礙，力、无所畏、不共法、根、力、菩提分、禅定、解脫、三昧、三摩跋提皆已具足。
「舍利弗诸佛如来深入」下，广上第四说功德。就文更開七別，即有七舍利弗。第一明种种解成就。
舍利弗！诸佛如来深入无際，成就一切未曾有法。
「舍利弗如来」下，第二明言語成就。
舍利弗！如来能种种分別巧说诸法，言辭柔軟悅可众心。
「止舍利弗」下，第三明相成就。
止，舍利弗！不須復说。
「舍利弗！佛所成就」下，第四明堪成就。
舍利弗！佛所成就第一希有难解之法。
「舍利弗！唯佛与佛」下，第五明无量种成就。
舍利弗！唯佛与佛说法，诸佛如来能知彼法究竟實相。
「舍利弗唯佛如来」下，第六明觉体成就。
舍利弗！唯佛如来知一切法。
「舍利弗唯佛能说」下，第七明隨順众生意，为说修行法成就。就文又四：一總明如来说一切法。
舍利弗！唯佛如来能说一切法。
「从何等法」下，第二別明说證等五种法。
何等法、云何法、何似法、何相法、何体法，
「何等云何」下，第三明说教等五法。
何等、云何、何似、何相、何体，
「如是等一切法」下，第四總結證教二法，如来现见，非不现见。
如是等一切法，如来现见，非不现见。
今且示文处，後依論別释。
「論曰」下，第二論释。就文为二：第一總释一部经、第二別解。
論曰自此已下示现所说法因果相應知。
言所说因果相應知者，近而为言〈方便〉一品明因果义，如云「受持读诵甚深」等明因义，「诸佛智慧甚深无量」等明果义。遠而为言，此经唯显一理、说一乘、唯教一人，故以一乘因果为宗。
「尔时世尊」下，第二牒经解释。有五章经，即为五段，如前所说。初文二：前牒佛从定起及告舍利弗二章经而解释，次牒妙法功德及法師功德而解释。
「尔时世尊入甚深三昧正念不动，以如實智观，从三昧安詳而起。起已告舍利弗」者，
以如實智观者，上一句明正念不动，謂靜極。以如實智观謂鑒明，鑒明謂知病識藥。从三昧安詳而起者，以知病識藥既竟，應病授藥时至，故从定起。起已告舍利弗者，出對揚之人也。
示现如来得自在力故、如来入定无能驚寤故。
示现如来得自在力故者，释上正念不动及如實智观，以定力自在得身心不动及如實观察。如来入定无能驚愕者，释安詳而起。以无外缘驚愕故，得安詳起定也。前明內有自在之力，今明无外缘愕，竝是歎无量义定有此二力。
「何故唯告舍利弗」下，释第二對揚之人。又開二別：一释不對餘声闻、次解不對菩萨，一一中有二。初「何以故」，即是问。
何故唯告尊者舍利弗，不告餘声闻等者？
「隨甚深智慧」下，第二答。
隨深智慧与如来相應故。
今正说平等大慧，唯身子智慧第一，与佛相應，餘人不尔，是故唯告身子。
「何故不告诸菩萨者」，第三释不告菩萨。初问、次答。
何故不告诸菩萨者？
答中初總標五义。
有五种义。
从「一者」已下，別释五义。
一者为诸声闻所應作事故、二者为诸声闻回心趣向大菩提故、三者护诸聽闻恐怯弱故、四者为令餘人善思念故、五者为诸声闻不起所作已辦心故。
但明声闻有五义，所以須告。一者为声闻所應作事故者，下〈譬喻品〉云「我虽说汝等滅度，但尽生死而實不滅。」今所應作唯佛智慧，菩萨已发佛心、行佛已作佛智慧业，故不須告菩萨。声闻未作佛业，欲令其作，是故告之。二者为诸声闻回心趣大菩提故者，菩萨发心趣於大道，故不須告。声闻未回，今欲令回，是故須告也。上令作佛因，今明趣佛果。三者护诸声闻恐怯弱故[＊]者，声闻怖佛道長遠，是故須告。菩萨不尔。四者为令餘人善思念故者，自身子之外，人天菩萨之流竝称餘人。声闻本非作佛人，当得作佛，我等云何不求佛耶？令其思念道理。五者为令声闻不起所作已辦心故者，声闻有自保究竟之執，是故須告。菩萨无有此病，故不須告。
「诸佛智慧甚深无量者」，第二释二种功德，即二別。就释妙法中为二：第一總释二种甚深、第二別释阿含甚深。初又二：一正释、二舉经示释处。释中为二：一牒、二解释。牒中，前牒智慧及甚深二章門。
诸佛智慧甚深无量者，
「为诸大众生尊重心」下，第二解释。就文为二：初總生起二章、次別释二章。
为诸大众生尊重心，畢竟欲闻如来说故。
初應有问：佛何故从定起歎智慧甚深无量？故释言：为诸大众生尊重心，畢竟欲闻如来说故。
「言甚深者」下，第二释二章門：一释甚深章門、二释智慧章門。就释甚深章門又三：一總明二种甚深、二別明證甚深、三释甚深体。初文標二种勸知。
言甚深者，显示二种甚深之义應如是知。
「何等为二」下，列二种甚深。
何等为二？一者證甚深，謂诸佛智慧甚深无量故。二者阿含甚深，謂其智慧門甚深无量故。言甚深者是總相，餘者是別。
證甚深者，即是內所證法。阿含甚深者，释道安云：「阿含名为趣无。」说一切法皆趣畢竟空法，故名趣无。僧肇云：「阿含名为法归。其为萬善府藏，众法所归。」然阿含正是外國教名，通於大小。四阿含等为小也；《涅槃》云「方等阿含」此即大也。言甚深是總相餘是別相，是總別者甚深，通證教故言總，而有證教不同所以称別。
「證甚深有五种示现」下，第二別释證甚深也。
證甚深者有五种示现：一者义甚深，謂依何等义甚深故；二者實体甚深；三者內證甚深；四者依止甚深；五者无上甚深。
义甚深者，余初释五深未见文意，後见《佛性論》及《胜鬘经》方乃悟解。《佛性論》释五藏竟，引《胜鬘》五藏为證。如来藏自性为义，一切诸法不出自性，无我为相。自性义者，辨此一藏是一切诸法体。一切诸法以真如为体故，无有一法出於如外。即接論五义中第一性义。此論名体甚深也。第二是法界藏，以因为义。圣人念处观等皆依此性作境界故。此意云：法界是念处等缘。缘增上缘，因即接《大乘論》五义中因义，是此論中依止甚深。三法身藏，以至得为义也。一切圣人信樂正性，令诸圣人得如来功德。即《攝論》中第三云藏义。一切虛妄法所隱覆，非凡夫二乘所能缘，故此少不相似。但《佛性論》取显时为义，故言法身藏以至得为义。《攝論》據隱时为言，故云藏。即是此中證甚深也。四出世間上上藏，以真實为义。世者有三义：一對治可滅、二妄心念念滅、三內有倒见不得圣法。具此三义名为世，过彼三义故名出世。即《攝論》中五义第四真實义，即此論中无上甚深也。五自性清净藏，以祕密为义。若一切法隨順此性即名为內，是正非邪；若違此理即为外，是邪非正。即《攝論》中甚深义。此論依何等义甚深？此五藏体一而約义不同，一切皆以真如为体，故名体义。即真如为圣人观行之因，名为因义。即證得此真如为法身，名證得义。即此真如超过世間，名上上义。甚深微，名祕密义。《攝大乘論》初明一切法依止門，辨果有五义，竝是《佛性論》、《胜鬘经》意。今此五种，竝是五藏之义，意謂少不次第。今明体甚深，即是第一如来藏甚深內證甚深，即是法身藏。至得甚深依止甚深，即法界藏。无上甚深，即是出世上上藏也。依何义甚深，即是自性清净藏。问：何故但明五种不多不少？答：初一是自性住佛性；第二依自性住佛性起诸观行，即是引出佛性；第三即是主得佛性；第四歎此三种世間所无；第五义甚深唯佛境界。此五攝一切佛事义尽。问：何故明此五事？答：今佛说一乘，欲令众生成佛。成佛之义要具此五，是以命初即便辨之。若言《法华》未明佛性者，破此五义，罪业无邊。了此五义，福慧无量。
「何故甚深者」，第三正释甚深体。
何故甚深者，謂大菩提故。大菩提者，如来所證阿耨多罗三藐三菩提故。又甚深者，一切声闻、辟支佛等所不能知，故名甚深。
別出甚深体，正以无上菩提为甚深体。菩提言忘慮绝，故称甚深也。「又甚深者」下，前明当体甚深，今明二乘不測，故名甚深。
「言智慧者」，上来释甚深門竟，今释智慧門。
言智慧者，謂一切种、一切智义故。
謂一切种一切智智义故者，一切种謂一切种智也。《智度論》云「智慧門名为种」。种謂种別，以智慧門种別不同，故名为种。一切智智义故者，一释云：一切智人之智，故重安智。又释：一切智所知，故名智智。
「如经」已下，第二舉经示释处。
如经「诸佛智慧甚深无量，其智慧門难见难觉难知难解难入，一切声闻、辟支佛等所不能知」故。
「言阿含甚深者」，自上已来總释二种甚深，今第二別释阿含甚深，前總後別，皆是天親释经之体。就文为二：一者前牒阿含甚深为章門。
说阿含甚深，
「示现有八种」下，第二解释。初總明有八。
示现有八种。
「一者受持读诵」已下，別释八种，即成八門。一一中有二：前標名；「如经」下，引经證。
一者受持读诵甚深，如经「佛曾親近供養无量百千萬亿无数诸佛」故。
问：经云「親近供養无量诸佛」，云何是受持读诵？答：所以親近供養者，为欲受持读诵故。
「二者修行甚深」。
二者修行甚深，
前既受持读诵，今則如说修行。又前是闻慧，今是思慧。又前是信受，今是修行。问：前云何是信？答：龍樹云：「信力故受，念力故持。」故知前是信也。
如经「於诸佛所尽行诸所修阿耨多罗三藐三菩提法」故。
「三者果行甚深」。
三者果行甚深，
前是思慧，今是修慧。以三慧滿足去果义近，故言果行。又二慧为因，故以修慧为果。
如经「舍利弗！如来已於无量百千萬亿那由他劫勇猛精進所作成就」故。
「四者增長功德心甚深」。
四者增長功德心甚深，
前是三慧，今是證慧。證慧者，是修慧後分始證得真如法身，故言增長功德心。
如经「名称普闻」故。
「五者快妙事心甚深」。
五者快妙事心甚深，
上来四种明因甚深，从此後四种明果甚深。快妙事者，謂大涅槃。
如经「舍利弗如来畢竟成就希有之法」故。
「六者无上甚深」。
六者无上甚深，
第五涅槃果，第六是菩提果，即《攝論》第九第十二胜相也。前亦是果果，今是其果。又前是法身，今是應身。
如经「舍利弗难解之法如来能知」故。
「七者入甚深」。
七者入甚深者，名字章句意难得故，自在住持，不同外道说因缘法，名为甚深，
三身为論，今是化身。自他分別前二名为自德，後二謂化他德。言入甚深者，如来说教令人悟入，於理能自在住持，不同外道说因缘法。外道所说，或墮邪因或墮无因。又因缘者，名为所以，所以者是义。外道之法有字无义，佛法不尔。
如经「舍利弗难解法者，诸佛如来隨宜所说，意趣难解」故。
「八者不共二乘住持甚深」。
八者不共声闻、辟支佛所作，住持甚深，
前不同外道，今則不共二乘。而言所作住持者，诸佛如来凡所施为造作住持佛法，竝非二乘所知。
如经「一切声闻、辟支佛等所不能知」故。
「如是说妙法功德已」者，自上已来別明妙法功德，今是論主總結，令人識知分齊也。
如是说妙法功德已，
「次说如来法師功德」者，第二次明法師功德。就文为二：一者總明法師功德、二別明法師功德。前明妙法功德，亦初總、後別，二种甚深为總、阿含甚深为別。今亦明總別也。就總中为二：一論主總標法師功德、二者引经證。
次说如来法師功德成就應知。
妙法功德是自德，法師功德是化他德。要前自德，然後化他，故云次说。
「如经」下，次引经證。
如经「何以故？舍利弗！诸佛如来自在说因成就」故。
云自在说因成就者，有自在说法之德，此德即是说法之因，故言自在说因。问：前第七第八亦有说法义，已是法師。云何至此方始辨耶？答：論主大判二章，故開二門耳。初章非无法師，後段亦有妙法。又前第七第八直明如来言教等，不同外道、二乘，未正明化物。今正明化物，故名法師功德。
「如来成就四种功德」下，第二明如来法師功德。就文为二：一略明四种功德、二广明四种功德，亦即初是標章、後解释。就初又二：一者論主總明四种功德、第二引经別明四种功德，即释上自在说因，以具四种功德能为说法故。
如来成就四种功德故，能度众生。
四种功德是说之因。
「何等为四」下，第二引经別明四种功德，即成四別。一一中为三：一者標名、二者引经證、三者释经。言「住成就」者，謂標名也。
一者住成就，
住种种方便度脫众生，故名为住。或有論本称为「往」字，所言往者，众生有二种：一背小向大，名之为来，如窮子還向本國乃至遂至父舍；二背大向小，名之为去，亦如窮子背宅而去。佛亦二种：一者應身，为大心众生故名为来；二化身，成就众生，如彼長者執持除糞器往到子所。今此中八相成道即往义，故言往方便。
「如经」下，第二引经。
如经「舍利弗！如来成就种种方便」故。
「种种方便者」，第三释经。
种种方便者，从兜率天退乃至示现入涅槃故。
八相成道即八方便，故云种种。若依《佛性論》有十四种方便：一现本生事、二现生兜率天、三从天下受中阴、四入胎、五出胎、六學伎能、七童子遊戲、八出家、九苦行、十詣菩提樹下、十一破魔軍、十二成佛道、十三转法轮、十四般涅槃。
「二者教化成就」，释第二，亦有三別：一標章、二引经、三释经。
二者教化成就，
言教化成就者，如来能知深净因缘，染法誡之令捨、净法勸之令修，以具誡勸二門故，名为教化。
「如经」下，第二引经。
如经「种种知见」故。
「种种知见者示现染净诸因故者」下，第三释经。
种种知见者，示现染净诸因故。
以有染有净故称种种。若依《攝論》，阿赖耶識是一切染净因，故彼偈云「此界无始时，一切法依止，是道有染净，及有得涅槃。」又释：依《胜鬘经》，如来藏是染净因，以染净依如来藏故。二者通論，一切染烦恼是生死染法之因，无漏是涅槃净法之因。如彼众名章广说，及《胜鬘经》生死依如来藏故。通释者，染净种子为生死因，无漏熏習是涅槃因。佛內知此二，外为物示现，故名为法師。有論本云「染净诸因」。今謂知染净因，攝知因义尽。若言净因者，但知净、不知染，攝因义不尽。
「三者功德畢竟成就」者，释第三。亦三別，初標、次引證、後释。
三者功德畢竟成就，
而言功德畢竟成就者，依後兩处又释之：一者下云「具足力无畏等一切功德」，名功德畢竟成就；二者依後文「具人无我及法无我观」，唯就大乘法中有此功德，名畢竟成就。
「如经」下，第二引经證。
如经「种种念观」故。
「种种念观者」，第三释经。
种种念观者，以说彼法成就因缘如法相應故
」。次说彼法成就因缘者，夫欲说法，要須成就诸德，即是说法因缘。有说法因缘方得与诸法相應，诸法相應方得说法。前第三知染净因明佛知有法，今显人法二无我观謂知空法，以具知空有故名法師。问：云何名种种念观？答：具人法二无我，名为种种。
「四者说成就」，亦三。初標。
四者说成就，
「如经」下，引经。
如经「种种言辭」故。
「种种言辭者」，第三释经。
种种言辭者，以四无礙智，依何等何等名字章句，隨何等何等众生能受，而为说故。
依何等名字章句者，释上种种言辭也。隨何等何众生者，隨萬類众生，故有种种言辭。然罗什法師经无此四种功德文，但言「吾从成佛已来种种因缘譬喻广演言教」。种种因缘，当是四中之第三。广演言教，可擬第四功德。种种譬喻，可擬第二。无第一种种方便。所以然者，无数方便中攝一切方便，故初更无方便也。问：此四种功德云何次第？答：一切诸佛皆住八相成道故。第一明住功德，所以住八相者，如来知染知净。令众生捨染得净，故有第二教化功德。夫欲化物，須內备诸德，即与法相應，故有第三畢竟功德。德备於內巧说於外，故有第四说法功德。此四攝化物义，故總名法師功德。
「復有义」下，第二广四方便，亦是释章門。释章門即應成四別，但論主大分为二，释前三方便为一類、释第四为一類。前三方便为二：一经释、二論释。经释即三。一一章中皆三，謂初標、二引證、三释经。
復有义种种方便者，示现外道所有邪法，如是如是种种过失故。復种种方便示现诸佛正法，如是如是种种功德故。
言復有者，上明八相方便义猶未尽，今欲广释，故言復有义。种种方便者，標种种也。「示现」已下，释种种也。可有三段种种：一者示现邪法种种过失，如九十六种。二示现佛正法种种功德，略说五乘、广有八萬法藏。三者邪为一种、正为一种，故云种种。
「如经」下，引證。就文有二：一者正明无数方便。
如经「舍利弗！吾从成佛已来广演言教无数方便，
二从「引导」已下，释说方便意。
引导众生於诸著处令得解脫」故。
「復有无数方便者」，第三释经。就文为二：一者释无数方便、二者释上说方便意。
復无数方便者，令入诸善法故。復方便者，斷诸方便疑故。復方便者，令入增上胜智中故。復方便者，依四攝法攝取众生令得解脫故。
此中明四种方便，今以三义释之。一者未入善法众生，令其入善。虽入善法未得无疑，故为斷疑。虽復斷疑，未入胜智，令得胜智。虽入胜智，未得解脫，故令得解脫。二者即是《胜鬘》四种重檐。云何为四？初为无闻非法众生说人天乘，令入善法。第二说声闻乘，斷四諦中疑，故言斷诸疑故。第三说缘觉乘，令入胜智，以缘觉智胜声闻智故。第四方便为说大乘。於大乘中以四攝法攝之。以布施攝之，令为己眷屬。以愛語攝之，令发菩提心。以利行攝之，令善根增長。以同事攝之，令其成佛。三者依《佛性論》，为四人破四障，成四因得四果故，不多不少但明四种。初方便破闡提不信障，令信樂大乘，为成大净种。第二方便破外道邪我相障，令得波若，为大我种子。而言斷诸疑者，无有虛妄之我，有佛性之我，於有无法中诸疑得斷。第三方便破声闻怖畏生死障，令得破虛空三昧成就，为大樂种子。种子以胜前二种方便，故云胜智。又初一为下、次一为中、後一为上，故云增上。第四破独觉自愛身障，令得大慈大悲成就，为大常种子，以缘觉无悲故。今明四攝法，即是大悲。
「诸著处者」下，第二释说方便意。就文为二。初牒總释。
诸著处者，彼处处著。
「或著诸界」下，第二別释。文为二：初列四著、次释四著。
或著诸界、或著诸地、或著诸分、或著诸乘故。
上明四种方便，今明四著者，为有四种著故。所以说四方便，非是別治，但是總治耳。
「著界者」下，第二释四著，即四別。今前释著界也。
著界者，謂著欲、色、无色界故。
「著地」下，释第二也。
著地者，著戒取、三昧、初禅定地，乃至非非想及滅尽定地故。
戒取者，即外道用诸邪戒为道。三昧著者，此是欲界中三昧。如《成實論》電光定等，又是毘曇未来禅也。
「著分者」，释第三。前列著在家、出家二章門。
著分者，著在家出家分故。
次释二章門。
著在家分者，著己同類，作种种业、邪见等故。著出家分者，著名闻利養、种种诸觉烦恼等故。
易知。
「著乘者」，释第四。前列声闻、菩萨二章門。
著乘者，著声闻乘、菩萨乘故。
次释二門。
著声闻乘者，樂持小乘戒，求須陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉等故。著大乘者，謂著利養供養恭敬等故、著分別观种种法相乃至佛地故。
易知。
「復种种知见者」，广第二种种知见义。就文亦三：一標章門略释、二引经、三释经。
復种种知见者，自身成就不可思議胜妙境界，与声闻菩萨等故。
自身成就不可思議境界，謂绝二乘菩萨境界也。与声闻菩萨等故者，上明異大小二人，今明同大小二人。
「如经舍利弗如来知见方便者」，第二引经還證前二义。
如经「舍利弗！如来知见方便到於彼岸」故。
前證上与声闻菩萨等。如来真實过声闻菩萨，而能同声闻菩萨，故言方便也。此方便竝異上来方便，仍取同声闻菩萨以为方便也。到於彼岸者，證於第一，绝二人境界也。
「到彼岸者」下，第三释经。
到彼岸者，胜餘一切诸菩萨故。
当胜声闻菩萨，不待言也。
「復种种念观者」，广第三种种念观。此文但二：一者標章。
復种种念观者，
二引经。
如经「舍利弗！如来知见广大深遠无障无礙，力、无畏、不共法、根、力、菩提分、禅定、解脫三昧三摩跋提皆已具足」故。
所以无第三释经者，此中明力无畏等，处处经論皆以释竟。又文显现者，不須解释。
「又第一成就」下，自上以来第一依经广三方便。今第二論主重广三方便，即成三別。一一中有二：一者牒。「可化众生」下，第二解释。論释与经異者，经多就法解、論但就人释，所以为異。
又，第一、成就可化众生，依止善知識而成就故。
第一成就，即是种种方便。所以示种种方便者，令可化众生依止善知識得成就故。
第二、成就根熟众生，令得解脫故。
第二成就。即是种种知见，令根熟者得解脫。
第三、成就力家得自在，净降伏故。
第三成就。或言：力家自在，以家为正。力者十力，家者诸德。是力家流類，故称为家。自在净降伏者，第三即种种念观。种种念观者，謂力无畏等，如上列。上二成就化兩种众生，今第三成就既具一切功德，故能普降伏一切众生。又上二种成就利益根熟及未熟众生，今第三成就降伏如来一切烦恼。是故前明化他德，今敘自德。所以前門辨人知是化他，後不明人知是自德
第四说成就者，自上以来广前三方便竟，今广第四说成就。就文为二：第一从初竟此七种，令众生自身功德成就，明如来说法令众生自行成就。第二从「教化成就」下，明如来说法使化他行成就。前释现瑞中，大法雨等八种亦具此二。初六种佛欲令众生自行成就，後二法令化他行成就，是故现瑞。今说定起为物说法，亦令二德成就。自德成就中有二：第一经广、第二論略。就经广中为二：初牒章門，總广標七数所以。
第四、说成就者有七种：
第四说成就有七种者，此章正明法師功德。法師虽具四德，而以说法为正，故广明具七种德能为物说法。
「一者种种成就」下，第二正明七种成就，即成七別。初中有二：一標章、二引经。
一者种种成就，
而言种种成就者，於一切法門皆窮其源底，然後能为物说法。
如经「舍利弗！诸佛如来深入无際，成就一切未曾有法」故。
「二者言語成就」亦二：初標章、次引经。
二者言語成就，得五种美妙音声说法，
上明內窮法門，今明外有音声美妙法，然後能为物说法。
如经「如来能种种分別巧说诸法，言辭柔軟悅可众心」故。
「三者相成就」亦三：初標、次引经、後释经。
三者相成就，
而言相成就者，可相时而动，可語即語、宜默便默，故名为相。二者有利根众生，闻上所说悟解相现，不須復说。故名为相。
「如经」下，第二引證。
如经「止，舍利弗！不須復说」故，
「有法器众生故」下，第三释经。
有法器众生心已滿足故。
即是利根菩萨，闻佛上来所说法华即便得解，不更重说也。而三请後更广说者，为鈍根声闻说耳。又此中通歎诸佛有知機之德，有利根之人已解佛悟，不須復说。
第四堪成就者，上明利根之人已解佛語不須復说，今明堪受化人猶未得解故應为说。初释。
四者堪成就，所有一切可化众生，皆知如来成就希有胜妙功德能说法故，
次引经。
如经「舍利弗！佛所成就第一希有难解之法」故。
易知。
第五无量种成就。就文有三：一標章略释、二引经、三释经。
五者无量种成就说不可尽，
无量种成就者，法身具众德，而说不可尽故也。
「如经」者，第二引经。
如经「舍利弗！唯佛与佛说法，诸佛如来能知彼法究竟實相」故。
「言實相者」已下，第三释经。
言實相者，謂如来藏法身之体不變义故。
如来藏者，在烦恼之內名如来藏，亦名如来胎。法身之体不變义故者，虽在烦恼，不为烦恼所染，故名不變。《佛性論》虛妄法有三變異，释无變異义。一果報尽故變異、二對治所破故變異、三念念滅故變異。法身离此三过失。一前後寂靜故，无果報尽變異；二无漏故，无對治破變異；三非有为故，无念念壞變異。
「六者觉体成就」，就文为三：初標、次释、後引经證。
六者觉体成就，
上第五明法身，今明應身，亦是報身觉体，即是佛体，亦名佛性。以佛性显现，故名成就。
「如来所说」下，第二解释。
如来所说一切诸法，唯佛如来自證得故，
如来外能说一切法者，唯佛自證得故。自證得者，即是自證得法身也。
「如经」下，第三引经。
如经「舍利弗！唯佛如来知一切法」故。
「七者隨順众生意为说修行法者」亦三：一標、二释、三引经。
七者隨順众生意为说修行法成就彼法，
此第七即是化身。隨众生意为说修行法者，佛隨众生意说法，令众生修行也。此七法次第者，夫欲说法要备七德，一者內窮法原、二外有巧辨、三者知默、四者知悟。此四，內外、語默二双也。所以有此二双者，要由备法身现化身故，後三即明三身也。成就彼法者，如来成就隨順众生意，为众生说法也。
「何等如是等故」者，此第二解释。即是牒经中何等法、云何法，用经以释論也。
何等如是等故，
何等法者，牒五門之初也。如是等者，等取下四句也。
「如经」下，第三引经。
如经「舍利弗！唯佛如来能说一切法」故。
「第一种种法門」下，自上已来第一就经广释七法，今第二就論重释七法。就文为二：一者释前、第二結前释後。释前七章，即成七別。第一种种法門者，牒上第一种种成就。
第一种种法門攝取众生故，
攝取众生者，心內窮种种法門，方能攝取於物也。
第二令不散亂住故，
第二令不散亂住故者，以外具五种音声，聽佛音声美妙，心不散亂也。
第三令取故，
第三令取故者，既闻法不亂，即令其取法也。
第四令得解脫故，
第四令得解脫者，以取法故，便得解脫也。
第五令彼修行成就得對治法故，
第五令彼修行者，所以得解脫，要須對治故也。
第六能令彼修行進趣成就故，
第六能令彼修行進趣者，前令得见道，今進趣修道。
第七令得修行不退失故。
第七令得修行不退失者，令得无學道也。
「此七种法，为诸众生自身所作善成就故者」，上来第一別说七法，今第二欲結前释後。言結前者，論主释七法，明佛为众生说法，令众生自行成就。
此七种法，为诸众生自身所作善成就故。
问：此七法云何自行成就？答：此七法即是地前四位及地上三位。第一令其得十信位，故言攝取。攝取者，令入十信。第二令不散亂住，即是十住，亦云十解。第三令取，即修十行，故称修为取。第四令得解脫，解行淳熟必得解脫，即十回向。第五登初地，正是斷烦恼證得法身，故云得對治故。第六即是二地已上修道，故云進趣。第七令得修行不退失者。从八地已上勉於三退，乃至佛地称无學道。是故名为自行成就。
「又与教化令其成就者」，自上已来明佛说法令众生自行成就，今第二释经，明佛说法令众生化他成就。若接次相生，即释广经中第七隨順众生意修行成就，謂何等法、云何法之言也。问：何以得知前令其众生自行成，後令众生化他行成？答：論中佛及論主兩重释七法竟，總噵此七法为诸众生自身所作善成熟，故知前是自行成也。次即云又与教化令得成就，故知是教化他行也。就文为二：一總明化他、二別細約五法以明化他。就初又二：初牒与化他章門，故言又与教化令得成就也。
又与教化令得成就者，
「与此二种法」已下，第二释化他章門。就文为四：一總標二法、二別明二法、三明二法相貌、四明二法次第。与二种法令彼成就者，第一文。
与二种法令彼成就。
「何等为二」，第二释出二法。
何等为二？一与證法、二与说法。一与證法令成就者，謂依證法而授与故；二与说法令成就者，謂依说法而说与故。
佛令众生为他说法时，若宜依證法而说者，可授之以證法。教法亦尔。
「此二种法如向前说者」，第三出二法相貌。
此二种法如向前说。
前第一佛经明七种。佛內自證七法，然後为物说法，此即是为物说證法。論主後明七种法，若望佛经令众生成就如此七法也，即是为物说教法也。
「依此二种法有何次第者」，第四明二法次第。就文有二：初即是问二法次第。
依此二种法有何次第而得修行？
二法有何次第得修行？
「即彼前文句再说應知」者，第二解释。
即彼前文句再说應知。
若依修行次第，前依論主七法明自行成就，然後依佛七法而得化他，故云再说應知也。若依佛次第，前明七法成就，後始得化他，如論主七法。
「又依證法有五种」下，上来第一總明化他竟，今第二別約五法以明化他。就文二：一約證法以释五法、二約教法以释五法。就初又二：一標列五法、二释五法。初標證法有五种。
又依證法有五种：
以內心解達五法，故名为證。
从「一者」已下，次列五法。
一者何等法、二者云何法、三者何似法、四者何相法、五者何体法故。
罗什经有十法，今明五法，或可梵本广略不同，难可詳会。亦可以此五而攝彼十，可自推度。问：何故但明五法？答：夫欲化他，必須識法。此五法攝一切法尽故，若證法、若教法悉在此五法中，是以化他須明五法。
「何等法者」，第二解释。凡作三周释之：初周約三乘一乘。又释：約法就人以释五法。
何等法者，謂声闻法、辟支佛法、佛法故。云何法者，謂起种种诸事说故。何似法者，依三种門得清净故。何相法者，謂三种义一相法故。何体法者，无二体故。无二体者，謂无量乘，唯一佛乘，无二三故。
何等法者，问：法名謂三乘法者，佛但證一乘，云何言證法有三乘？答：佛內照達三乘，故名證三乘也。又从此三乘令众生證，故名證法也。云何法者，責诸法所因起。此三乘法名因何而起？因三乘种种教起故也。云何法者謂起种种诸事说故者，或法或譬、隨时隨人说三乘法。何似法者，責法譬類。《攝論》有二释：一以理法为似，以理似門故；二得果为似法，以果似因故。又果与文理相似，今宜用果为似法。前二句说三乘法，今得三乘果，是故文云「依三种門得清净故」。何相法者，責法外相。上来三句明三乘法，此下兩句明一乘法。说三乘教令归一乘，一乘即是一相。何体法者，責法內体，宜取一佛乘为体。无二三者，缘觉为二，声闻第三也。
「復有义」下，第二周释五法。前就三乘一乘以释五法，今通就一切法释，亦得一一門攝一切法。又释：約理就事释。
復有义：何等法者，謂有为法、无为法等。云何法者，謂因缘法、非因缘法等。何似法者，謂常法、无常法等。何相法者，謂生等三相法、不生等三相法。何体法者，謂五阴体、非五阴体故。
初有为无为法門，即三有为三无为攝一切法尽。第二責法所因起。因缘非因缘亦攝一切法，有为法从因缘生，无为法不从因缘生。何似法責其譬類，謂常无常法亦攝一切法尽。问：常无常与有为无为何異？答：若取攝法論名义，異体更无異。若取異者，有为无为即三有为三无为。今常无常者，謂法身常、應化无常。至後当释。问：常无常云何名似法？答：證得无常果，故言相似。亦得无常理，与文相似。何法相者責法相，有为法有生住滅三相，无为法无生无住无滅无三相，此二亦攝一切法。问：生等三相不生等三相与常无常为无为復何異？答：約相不同，所以異耳，体更无異。何体法者責法体，五阴是为体，非五阴是无为体，約五阴体非五阴体不同，此二亦攝一切法尽。又一切法要具五义，謂为无为乃至阴非阴也。如《智論》云「一切法要具九义」。
「又何似法者」，第三周释。但重释三法，不解前二。
又何似法者，謂无常法、有为法、因缘法。又何相法者，謂可见等法。又何体法者，謂五阴能取所取，以五阴是苦集体故，又五阴者是道諦体故。
何似法中取无常、有为、因缘此等法舉類相似。何相法取可见可闻六尘相。何体法者，有漏五阴为苦集体，无漏五阴为道諦体。
「復有異义」下，自上已来三周，明應与證法、授与證法竟。此第二周，明應授说法者授与说法。
復有異义依说法说：何等法者，謂名、句、字身等故。云何法者，謂依如来所说法故。何似法者，謂能教化可化众生故。何相法者，依音声取故，以依音声取彼法故。何体法者，謂假名体法相义故。
異上證法，故云復有異义也。夫说法要具五种：一者有名字句身；二依佛所说所因；三依可化众責其譬類，可化众生而化之，不可化者即不化之；四責相，依音声取所说之法；五所说法但有假名責体。问：依論，此偈云何頌上二种功德？答：初三偈頌上妙法功德，餘竝頌法師功德。上妙法功德中有二：初二偈明證甚深，次一偈明阿含甚深。初證甚深中，論主直開五义。今文分之为兩：初一偈總明甚深、後一偈別明功德甚深，亦初偈是能證之人甚深、次偈明所證之法甚深。長行中但明智慧一德甚深，偈中明一切功德甚深。次一偈頌阿含甚深者，上阿含甚深有八种，今但頌始終四种：初句頌第一受持读诵甚深、次句頌第二修行甚深、次句頌快妙事甚深、次句頌第八不共甚深。「於无量亿劫行此诸道」已下，頌法師功德。上法師功德有二：初略、次广。今偈總攝为二：第一偈歎如来自德功德，即令众生自行成就。第二偈已去，頌上令众生化他行成就。頌上「吾从成佛已来，究竟尽诸法實相」文。从「如是大果報」已去，頌上化他功德。就文为二：初双標二章門、次双释二章門。双標者，初標佛解章門、次標众生不解章門。標佛解章門明佛能自解。次標众生不解，須化众生令众生得解。从「假使滿世間」者，释二章門，初释众生不解章門；从「又告舍利弗」下，释唯佛解章門。〈方便品〉经必須依論講之，偈亦須望論意。頌長行餘文句必不須可知。
「自此已下依三种义示现者」。自上来释〈方便品〉妙法功德、法師功德二章义竟。今第三释大众三义，即是释三请中初请经文。就文为二：初標三义、第二別释三义。初又三：第一總標三义。
自此已下，次依三种义：
「一者」已下，第二別列三义。
一者決定义、二者疑义、三者依何事疑义，
「即應当善知者」，第三勸知三义。
應当善知。
「決定义者」，第二別释三义，即成三。一一中有二：前以义释、二引经示释处。
決定义者，有声闻方便證得深法作決定心，於声闻道中得方便涅槃證故。知是二种證法，示现有为、无为法故。
有声闻方便證得深法作決定心，此言方便者，盖是声闻中修涅槃处方便，非權巧方便也。於声闻道中得方便涅槃證故者，此方便是權方便也。實无声闻涅槃，方便说有声闻涅槃，而彼謂是究竟，故名決定。如是二种證法示现者，此出声闻所證法也。有为无为法故者，即是有为无为二种功德，證得此二种功德謂为究竟。二种涅槃是无为功德，住有餘涅槃时无漏戒定慧等是有为功德。
「如经」下，第二引经示释处。
如经「尔时大众中有诸声闻漏尽阿罗汉，乃至亦得此法門到涅槃」故。
亦得此法，謂上有为。到於涅槃，謂上无为也。
「疑义者」，释第二章門。亦二：前释、次舉经示处。
疑义者，謂声闻、辟支佛等有不能知故，是故生疑。
言二乘不知者，不知二乘是方便、一乘是真實，是故生疑。
「如经」下，第二示释处。
如经「而今不知是义所趣」故。
「依何事疑者」，释第三。亦二：前释、次引经。就文有二：初依昔教生疑、二依今教生疑。
依何事义疑者，闻如来说声闻解脫与我解脫不異，是故生疑。
明三乘解脫不異，闻昔不異，是故生疑。
「謂生疑者」下，第二闻今教生疑。
謂生疑者生因中疑：此事云何？云何如来数数说於甚深境界，前说甚深、後说甚深，不同声闻如是等，是故生疑。
今教明佛解脫与二乘解脫異，正以今疑昔。今说若異昔云，不應言不異。昔说若不異今，不應言異也。而言生因中疑者，教是理因，於教生疑言因中疑也。虽是今昔互疑，而正執昔疑於今教。
「如经」下，第二示释处。
如经「尔时舍利弗知四众心疑，乃至而说偈言」故。
「自此已下」，〈方便品〉中第四明如来四义。即是释第一止请已去，竟十方世界尚无二乘何況有三也。就文为二：一者總標四事勸知、第二別释四事。初又三句：一總標。
自此以下，示现依四种事说：
二列。
一者決定心、二者因受記、三者取授記、四者与受記，
三勸知。
應知。
「云何決定心」下，第二释四事，即四別。就初文二：第一前释佛決定心、第二释五种驚怖。初有三句：一者標決定心。已生驚怖者，第二释決定心。是故如来有決定心者，第三結決定心。
云何決定心？
決定心者，佛意決定斷其驚怖、令得利益，名決定心。
已生驚怖者令斷驚怖，以为利益二种人故，
又言：二种人者，声闻有四：一決定、二退菩提心、三變化、四增上慢。今二种者，是退心并變化二人得益故。而言二种人者，即是二乘人也。又言：二种人，一者有驚怖、二者无利益，則是有或与无解名为二人。问：此決定心释何处经文？答：释佛止请意，而未释止请文也。所以止请者，欲決定利益众生也。
是故如来有決定心。
「此驚怖有五种應知」者，第二释五种驚怖，即是所为之人。初總標五种。
此驚怖有五种應知：
次別释五种，即成五別。損驚怖者，執小謗大，故言損也。初列二章門、次释二門。
一者損驚怖，謂小乘众生如所闻声，取以为實，謗无大乘，
言二門者，一執小謗大者，不言大乘全无，只噵大乘是菩萨境界，非我二乘所學道。言謗无大乘下，第二謗大。
「而作是言」下，释二章門。
而作是言：如来说言阿罗汉果究竟涅槃，我畢竟取如是涅槃，是故罗汉不入涅槃。如是驚怖故。
前释取小。是故阿罗汉不入涅槃者，此释謗大，以大乘不说阿罗汉入於涅槃。
二者多事驚怖。
二者多事驚怖，謂大乘众生生如是心：我於无量无邊劫中行菩萨行久受勤苦。以是念故生驚怖心，起取異乘心故，如是驚怖。
謂大乘人，彼謂众生不預我事，而於長时修行苦行故欲度脫之，退大取小，名为驚怖。又释：大乘事多，退大取小。
三者顛倒驚怖。
三者顛倒驚怖，謂心分別有我我所，种种身见不善法故，如是驚怖。
實无人法計有人法，故名顛倒。
四者心悔驚怖。
四者心悔驚怖，謂大德舍利弗等起如是心：言我不應證於如是小乘之法。如是悔已，心即自止。即此悔心名为驚怖。此义應知。
悔取小乘亦是可驚怖。问：悔取小乘應是道理，云何名驚怖？答：不應取小而取小竟，復悔取小，故亦是可驚怖事。
五者誑觉驚怖。
五者誑驚怖，謂增上慢声闻之人作如是心：云何如来誑於我等？如是驚怖故。
增上慢人謂：佛说一乘是誑二人。是故名誑相也。此五驚怖即是上五人：初是執小乘人，即是五千之徒；次是大乘人；三是外道人；四是悔取小乘人；五是增上慢人。
「因受記者」，释第二門。就文为二：一牒章名、二解释。
因受記者，
而言因受記者，释止请之意。佛所以止请者，为欲令其受記作佛。此之止请，即是受記因缘，亦是因欲令众生受記故所以止请，故名因受記。问：後第二卷方受記，今云何明受記事？答：此释佛意。而佛所以止请者，意令二乘人得記成佛故也。问：止请云何令得記成佛？答：以佛三止有三利益，即是止请之因。
「如经」下，第二解释。就文为二：一释三止、二释兩请。就初又二：一牒初止请经兼牒餘、二止经。
如经「止，止，舍利弗！不須復说。若说是事，一切世間诸天人等皆生驚怖」故。
「此因受記皆生驚怖者」，第二释止请。有二：初牒、次释。
此因受記皆生驚怖者，
此因受記，牒章名。皆生敬怖者，牒止请意。以天人等皆生驚怖，是故須止。
「有三种义」下，第二解释。初總標三义。
有三种义：
从「一者」已下，別释三义，即成三別。「一者欲令彼诸大众推覓甚深妙境界故」者，令大众思量。
一者欲令彼诸大众推覓甚深妙境界故，
佛既止请不欲说法，当知此法必是深妙义。今者可自推覓，何等是甚深法耶？若三乘是甚深法者，佛昔已说，不應止请。佛今既止请，当知三乘之外別有妙法，佛欲令大众生如此心，是故止请。即是第一利益为受記因。
第二欲令大众生尊人重法之心。
二者欲令大众生尊重心畢竟欲闻如来说故，
第三为令增上慢人离法席。
三者为令诸增上慢声闻之人捨离法坐而起去故。
问：前二可利益大众，後一云何亦利益耶？答：增上慢人若在法席，即为大众作障道因缘，不得授記，故須令其离席。又众见罪人离席，彌生重法尊人之心，又深自发心得闻胜法，故亦是利益大众。此三义即是释三止文。第一是请前止，餘二是请後止。
「第二请」已下，上来释三止竟，今此第二释後兩请。问：何故不释初请？答：前第三章中決定等三义已释初请竟，是故今但释後兩请。问：释後兩请，云何屬因受記？答：後之二请明其过去种善根、现在修福，即是受記因缘。又此之二请尊人重，法即是授記因缘也。问：初请亦尊人重法，何故非是受記決定因缘？答：初请中決定心，即是執及疑。執則執小拒大不受佛語，疑則猶預未信，未尊人重法之心，故非受記因也。就文释二请，即二。一一中各兩：初正释、次引经。第二请明过去无量佛所教化。
第二请者，示现过去无量诸佛教化众生，如经「是会无数，乃至闻佛所说則能敬信」故。
「第三请」，今现在佛四十餘年来教化。
第三请者，示现今现在佛教化众生，如经「今此会中如我等比，乃至長夜安穩多所饒益」故。
文处易知。
「取授記」，释第三取授記。初牒章。
取授記者，
「以舍利弗等」下，第二解释。
以舍利弗等欲得授記，
次引经。
如经「佛告舍利弗：汝以三请，豈得不说。汝今諦聽」如是等故。
问：佛受身子请，誡聽許说。云何乃是身子取授記？答：以身子機缘中欲得受記作佛，受请許说也。
「与受記者」，释第四章。此释正说，从初竟五濁之前经文也。问：今正说法华经，云何名与受記？答：所以说法华者，意欲令其受記作佛。此释佛意門也。就文为二：初牒名、第二解释。
与受記者，
就释中为二：第一正释、第二引前二法證释。就初又三：前開六門、次释六門也、後結六門。開六門者，即是開此正说经为六門也。後結六門者，即是結開此正说经为六門也。
有六种應知：一者未闻令闻、二者说、三者依何等义、四者令住、五者依法、六者遮。
「未闻」者，第二释六門，即成六別。就初为二：未闻令闻牒章名，「如经」已下，示释处。
未闻令闻者，
一乘之法昔所未闻而令得闻，故云未闻令闻。
如经「舍利弗！如是妙法，诸佛如来时乃说之，如优曇华」如是等故。
「说者」下，释第二章門。又開三別：一標章、二引经、三释经。
说者，
问：何故名为说？答：欲辨三乘无有三理、但有名字，故称为说。
「如经」已下，第二引经。
如经「舍利弗！我以无数方便种种因缘譬喻言辭演说诸法」如是等故。
「种种因缘」下，第三释经。
种种因缘者，所謂三乘。彼三乘者，唯有名字章句言说，非有實义，以彼實义不可说故。
种种因缘，此牒经也。所謂三乘者，释种种因缘也。以种种因缘故说三乘，故名三乘为种种因缘。又三乘入道各有由籍，故名种种因缘。彼三乘者唯有名字，解前章名，所謂说也。又释经中言辭演说之句也。以彼實义不可说故者，實义即是无三，言忘慮绝故不可说也。问：何故不解经无数方便及譬喻語耶？答：此二句後文当释。又无数方便上已释竟。
「依何等义者」，释第三章。就文亦三：初牒章、二引经、三释经。
依何等义者，
经中称一大事因缘，論明因缘是所以，所以即是义。今依此义故出现於世，故言依何等义。又依何等义者，以依開示悟入等四义，故云依何等义。又對上三乘有語无义、一乘有語有义，故云依何等义。
「如经」已下，第二引经。
如经「舍利弗！诸佛世尊唯以一大事因缘故出现於世」如是等故。
「彼一大事者」已下，第三释经。就文为二：一初標四事勸知。
彼一大事者，依四种义應当善知。
「从何等为四」已下，第二別释四义，即成四別。就释開义为三：一者標章略释、二引经、三释经。「一者无上义」，標章。
何者为四？一者无上义，
「唯除如来一切智智」下，第二释章。
唯除如来一切智智，更无餘事。
除佛以外，人天二乘等智慧所知皆是有上，独佛知见名为无上。今欲開无上知见，故言開佛知见。
「如经」已下，第二引经。
如经「欲開佛知见，令众生知得清净故，出现於世」。
令众生知得清净故者，释開佛知见意也。所以開佛知见者，令众生知故也。得清净者，令众生知佛得清净。又一意：令众生知，使众生得清净。
「佛知见者」，第三释经。
佛知见者，如来能證，以如實智知彼义故。
此释佛知见者，開示悟入四句皆有佛知见，今寄初章總释之也。如来能證以如實智知彼义故者，如来能證謂能證法身。如實智者，出能證之智也。知彼义故者，彼义即是法身，出所知法身也。
「二者同义」下，释第二。就文亦三：初標章、次引经、三释经。
二者同义，以声闻、辟支佛、佛法身平等故。
同义者，释上示也。以声闻、辟支佛佛法身平等者，释同义也。所言同者，三乘人同法身平等，故名为同。问：何故明同义？答：前虽明无上即佛独有、餘人所无，是故明三乘人一法身也。问：何故释示以为同义？答：示其同有法身之义，故释示为同也。
「如经」下，第二引经。
如经「欲示众生佛知见故，出现於世」。
「法身平等者」，第三释经。
法身平等者，佛性法身更无差別故。
佛性法身更无差別者，亦名佛性亦名法身，佛性与法身更无差別。又三乘人同有佛性、同有法身，故言更无差別也。第一无上义中明佛得清净即是无垢真如，今明同义即是有垢真如。《佛性論》以无垢真如为胜相，有垢真如为同相。以无垢胜於有垢，故名胜相。
「三者不知义」下，释第三悟义。就文亦三：一標、二释、三引经。
三者不知义，
问：何故释悟而称不知？答：約二乘人不知令知，故是释悟。问：上不知同，今示令知同。与今何異？答：上直取同义，今明唯一佛乘真實究竟，故与上为異。
「以一切声闻」下，第二释不知义。
以一切声闻、辟支佛等不能知彼真實处故。此言不知真實处者，不知究竟唯一佛乘故。
初正释。从不知真實处者，傳释也。
「如经」下，第三引经。
如经「欲令众生悟佛知见故，出现於世」。
「四者为令證不退转地」下，释第四入。亦三：一標、二释、三引经。
四者因义为欲令證不退转地，
经中称之为入、論称为之證也，以入即是證。令不退转者，既證法身便不退转。
「示现欲与无量智业故」者，第二解释。
示现与无量智业故。
所以令證法身不退转者，示现欲与其无量智业故，即是用也。取不退转者示现欲与其，即用也，亦得无量智业故。释经中入佛知见道，道即是业也。
「如经」下，第三引经。
如经「欲令众生入佛知见故，出现於世」。
问：何故明四，不多不少？又此四有何次第？答：初言開者，開十方诸佛法身。如前云「開示如来净妙法身令生信心故」，是故第一前明其開。虽開十方诸佛法身，或謂诸佛独有法身、二乘人所无，佛得成佛、二乘不成佛，是故明三乘人同有此法身、同皆成佛。虽明三乘同有法身，二乘人不知同一法身，故明悟有一无二。既悟有一无二則唯有進路无有退道，是故次明其人。此四无义不收，故不得多少。即是次第。
「又示」者，上来一周义释四法，正約为二乘人也。从此以下更三周重释，凡約三人：一約菩萨、二約外道、三約二乘。約菩萨中復有三人：一者为有疑菩萨重释示义。
又復示者，为诸菩萨有疑心者，令知如實修行故。
菩萨疑者：佛既称一大事出世，昔明約为五乘事故出世，即今昔相違。所以为疑。是故今明昔方便言为五，以理言之終为一事，以同法身故。菩萨疑除，故得如實修行。
「又悟入者」，第二合为二种菩萨。
又悟入者，未发菩提心者令发心故，已发心者令入法故。
既同一法身，即唯應发一佛心，不发餘心，故令未发菩提心者发菩提心也。既唯一无二，即唯進不退，故已发心者令入法也。问：三菩萨何異？答：初是昔三乘中菩萨，後二是今一乘中菩萨。
又復悟入者，令外道众生生觉悟故。
次明悟者既唯一佛道，即悟无我九十六，即外道归佛道，故云悟也。
又復入者，令得声闻小乘果者入大菩提故。
次令二乘人回小入大，即入十信位，謂菩提心也。
「令住者」，释第四住义。就文为二：初標、次经。
令住者，
既称唯一佛乘无有餘乘，即令二乘人等住於佛乘不住餘乘，故云住也。又释：佛意門所以说一乘者，欲令一切众生住一佛乘故也。如下偈云「佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生」也。佛既自住大乘，還令众生住佛所住，故言令住也。亦如《涅槃》云「又有一行是如来行所，謂大乘大般涅槃。」佛住大涅槃与众生说法，令众生住也。
如经「舍利弗！但以一佛乘故，为众生说法」故。
「依法者」，释第五。就文为三：一標、二引经、三释经。
依法者，
所言依法者，依三世佛法而说法，故言依法。亦是法如是故，所以言依法也。问：依法之言以何文證？答：前文云「舍利弗！一切十方诸佛法亦如是。」論主用此文證。
「如经」已下，第二引经。就文为二：初引过去佛章。
如经「舍利弗！过去诸佛以无量无数方便，种种譬喻因缘念观方便说法，是法皆为一佛乘故」如是等故。
如是等故者，从是诸众生从佛闻法，竟释迦，順同如此，皆为一佛乘一切种智故。
「言譬喻者」，第三释经。凡释四句：一释种种譬喻、二释因缘、三释念观、四释方便。就初文三：一標譬喻、二释譬喻、三結譬。
言譬喻者，
「如依牛有乳」下，第二释譬喻。就文为二：初開譬、次合譬。
如依牛故得有乳、酪、生酥、熟酥乃至醍醐。此五味中，醍醐为第一。
開譬即五味相生。
「小乘如乳、大乘如醍醐者」，第二合譬。
小乘如乳、大乘如醍醐故。此譬喻唯明大乘无上，诸声闻等亦同大乘无上义故。声闻同者，此中示现诸佛如来法身之性，同诸凡夫、声闻人、辟支佛等法身平等无差別故。
略合二味，謂小乘如乳、大乘同醍醐。此譬喻明大乘无上者，依合味中但取一味为譬，謂此经唯明大乘无上，譬同醍醐。诸声闻等亦同大乘者，释上唯明大乘无上也。「声闻同者」下，傳释，声闻中亦同大乘义故也。
「此譬喻示现」下，第三結譬。
此譬喻示现，
結譬者，正結一味譬意。以一切众生同一平等法身，故名一味。问：何处具合五味譬耶？答：《涅槃经》云「如从牛有乳，从乳出酪，从酪出生蘇，生蘇出熟蘇，熟蘇出醍醐。如是从佛出十二部经，从十二部经出修多罗，从修多罗出方等经，从方等经出波若波罗蜜，从波若波罗蜜出大般涅槃。」《大般涅槃经》以醍醐喻涅槃，今此经以醍醐喻法身平等，故知《法华》、《涅槃》明义无二。
「因缘之义如向说」者，上来释譬喻，今释第二。
因缘之义，如向所说。
因缘如向所说者，指前六門中第二说門中解也。
「言念观者」下，释第三。初牒、次释。
言念观者，
释中前明小乘人无我观。
於小乘諦中人无我等；
次释大乘二无我观。
於大乘諦中真如、法界、實際、法性，及人无我、法无我等种种观故。
文处易知。
「言方便者」，释第四。前牒、次释。
言方便者，
释中前明小乘方便、次释大方便。
於小乘中观阴界入，厭苦离苦，得解脫故。
观阴界入厭苦者，謂见道前七方便也。离苦得解脫故者，由具起诸方便故得解脫。
「於大乘中诸波罗蜜者」，释大乘方便。
於大乘中诸波罗蜜，以四攝法攝取自身他身利益對治法故。
大乘中以六度等为入道方便。以四攝法攝取自身他身利益對治法故者，簡異小乘也。小乘释起方便但为自身令得解脫，大乘以四攝法俱攝自他悉令住理。對治法者，即是方便亦是住理。
「遮者」，释六門中第六。就文为三：一標、二引经、三释经。
遮者，
所言遮者，唯一佛乘，一乘之外更无餘乘，故名为遮。
「如经」下，第二引经。
如经「舍利弗！十方世界中尚无二乘，何況有三」如是等故。
「无二乘者」，第三释经。问：云无二无三，今云何但释无二乘？答：经以缘觉为二、声闻为三，此之二三竝是二乘，故今释二乘即解无二无三也。依此論文，乘正是果，以小乘涅槃果、大乘涅槃果为大小二乘。文有四句者，一明无小乘涅槃。
无二乘者，謂无二乘所得涅槃，
「唯佛如来」下，第二明有大乘涅槃。
唯佛如来證大菩提，究竟滿足一切智慧名大涅槃，
「非诸声闻等」下，第三重明无小乘涅槃。
非诸声闻、辟支佛等有涅槃法，唯一佛乘故。
唯一佛乘故者，舉唯有一释无二乘涅槃。
「一佛乘者」已下，第四释唯大乘有涅槃。
一佛乘者，依四种义说應知。
依四种义说應知者，即上開示悟入四义也。
「如来此六种授記者」，前章有三：一標六門、二释六門、三結六門。二章已竟，今第三結也。
如来依此六种授記，
「是故前说何等法」下，与授記，中有二：一正明六門辨与受記、第二引前五法以證六門。初章已竟，今第二引證證六門。所以引證者，凡有二义：一为释疑故来。疑者：何以得知此正说章有六門耶？是故释云：佛上明五法即攝六門，是故当知有六門也。二者明五法，敘佛为众生说法。今此六門亦是为物说法，故辨六門。次引五法。就文为二：前引五法、次以五法攝六門。
是故前说何等法、云何法、何似法、何相法、何体法，如是示现。
初如文。
「何等法者」，第二以五攝六，還以第一何等法攝第一未曾闻法。
何等法者，謂未曾闻法。
「云何法者」，攝第二说門。
云何法者，謂种种言辭譬喻说故。
「何似法者」，攝第三依何等义。
何似法者，唯为一大事故。
「何相法」，攝第四令住第五依法。
何相法者，为隨众生器，说诸佛法故。
隨众生器，即是第四令住。说诸佛法，即第五依法。何体法者，攝第六遮。就文为二：一者明平等法身为一乘体。
何体法者，唯一乘体故。一乘体者，謂诸佛如来平等法身；
「彼诸声闻」下，明二乘非一乘体。
彼诸声闻、辟支佛乘，非彼平等法身之体，以因果行观不同故。
以因果行观不同故者，释二乘非一乘体义。約二乘因果观行，故非平等法身。七方便为因，真圣位为果。行者，二乘所行四諦等法。观者，人无我观。以此四义竝不同大乘，是故二乘非平等法身之体。问：云何以平等法身为一乘体？答：乘有三种，一性乘、二隨乘、三乘得。性乘即是真如法身；要由有真如法身，然後修於萬行，称曰乘隨；證得佛果名为乘得。以性乘是根本，故说为一乘体。
「自此已下」者，释〈方便品〉中第五斷疑章。即释经中「诸佛如来出五濁世」竟長行也。就文为二：第一總明为斷四疑、第二別释。就初文又三：第一總明佛说法为斷四疑。
自此已下，如来说法为斷四种疑應知。
「何等四种」已下，第二別出四疑。
何等四种？一者何时说、二者云何知是增上慢人、三者云何堪说、四者云何如来不成妄語。
「何时说者」已下，第三释斷四疑，即成四別。一一中为二：一者牒疑、第二引经释初疑。
何时说者，诸佛如来於何等时发起种种方便说法，
云何时说者，此时即是劫濁。疑意云：佛何等时中起三乘方便？
「为斷彼疑」下，第二引经释疑。
为斷彼疑。如经「佛告舍利弗：诸佛出於五濁惡世謂劫濁」等故。
明於五濁世时起三乘方便，即斷第一疑也。
第二疑中亦兩：一明疑、二引经释疑。
云何知是增上慢者，如来不为增上慢人而说诸法，云何知彼是增上慢？
疑意云：佛不为增上慢人说法，以增上慢人未得究竟自謂究竟不受佛語。今云何知是增上慢耶？
「为斷彼疑故。如经」下，第二释疑。
为斷彼疑故。如经「若有比丘實得阿罗汉者，若不信此法，无有是处」如是等故。
若有比丘實得阿罗汉，即信此法非增上慢。若闻此法不生信者，非阿罗汉，是增上慢。
「云何堪说法者」，释第三疑。前牒疑、次引经释经。
云何堪说者，从佛闻法而起謗心：云何如来不成不堪说法人？
疑云：佛既是堪说人，而彼从佛闻法起於謗心，將知佛非是堪说法人。
「为斷此疑」已下，第二引经释经。
为斷此疑。如经「除佛滅度後，现前无佛」如是等故。
值佛闻法即不起謗，若知謗佛即不为说。除佛滅後现前无佛，闻此法自不起信耳，非佛过也。问：佛滅後闻法起謗，此是何人？答：若佛滅度後實是阿罗汉，闻说一乘亦不起謗；若起謗者必是凡夫。
「云何如来不成妄語」，释斷第四疑。亦前敘疑、第二引经释疑。
云何如来不成妄語者，此以如来先说法異、今说法異，云何如来不成妄語？
疑云：昔说有三、今说无三，前後相違，應是妄語。
「为斷此疑」下，第二引经释疑。
为斷此疑。如经「舍利弗！汝等当一心信解受持佛語，诸佛如来言无虛妄，无有餘乘唯一佛乘」故。
唯有一乘无有餘乘，一是實说、三是權说，故非妄語。
「乃至童子戲聚沙为佛塔」，自上已来释经後長行，今此释偈。就文为二：初释一偈、次例餘偈。初文有二：前牒偈；从「謂发菩提心」已下，释偈。
「乃至童子戲，聚沙为佛塔，如是诸人等，皆已成佛道」者，
偈为二：一明菩提心菩提行。
謂发菩提心行菩萨道者，所作善根能證菩提，
此二善根能證佛果。
「非诸凡夫」下，此明凡夫及決定声闻。
非诸凡夫及決定声闻本来未发菩提心者之所能得故。
此二善根不得成佛。
「如是乃至小胝頭」下，第二例释餘偈。
如是乃至小胝頭等，皆亦如是。
问曰：经言一切善根皆成佛，云何但言发菩提心善方成佛耶？答：佛意虽修一切善，要須发菩提心也。又假一切善为发菩提心因缘耳，終須发菩提心也。菩提心者是佛心，发佛心方得成佛也。「尊者舍利弗说偈」，自上已来释〈方便品〉竟。
日東天台後學沙門實观分会
法华論疏卷中(終)