胡吉藏撰
法华論疏
法华論疏卷下
胡吉藏撰
自此已下，释〈譬喻品〉。初身子領解。此文大意者，上释〈方便品〉令小乘人悟入一乘得受記。今释小乘悟入一乘，竟自呵責小乘过失。就文为二：初牒经二偈、次論释。
譬喻品
尊者舍利弗说偈言：金色三十二，十力诸解脫，同共一法中，而不得此事。八十种妙好，十八不共法，如是诸功德，而我皆已失。
論释为二：一者问偈意、二者释偈意。「論曰此偈示现何义」者，即是问偈意。
释曰：此偈示现何义。
「舍利弗自呵責身」下，第二答释偈意。就文又二：初列呵責章門；次释呵責章門，即兼解偈。就初又三：一者總標自呵、二別明自呵。「是故舍利弗」下，總結。
舍利弗自呵責身言：我不见诸佛，不往诸佛所，及不闻佛说法，不供養恭敬诸佛，无利益众生事，於未得法退。
自呵凡列六句：一不见佛，謂身子但值頞鞞，尔时不见佛也。二不往佛所者，值頞鞞时不往佛所也。三不闻佛说法者，值頞鞞时闻说三諦得道，竟不闻佛说法也。四不供養者值頞鞞时不供養佛也。五不恭敬者，值頞鞞时未恭敬诸佛也。六无利益众生事者，值頞鞞时无利物心及利事也。前五明无上求心，後一明无下利心。於未得法中退者，應得上来六事，但取小果，竟不得之，所以名退。
「是故舍利弗」下，第三結自呵責。
是故舍利弗作如是等呵責自身。
「不见佛者」，第二释上六門，即兼解二偈。初释第一不见佛章門。
不见诸佛者，示现不见诸佛如来大人之相，不生恭敬供養心故。
以不见佛故，不生恭敬供養之心。
「不往佛所者」，释第二章門。
不往佛所者，示现教化众生力故。
若往佛所，知佛者有示现教化众生之力，便不取小果。今遂不往佛所，便取小果，失化物之力也。
「放金色光明者」，上来释二章，今解释偈。问：論主何故作此释？答：前有二句，一不见佛、二不往佛所。若见佛、往佛所，即见佛放金色光明三十二相。此二义相成，是故合释。
放金色光明者，示现佛自身異身獲得无量诸功德故。
放金色光明者，牒初偈「金色三十二」也。示现见佛自身異身者，用後见佛，释前不见佛之过失也。自身即是本身，異身謂化身也，见此二身即獲无量福。当知前不见佛、不往佛所，失无量福也。
「闻说法者」，释第三章門。
闻说法者，示现能作利益一切众生故。
示现能作利益一切众生事者，释章門也。若闻佛说法，知佛能作利益之事，便不取小果也。今不闻法，便不知此事，故取小果也。
「力者」，释初偈中十力之言。佛正住十力说法，能作利物之事。此二相開，故一处合释。
力者，示现众生有疑，依十力斷疑故。
初牒力章門。示现众生有疑依十力斷故者，释章門。十力正明斷疑，如《杂心論》说。
「供養者」，释第四章門。
供養者，示现能教化众生力故。
以供養佛，知佛示现教化众生力故。今遂不供養，即不知此事。又佛所以可供養者，为佛有化物之力故也。我若供養於佛，亦得此力，便不證小果。以不供養佛，取於小果，故失化物力也。
「十八不共法者」，释第二偈第二句。以佛有十八不共法，无诸过失，故可供養。二义相成，故一处合释。
十八不共法者，示现遠离诸障礙故。
初牒不共章門。「示现遠离」下，释不共义。以无一切障礙过失，故名不共法。问：何故不解八十种妙好？答：此猶屬金色三十二也。又屬见佛等中攝，故不別释。
「恭敬者」，释第五章門。
恭敬者，示现出生无量福德，依如来教得解脫故。
初牒章；从「示现」下，释章，即是释恭敬之意。以恭敬佛故，得无量福及得解脫。以不敬佛，便失此利。问：何故释福德及解脫，不释第六无利益众生事，答：恭敬佛得福德及得解脫，即是利益众生事。又无利益众生事，是總以上来句句皆有此言，故不別释也。
「以人无我法无我者」，释第二偈「如是诸功德」句。
以人无我及法无我，一切诸法悉平等故，
以二无我攝一切功德尽，又於诸功德中胜。亦可此語释上无利益众生事，亦得重释上依佛教得解脫。
「是故舍利弗」下，释偈第四「而我皆已失」。又此文来者，初標呵責於未得法中退，次释自呵責於未得法中退，今結自呵責於未得法中退。
是故舍利弗自呵責身言：我未得如是法，於未得中退故。
「自此已下为七种人」者，詳論意，上〈方便品〉總为众生總说一乘法，故論後文云「〈方便品〉五章但为破二归一也。从〈火宅譬〉竟经，別破十种人病。」次明十种无上义也。就文为二：初破十种人病、次明十种无上。初又二：第一總明为十种人能治所治心勸知、第二別破十种人病。初又二：前列为七种凡夫人能治所治勸知。次明为无烦恼圣人能治所治勸知。就初又四：一出所为人、二明能治、三辨所治、四勸知。「具足烦恼染性众生」者，明所为人。
自此已下，次为七种具足烦恼染性众生，
具足烦恼，明是凡夫，为烦恼所染，称为染性。
「说七种譬喻」者，第二明能治也。
说七种譬喻，
「對治七种增上慢」者，第三明所治也。
對治七种增上慢心，
此七种人，竝於增上法中而自高舉，慢而不求，名增上慢。
「此义應知」下，第四文也。
此义應知。
所以勸知者，令行人識此七种过患，依经對治而捨离之，是故勸知。
「又三种」下，第二次明无烦恼人。亦四：一明所为人、二辨所治之病、三明能治之藥、四勸知。「三种染慢无烦恼人」者，出所为人也。
又復次为三种染慢无烦恼人，
斷小乘中诸烦恼尽，故名无烦恼人。而望大乘猶有烦恼，为大乘烦恼所染，故称为染。未得究竟自謂究竟，以此自高，称之为慢。
「三昧解脫见等染慢」者，第二出所治之病。
三昧解脫见等染慢，
則释上染慢也。如《胜鬘》云「三界外恒沙烦恼，謂上上烦恼、观上烦恼等」也。今明三昧中烦恼，即是《胜鬘》正受上烦恼。於大乘解脫中烦恼即是果上烦恼，见烦恼應是智上烦恼也。等者，等取一切恒沙烦恼也。
「對治此故」下，第三出能治。
對治此故，说三种平等，
第四勸知。
此义應知。
如文。
「何者七种具足」下，第二別释。又開为二：初別释七种人、第二別释三种人。初又三：一標七种人、二明能治所治、三總結。第一前列七人。
何者七种具足烦恼性人？一者求勢力人、二者求声闻解脫人、三者求大乘人、四者有定人、五者无定人、六者集功德人、七者不集功德人。
如文。
「何等七种增上慢心」已下，释上第二能治所治章門。就文为二：一者依经略释、第二論主重释。就释七人，即成七別。一一中为二：第一出所为人，則明所治之病；二明能治之藥。「顛倒求诸功德增上慢心」者，此第一所治之病。
何等七种增上慢心？云何七种譬喻對治？一者顛倒求诸功德，增上慢心，謂以世間中诸烦恼染熾燃增上，而求天人胜妙境界有漏果報，如是倒取；
三界實是苦境，而求常樂，故名顛倒。初標顛倒求诸功德增上慢心三章門。「謂世間中」下，释上增上慢心也。初遂近释增上慢心。增上慢心者，謂世間中诸烦恼熾然增上也。而求天人胜妙境界下，释上顛倒求诸功德也。
「對治此故，明火宅喻」者，第二明能治也。
對治此故，为说火宅譬喻應知。
「二者声闻人」下，释第二中亦二：初出所治、次出能治。
二者声闻人一向決定增上慢心，自言我乘与如来乘等无差別，如是倒取；
声闻人者，標其人也。一向決定增上慢者，敘其病也。自言我乘与如来乘等无差別者，释上病也。求二乘人，謂佛与二乘人同斷三界烦恼尽、同得尽无生智、同是三无學人、同得无餘。如是倒取者，佛与二乘其實不同。不同謂同，故名倒取也。
「對治此故」下，第二出能治。
對治此故，为说窮子譬喻應知。
如窮子比於長者、草菴方於大宅，故二乘与佛不同也。
「三者大乘人」，亦開为二：一所治、二能治。
三者大乘人一向決定增上慢心，起如是意，无別声闻、辟支佛乘，如是倒取；
大乘人者，標人也。一向決定，標病也。起如是意，释病也。謂无別二乘人，故称为病。此人初闻一乘经，謂唯有佛乘无有餘乘，遂有二失：一失於一说三、二失於缘成三。如是倒取者，實有二种：二乘有而言无，故言倒取。
「为對治此故」下，第二出能治。
對治此故，为说云雨譬喻應知。
虽地雨是一，於草木成差。隨草木成差，虽理是一，隨缘成三，於缘成三也。
第四人亦兩，初明所治、第二明能治。
四者實无而謂有增上慢心已，有世間有漏三昧三摩跋提，實无涅槃而生涅槃想，如是倒取；
所治中，初標實无功德謂有增上慢心章門。以有世間有漏下，释章門。此人得有漏定，實无涅槃生涅槃想。此可有二人：一者內道，如《智度論》云「有一比丘，得初禅时謂得初果，乃至得四禅时謂得四果。」二者外道之人，得非想、无想二定，謂为涅槃。如是倒取者，實无涅槃謂是涅槃，故名倒取。又實是有漏謂是无漏，故名倒取也。
「對治此故」下，第二明能治。
對治此故，为说化城譬喻應知。
此有二义：一者且说二乘涅槃以为真城，为治前二种人虛偽之城。二者次为此人说於化城，二乘涅槃尚是化城，汝之所得云何真實？问：经文但言说化城，云何说真城？答：《化城品》中具敘今昔，意敘昔即明是真、敘今即明是化也。「又现」下，論文也。
第五人亦二：初明所治、次明能治。所治中初標二門、次释二門。
五者散亂增上慢心，
標二門者，一散亂、二增上慢心。
「實无有定」下，释二門。
實无有定，过去虽有大乘善根而不觉知，不觉知故不求大乘，於狹劣心中生虛妄解，謂以为第一乘，如是倒取；
初释散亂章門。於狹劣心中下，释增上慢章門。如是倒取者，小乘非第一謂为第一，故名倒取。又實有大乘而不求大乘、實无小乘而求小乘，亦是倒取。
「为對治」下，第二明能治。
對治此故，为说繫宝珠譬喻應知。
说繫珠譬，令其憶菩提心，捨小求大。
第六亦二：初所治、次能治。
六者實有功德增上慢心，闻说大乘法而取非大乘，如是倒取；
闻大乘法取非大乘者，此人本學大乘，但作有所得學，故闻说大乘退大取小果。如《大品》中有大鳥之譬。初生无翅鳥子，未有兩翅而學飛，故遂便墮落。有所得人虽发大心大行，无慧方便，闻说大乘退取小果，故《大品》中六十菩萨闻说波若成阿罗汉。此中是凡夫人，不同《大品》成阿罗汉，与其大略相似也。如是倒取者，實有大乘而不取大，實无小乘而取小乘，故名为倒。又實學大乘而取於小，故是倒也。
「對治此故」下，第二明能治。
對治此故，为说轮王解髻中明珠与之譬喻應知。
顶髻之珠最为尊貴、一乘最胜，以此賜之令其取大。
第七人亦二：初明所治、第二明能治。
七者實无功德增上慢心，於第一乘不曾修集诸善根故，闻说第一乘心中不取以为第一，如是倒取；
初牒實无功德及增上慢心二章門。於第一乘不修習诸善根故，释上實无功德，此人过去不集大乘善根故也。闻说大乘下，释上增慢心。如是倒取者，於第一法謂非第一，故名倒取。
「为對治」下，第二明能治。
對治此故，为说醫師譬喻應知。
良醫正治狂子，佛示涅槃令服大乘第一之藥也。
「第一人者」已下，第二論主就义重释令七种人竝皆成佛。亦成七段，初文有三。
第一人者，示世間中种种善根三昧功德方便令喜，然後令入大涅槃故。
第一，前標其人。示世間中种种善根三昧功德者，出化此人之方也。此中示世間中善根者，此释佛意。佛意我本说世間善根，拔汝三塗重苦，令汝欢喜，然後令入大涅槃城。云何乃保为胜妙果報？为治此故，故说火宅譬喻。问：前第一人正求世間人天果報，今云何言示世間中种种善根？答：此中世間異上世間。上之世間是三界世間，今明未得真无漏已来，发菩提心及十信等地前方便，名为世間。下論释〈法師品〉中，及〈分別功德品〉，竝明地前未得真无漏，故名世間。今说地前种种功德，令其欢喜。善根者，无貪瞋癡三种善根。以其人正貪著三界，故说无貪等善根。其人正貪著五欲等外樂，故为说有觉有观等诸禅三昧，以为入大涅槃方便，即是因世間證出世間也。言大涅槃者，以大涅槃樂代其貪著世間小樂也。然後入大涅槃者，前是行因，今令得果。其人前求有漏果報，今得无漏大涅槃果。
释第二人。
第二人者，以三为一，令入大乘故。
以三为一令入大乘者，非是三外別更有一，以会三乘終归一乘，如会三聚米成於一斗米也。一論大宗如是，故下文云「破二归一」。又上文云「三乘同一乘者，同一法身故」。
释第三人。
第三人者，令知种种乘異，诸佛如来平等说法，隨诸众生善根种子而生牙故。
令知种种乘者，令知五乘也。诸佛说法隨众生善根种子而生牙者，众生过去世稟过去佛五乘教門，有五乘种子。而故五乘人感佛出世说五乘法，令五乘种子生五乘牙乃至果實。
释第四人。
第四人者，方便令入涅槃城故。涅槃城者，所謂诸佛禅三昧城故。过彼城已，然後令入大涅槃城故。
云方便令入涅槃城故者，論意明欲令其人前知世間非是真城，方便说小乘涅槃以为真城，然後始令捨小城入大乘涅槃城也。
释第五人。
第五人者，示其过去所有善根令憶念已，然後教令入三昧故。
前示其过去善根，令其憶念曾发菩提心已，然後令得三昧，常憶菩提心不忘也。
释第六人。
第六人者，说大乘法，以此法門同十地行滿，诸佛如来密与授記故。
说大乘法者，即是賜其顶髻明珠。以此法門同十地行滿者，此法門即是一乘法門，一乘法門明十地行究竟圓滿，故得成佛。问：此释何义？答：释顶上明珠最为尊極，一乘经同十地行滿亦是尊極。诸佛如来密与授記故者，以賜其珠密，欲令其成转轮王也。为说法华，即是密与授記，令其成佛也。释第七人。
第七人者，根未純熟，为令熟故，如是示现得涅槃量。
根未熟令熟故者，即是狂子未敢服藥，欲令其服也。示现涅槃量，如父欲令服藥故现死。佛今亦尔，欲令众生了悟，示现涅槃。
「为是义故，如来说此七种譬喻」，即是也。第三總結为七人说七种譬喻。
为是义故，如来说此七种譬喻。
「何者三种无烦恼人」下，第二释上为三种无烦恼人说三种對治。就文为二：初總明为三种人说三對治、第二別明授記。就文又二：第一明所治、第二明能治。所治中有二：初總標、次別释。初總標。
何者三种无烦恼人三种染慢？所謂三种顛倒信故。
如文。
「何等为三」下，第二別出三病。
何等为三？一者信种种乘異、二者信世間涅槃異、三者信彼此身異。
實无乘異，而信三乘異，故名顛倒。二者實无世間涅槃異，无異謂異，故名顛倒。三者實无彼此身異，无異謂異故，故名顛倒。
「为對治三种」下，第二明能治。亦二：一總標、二別释。
为對治此三种染慢，故说三种平等，此义應知。
初如文。
「何者三种」下，第二別释，即成三別。
何者名为三种平等？云何對治？一者乘平等，謂与声闻授菩提記，唯有大乘无二乘故，是乘平等无差別故。
謂与声闻授菩提記謂乘平等一句，释〈塔品〉已前乘權乘實经文。
二者世間涅槃平等，以多宝如来入於涅槃，世間涅槃彼此平等无差別故。
释第二中云多宝如来入於涅槃，此句標世間涅槃平等章門也。世間涅槃彼此平等无差別故者，以多宝如来常在十方世界中，而称入涅槃，故知世間涅槃平等。
释第三章。
三者法身平等，多宝如来已入涅槃，復示现身自身他身，法身平等无差別故。
多宝如来已入涅槃復示现身者，此牒上世間涅槃平等也。上即指多宝如来在世者，是涅槃；今明多宝入涅槃者，常在世間，故知世間涅槃平等。世間涅槃既平等，故知自身他身亦平等也。自身即多宝身，他身謂十方佛释迦佛身。文相正尔，須作深观行取之。又多宝虽入涅槃常示现世間，以此为世間涅槃平等。即類释迦等十方佛，虽在世間常是涅槃，亦是世間涅槃平等。又多宝佛常在世間而称入涅槃，释迦等十方佛虽在世間亦是涅槃也。故知多宝与释迦自他不異也，亦自他法身平等也。维摩有三种如，謂一切法亦如也、一切众生亦如也、众贤圣亦如也。一切法亦如也，是第三平等。一切众生亦如也，此是第二平等。众贤圣亦如也，是第一平等。欲示世間涅槃平等，如《中論．涅槃品》云「世間与涅槃，无有小分別。涅槃与世間，亦无小分別。生死之實際，及与涅槃際，如是二際者，无豪釐差別。」《智度論》云「唯大乘法中说生死涅槃平等，小乘法中无有此理。」与《法华論》意同。
「如是三种无烦恼人者」，第二別論受記义，亦是重释三平等中初乘平等。又二乘作佛是《法华》正宗，如《智度論》云「《法华经》是祕密法，明阿罗汉作佛故」也。就文有五：第一明授記所由、第二明受声闻菩萨記差別、第三明受記不同、第四明声闻得記不得記、第五重論三乘一乘。就初文又二：第一敘病、第二明對治藥。就初又四：第一總明三种人有染慢之心。
如是三种无烦恼人染慢之心，
即是无明心也。
「见彼此身所作差別」者，第二见六道三乘不同。
见彼此身所作差別，
此即是分別心也。
「以不知彼此法身佛性悉平等故」，第三不得无分別智也。
以不知彼此佛性法身悉平等故，
「即謂彼人，我證此法，彼人不得」，第四重起分別心。
即謂彼人，我證此法，彼人不得。
「對治此」义，第二明能治之藥。
對治此故，与诸声闻授記應知。
「彼声闻等为實成佛」下，第二論声闻菩萨得記不同。就文为二：初问、次答。问中有二：初定二關。
问曰：彼声闻等，为實成佛故与授記？为不成佛与授記耶。
从「若實成佛」者，第二双結兩难。
若實成佛者，菩萨何故於无量劫修集无量种种功德？若不成佛者，云何虛妄与之授記？
文处易知。
「彼声闻等得受記」下，第二双通兩难。就文亦二：第一双答、第二双非。第一双答，即成二別。今前通答第一难。
答曰：彼声闻等得授記者，得決定心，非謂声闻成就法性。
难意云：若声闻實成佛，菩萨何故无量劫修習无量功德？故今释云：声闻得受記者，但得決定心耳。言得決定心者，決定者名信，得入十信位，非成就法性故。正答其问。下文明法性即是法身，声闻未成法身。初明得決定心，即十信之始，非成就法性，未得究竟之修。
「如来依彼三种平等说一乘法故」者，释第二难。
如来依彼三种平等说一乘法故，以如来法身与彼声闻法身平等无異故，故与授記，
难意云：声闻若不成佛，云何虛妄为之受記？是故先释云：以如来法身与声闻法身平等无異故与受記，非是虛妄。问：前云得決定心故与受記，後明依佛性平等故与受記。此二何異？答：前是缘因，後是正因。又前是引出佛性，後是自性住佛性。所以为異。
「非是具足修行功德」者，第二双非結酬前兩难也。
非即具足修行功德故。是故菩萨功德具足，诸声闻人功德未具足。
前結酬初难也。是故菩萨功德具足、诸声闻人功德未具足，結酬第二难也。
「言受記者有六处示现」下，第三論受記不同。就文为二：第一總標授記不同、第二別释。就初又二：第一總明六处示现。
言授記者，有六处示现，
「五是如来記，一是菩萨記」下，第二別明結授記人唯有兩种。
五是如来記，一者菩萨記。
「如来記者」，第二別释二人，即成二別。就释如来記五人，即成五別。第一人，众所知識，名号不同，故与別記。
如来記者，謂舍利弗、摩诃迦葉等众所知識故，名号不同，故与別記。
身子、迦葉等四大声闻，此之五人是众所知識，成佛名号不同，故前後与記，称为別記也。
第二類成佛同一名号，故俱时与記。
富樓那等五百人，千二百人等同一名，故俱时与記。
第三類成佛俱同一号，但非众所知識，故与第二为異，亦俱时与記。
學无學等俱同一号，又復非是众所知識，故一时与記
」。提婆達多記者，上之三類与善人記，今与惡人記。
与提婆達多記者，示现如来无怨惡故。
示现如来无怨惡者，調達迹中造三逆罪，名为怨惡。今示佛无有怨惡，故与授記。
前之四類虽有善之与惡，皆是男子。第五比丘尼与天女，即幽显二女對前善惡兩男亦皆得記。
与比丘尼及诸天女記者，示现女人在家出家修菩萨行者皆證佛果故。
《法华》文中不见天女得記，但有龍女，或可即詺龍女以为天女。授女人記意者，示預是修菩萨行者皆得得佛故也。
「菩萨授記者」，释第二章門。
菩萨授記者，如〈不輕菩萨品〉示现應知。「礼拜讚歎作如是言：我不輕汝，汝等皆当作佛」者，示诸众生皆有佛性故。
正示众生有佛性者皆得成佛，故与受記。
「声闻授記者」下，第四簡声闻得記不得記。就文为二：初列四种声闻。
言声闻授記者，声闻有四种：一者決定声闻、二者增上慢声闻、三者退菩提心声闻、四者應化声闻。
从「二种声闻」下，第二明得記不得記。就文又二：初就佛明二种声闻得記二种不得記。从「菩萨与授記者」下，第二明菩萨通得与記。
二种声闻如来与授記，謂應化声闻、退已還发菩提心者；決定、增上慢者，二种声闻根未熟故，如来不与授記。
就菩萨与記中有二：第一句正明菩萨与授記。
菩萨与授記，
从「菩萨記者」已下，第二释疑。
菩萨授記者，方便令发菩提心故。
疑者云：若增上慢声闻，佛不与受記者，不輕菩萨何故通二人与之受記？释云：佛就根熟未熟，故与記不与記。菩萨約二种义故，所以与記。一者如前明有佛性故，得与授記；二者方便令发菩提心故，与授記也。问：若尔，佛何故不依此二义通授此四种人記？答：以菩萨例佛，义亦得也。
「又依何义故」下，第五論三乘名一乘义。就文为二：一者问、二者答。
又依何义故，如来说三乘名为一乘？
问意云：佛依何义说三乘名为一乘。
「依同义故」者，第二答。就答为二：一據今教明同义，故三乘名一乘；第二約昔义明不同，故有三乘。就初又二：初標同义。
依同义故，与诸声闻大菩提記。
「同义者」已下，舉法身平等以释同义。
言同义者，以如来法身、声闻法身彼此平等无差別故。
以三乘同有法身平等，是故三乘同名一乘。
「以诸声闻」下，第二明約昔教有三乘不同。
以诸声闻、辟支佛等異乘，故有差別，以彼二乘非大乘故。
以昔教未说三乘同法身平等故也。
「如来说言不离我身是无上义」者，自上已来破十种人病、明十种對治竟。从此已去，第二明十种无上。就文为二：第一總明无上意、第二別明十无上。就初又二：第一標无上义唯在於佛、第二明说无上不说无上意。
如来说言不离我身是无上义，
如来说言不离我身是无上义者，佛於一切人中最为无上，故判无上唯在於佛。而言不离我身者，謂不离法身最是无上。问：何因缘故忽此此語来？答：因上同不同义故生。今明三乘同有法身，昔明三乘不同法身，因於此語故明同有法身便是无上。若前門中不明同有法身，便非无上也。
「一切声闻」下，第二明说无上不说无上意。初明二乘法中不说无上义。
一切声闻、辟支佛二乘法中不说此义，以其不能如實解故。
以二乘人不能解故。
「以是义故」下，明菩萨法中说於无上。
以是义故，诸菩萨等行菩萨行非为虛妄。
以菩萨能解能行，非为虛妄。此同《攝大乘論》十种胜相并无等圣教也。
「无上义者」，第二別释十种无上。就文又二：初總標十、第二別释十。總標中，初一句牒无上义。
无上义者，
「自餘殘修多罗」下，示明无上经处，仍勸物令知。
自餘殘修多罗明无上义。无上义者有十种應知。
亦如《攝論》應知胜相等。
「一者示现种子无上故」下，第二释，即成十階。就初文为三：初標章。
一者示现种子无上故，
种子无上即是菩提心。《华严》云「菩提心者，是十方三世诸佛种子，三世诸佛以菩提心成正觉故」。
「说云雨譬喻」下，第二示经处。
说云雨譬喻。
云雨是能生种子之法，故舉能生以显所生。又云雨譬中明种子无上故也。
「汝等所行是菩萨道」，第三释经。
「汝等所行是菩萨道」者，謂发菩提心退已還发者，前所修行善根不滅，同後得果故。
初牒经，謂发菩提心退已還发者，敘声闻人有三时：一过去本发菩提心时、二者中間退菩提心时、三者闻《法华经》還发菩提心时。今即取前後菩提心为种无上，故取此文而释之也。所修行善根不滅同後得果故者，过去发菩提心行菩萨行，中間虽退菩提心，种子不滅。如《攝大乘論》云「此种子竝附著梨耶」。同後得果者，初发菩提心，同後重发菩提心，得成佛果故也。
「二者示现行无上故者」，释第二。前释、次示经处。
二者示现修行无上故，
以初发菩提心，次令修菩萨行。菩萨行比四乘行最为无上，故言行无上也。
次示经处。
说大通智胜如来本事等故。
三根声闻及十六沙彌，於大通智胜佛时行佛行也。
「三者示现增長力无上者」，释第三。
三者示现增長力无上故，说商主譬喻。
以行菩萨行故，菩萨行便增長，故言增長力无上。故说商主譬喻者，商主即是〈化城品〉导師也。经取能道众人，故以导師为譬。論取能令價客獲於珍宝，故以商主为譬。
四者示现令解无上故，说繫宝珠譬喻。
四者示现令解无上者，親友示衣內之珠，衣內之珠即菩提心。解菩提心是悟解中无上之解，故名解无上。问：何故云令解无上？答：过去十六沙彌说法华经，令三根人得无上解故发菩提心，故云令解无上。「五者示现清净國土无上」者，上来四种竝是敘因无上，从此已下明果无上。问：上四种明因为是释迦因？为是所化众生因？答：通得明於二种。別正是敘释迦因，以释迦初发菩提心故，有第一种子无上。发菩提心後，於大通智胜佛所修行故，有第二行无上。以行增長，能导引示众人之力，故云增長力无上。以力增長，故能於过去世繫於宝珠，故有能令解无上。问：既云能令众生得无上解名解无上者，亦令众生修行增長名增長力无上以不？答：亦得尔，互文也。问：何以能知竝就释迦辨十无上？答：初總標中不离我身有无上义，故前十种无上敘释迦从初发心乃至成佛始終事尽也。释迦既尔，说此十事亦令众生同於释迦具於十种，攝論有无等境、无等行、无等果。今此经十种无上，正明无等行无等果，境蘊在其中。「五者示现清净土无上」者，释第五。从此已去明果无上。问：何以得知前四是因？答：种子及行此二是因，故知繫珠是过去世事亦是因，即繫珠還領商主。繫珠既是因，商主亦是因。繫珠商主由是一人，故兩义说之。能导作佛，故名商主；令不失菩提心义，故名繫珠。初明净土，要前有土，然後佛方出也。前明净土无上。
五者示现清净國土无上故，示现多宝如来塔。
如〈塔品〉一一方四百萬亿那由他土，合为一土，即一切土中最胜为净土无上也。
六者示现说无上故，说解髻中明珠譬喻。
次示现说无上者，让顶珠賜之，即是为说平等大慧，謂一切说中最胜为说无上。既有净土便有教門故，次辨说无上也。
次教化众生无上。
七者示现教化众生无上故，地中涌出无量菩萨摩诃萨等故。
既有教門便有眷屬，故次明教化众生无上。以化得千世界尘数菩萨，三十二相皆已具足，数多德积，一切所化众生中最胜，謂众生无上，即眷屬果也。
八示现菩提无上，既有所化便有能化，故次辨得菩提果。有三乘菩提，佛菩提於二菩提中最胜，故云无上。就佛菩提中有五种：一发心菩提、二伏心菩提、三明心菩提、四出到菩提、五无上菩提。今明第五菩提，故云菩提无上。此文释〈寿量品〉菩提无上文也。凡释二事：第一释三种菩提、第二释「本行菩萨道」等三句。合释六句经文，释三菩提即三：一释化身菩提、二释報身菩提、三释法身菩提。若就修行次第，前明法身，法身即是自性住佛性故。根本有佛性，所以第一前明法身，以有佛性故行因滿足。佛性显现，称曰報身菩提。自德既成，次明化物，故有化身菩提。今明说門次第：释迦八相成道示现於伽耶得佛，故知化身菩提。此之化身由報身故，次明報身菩提。報身由法身故，次明法佛菩提。就中有二：一者標菩提无上，總明三种菩提。
八者示现成大菩提无上故，示现三种佛菩提。
从「一者」已下，第二別明三菩提，即成三別。一一中有二：初正释、次引经。释中有二：初標應化。
一者應化佛菩提，
「隨所應见」下，合释應化。
隨所應见而为示现故。
此与《攝論》三佛小異。《攝論》分應化为二，今合應化为一。何以然者，《攝論》明應身与真如相應，即是此論報身化身，即是八相成道，故分應化成二門。今此中明自德为報身，化他之义名應化身。又《攝論》及《同性经》，净土中化诸菩萨名曰應身。今此中合若净土秽土悉屬化他，合名應化身也。論云「報身常住，隨所應见而为示现，名为化身。」
如经「皆謂如来出释氏宮，去伽耶城不遠，坐於道場，得阿耨多罗三藐三菩提」故。
引经易知。
「二者報身菩提」，亦二：初释、次引经。
二者報佛菩提，十地行滿足，得常涅槃證故。
《攝論》云應身，今明報身者，与真如相應，故名應身。行因所得，酬因义邊，自之为報，义不相違。二論各舉其一而无違也。得常涅槃證者，還是佛性显现，故名为報。佛性既常，故報身常。報身既常，显前化身即是无常。
如经「善男子！我實成佛以来无量无邊百千萬亿那由他劫」故。
引经易知。
「三者法佛菩提」。就文有三：一略释、二引经、三释经。
三者法佛菩提，謂如来藏性净、涅槃常恒、清涼不變义故。
初標法佛菩提，法即是性净涅槃真如法。即如体有觉义，故名为佛。至妙虛通名之为道，道即菩提也。謂如来藏性净涅槃者，出法佛菩提体，经論不同。餘经云「隱名如来藏、显名法身。」此論正以如来藏为法身，显即名報身。言性净涅槃者，涅槃有二种：一性净、二方便净。本性清净名为性净，修方便斷烦恼得净名方便净。今此用性净涅槃是法佛菩提，方便净屬報佛也。二净即是《攝論》有垢真如、无垢真如也。常恒清涼不變者，出性净涅槃体。此性净涅槃，体是常住，故言常恒。《攝論》云「清者是净，涼者是樂。」是净樂二德，故言清涼也。又云「清者有餘，涼者无餘。」宜用前意释此文。不變如上释。
「如经」已下，第二示经处。
如经「如来如實知见三界之相，乃至不如三界见於三界」故。
从如来如實知见乃至不如三界见於三界，竝是释法佛菩提文。
言「三界相者」，第三释经。凡释五句经文，即成五段。一一中有二：初牒经、次释。
三界相者，
三界相者，牒初句经也。
「謂众生界即涅槃界」，第二释经。
謂众生界即涅槃界，不离众生界有如来藏故。
众生界本来四绝，即涅槃界也。不离众生界有如来藏故者，上標即，今以不离释上即也。
「无有生死若退若出者」，释第二句。初牒。
「无有生死若退若出」者，
「謂常恒清涼不變义故者」，释经。
謂常恒清涼不變义故。
以如来藏常恒清涼不變故，无有生死若退若出也。
「亦无在世及滅度者」，释第三句。初牒经；「謂如来藏真如之体」，第二释经。
「亦无在世及滅度」者，
释经有二：初牒如来藏体。
謂如来藏真如之体，
「不即众生界、不离众生界」，释上经文。
不即众生界，不离众生界故。
不即众生界，释上无有在世。不离众生界，释上及无滅度者。亦得云如来藏不在世間，故不即众生界；如来藏无有滅度，不离众生界。故经論得反覆相释也。又於理未始二，故不离众生界。於缘未始一，故不即众生界也。亦是六道常法身故不离法身，於缘成六道故不即。
「非實非虛非如非異者」，释第四句。初牒。
「非實非虛非如非異」者，
「謂离四种相」者，第二释经也。
謂离四种相，有四种相者是无常故。
言四种相者，依此文謂實、虛、如、異以为四也。问：此四云何是无常？答：此四竝是名言所及，故是无常。法身绝於名言，所以常住。若依《佛性論》明四相者，一者缘相、二者因相、三者生相、四者壞相。缘相是无明烦恼，謂方便生死。因相是无漏业，謂因缘生死。生相是有有生死，壞相是无有生死。离此四种相，即无四种生死，故法身常住。
「不如三界见於三界者」，释五句。初牒经。
「不如三界见於三界」者，
「如来能见」下，第二释经。
如来能见能證真如法身，凡夫不见故。
「是故经言如来明见」，此第三句，長取一经證第五句也。
是故经言「如来明见，无有錯謬」故。
「我本行菩萨道今猶未滿者」，自上已来解三佛菩提竟，此下第二更释三句经，即成三別。第一前释行菩萨道滿本願经，以得三佛菩提竟，須滿本願故；次释滿本願经。初牒经。
「我本行菩萨道，今猶未滿」者，
以本願未滿者，此释经也。
以本願故，众生界未尽，願非究竟，故言未滿者，非謂菩提不滿足故。
为菩萨时願度法界众生令尽，今虽得佛，众生未尽，故願未滿。非謂菩提不滿足故者，論主恐尋经人闻行菩萨道本願未滿，言是菩提未滿足，故簡之云是願未滿，非是菩提未滿。
「所成寿命復倍上数者」，释第二句经文。前牒经。
「所成寿命復倍上数」者，
「此文示现如来常命」者，第二释经。就文为二：初標常命以释经。「巧方便显多数故」者，释上常命也。
此文示现如来常命，
上明四种数：一世界不可知；二末世界为尘不可知；三約尘数劫，劫不可知；四明佛寿復过上三数不可知。今是第五数，復过前四，以寿数不可知，所以为常。
「言巧方便」者，歎如来有善巧方便。
善巧方便显多数，过上数量不可数知故。
能作如此多数过上数量不可得知，以显寿以数不可知，故所以为常。昔僧叡法師對罗什翻法华云「多宝照其不滅，寿量定其非数。」尔时論猶未来，而言之与意俱与論合。什公𭴎舌不爛，可謂翻之与释得经旨也。问：何故如来常命不可尽？答：凡有五义。一为滿本願故。佛命若无常，不得常度於物，即本願不滿。以佛常住，故常度众生，得滿本願也。二者破小乘人執。佛无常，灰身滅智，不復度物，即成負誓之佛。三者示有因果义。初发心时，願成佛道普度一切。初发心願，此即是因。今得佛常住，普度一切，名之为果。故因果义成。若如小乘佛者，即是有因无果。初心願度为因，得佛永入涅槃便是无果。然既无果，因亦不成。四者佛若无常，即与二乘涅槃俱尽，二乘之流便不捨小求大、欣果行因。今欲令一切众生欣果行因、捨小求大，故辨佛常命也。又昔北土江南五宗四时，正用復倍上数之言，證法华猶是无常之佛。今論正用此句，显佛是常。故知凡夫講人多有愚癡謗罪。经无論者，难可释成。
「我净土不毀而众见燒尽者」，释经第三句。自上已来释正果，今此一句次释依果。初牒经也。
「我净土不毀而众见燒尽」者，
「報佛如来」下，释经，即是舉人释土。
報佛如来真實净土，第一义諦之所攝故。
報佛既常，如前所释，当知報佛之土亦常，以常故不可燒也。问：既是常土，云何得有诸天擊鼓及散华等耶？答：於常土无障礙用故，得有斯事也。
「九者示现涅槃无上」，前牒章。「故说醫師譬喻」下，第二示经处。
九者示现涅槃无上，
小乘灰身滅智，實入无餘，此是有上涅槃。今为狂子方便言滅，三德涅槃實非永滅，故是无上。上释菩提无上謂果义，今释涅槃无上謂果果义，竝与《涅槃经》意同。而昔作无常及覆相常以释法华者，一何謬哉。
故说醫師譬喻。
问：醫師之譬是長行、其文在前，我净土不毀是偈、其文在後，論主何故回文释耶？答：論主取前三菩提为正果、净土为依果，此二竝明常义，故總屬菩提无上，故一处释之。涅槃无上明果果义，故在後释也。
「十者示现力无上」，释第十无上。就文为三：一標總示经处、二重論多宝塔土无上义、三者復宗還释力无上。初文又二：前標名。
十者示现胜妙力无上故，言胜妙力无上者，共歎法华有胜妙巧用，故名之力也。
「自餘殘修多罗者」，第二示经处。
自餘殘修多罗说示现應知。
即是从〈分別功德品〉去竟一经也。
「多宝如来塔」下，第二重論前十无上中第五示现清净國土无上，仍释〈见宝塔〉一品。问：何故不即就前第五无上中释，至此方解耶？答：上来数解此門，今欲示有疑者不了前意，故重論之。就文有二：初總明八种、次別释。總明又二：初總明是净土、第二別明八种。
多宝如来塔显示一切佛土清净者，示现诸佛實相境界中种种众宝間錯庄严故。
多宝如来塔者，此句牒多宝佛塔也。显示一切佛土清净者，明欲開宝塔现一切净土意也。此非独释迦佛土，故言显示一切佛土也。示现诸佛實相境界中者，出净土事也。
「示现有八种者」下，净土是總，總攝八事。於净土中別明八种事。
示现有八种：一者塔、二者量、三者略、四者住持、五者示现无量佛、六者离秽、七者多宝、八者同一塔坐。
如文。
「塔者」已下，第二別释八事，成八別。一一中，初標章、次解释。
塔者，示现如来舍利住持故。
示现如来舍利住持者。所以立塔者，为欲住持舍利利益物故也。
「量者」，释第二。初牒章。
量者，
量有二义：一者土果形量，謂一一方四百萬亿那由他土果形量；二者因量，謂无漏善根生，非有漏善根起也。
「方便示现」下，還释上二量。初释果量。
方便示现一切佛國土清净庄严，
「是出世間」下，释因量。
是出世間清净无漏善根所生，非是世間有漏善根之所生故。
「略者」，释第三。初牒。
略者，
次释。
多宝如来身一体，示现攝取一切诸佛真法身故。
多宝身一体攝一切佛法身故者，此以多宝之一對分身之多故也。以法身不二故多宝唯一，以化用不一故分身即多。亦是释疑故来。疑者云：何故唯一多宝塔，无有多塔涌现？是故释云：多宝是法身，十方诸佛同一真如法身，故多宝法身攝一切佛法身，所以唯一也。问：多宝为是法身？为表法身？答：依光宅等師，乃言多宝是化身家，舍利非三身所攝，亦得屬佛宝所攝。今明四种意：一者據迹而言是佛舍利故，八义中初义云塔者示现如来舍利住持故。二者以多宝表法身。如叡云「多宝明其不滅」，寄多宝之身显法身不滅也。三者天親前释三平等中，明多宝身即是法身，以多宝此身即是入涅槃。此是入三德涅槃，三德涅槃即是法身。又八义中第三义，多宝如来身一体攝一切诸佛法身，故知即是法身。四者多宝虽入涅槃常在世間，故世間涅槃不二，即非世間非涅槃，言亡慮绝也。故《中論》云「生死之實際，及以涅槃際，如是二際者，无豪釐差別。」
「住持者」，释第四。
住持者，示现诸佛如来法身自在身力故。
释中，诸佛法身自在身力者，此释多宝於十方世界涌现及发声歎佛之事。以法身遍一切处故，能於一切处有此功德。住持佛法，故为住持也。
「示现无量佛者」，释第五。
示现无量佛者，示现彼此所作诸业无差別故。
释中云示现彼此所作诸业无差別故，释意明示现十方分身佛故目之为彼，释迦之身称之为此。亦得十方分身相望自为彼此。十方诸佛同欲弘道利人，故云十方诸佛所作诸业无有差別也。又十方分身佛同住净土、同说一乘、同化菩萨，即是显诸佛道同，故名所作业无差別。诸佛道既同故，当知今日释迦亦同诸佛。
「遠离秽不净」下，释第六。
遠离秽不净者，
即是释经中移诸天人及山海事也。
示现一切诸佛國土平等清净故。
「言多宝者」，释第七。
言多宝者，
即释经中以瑠璃为地，乃至以华布地等也。
示现一切诸佛國土同宝性故。
「同一塔坐者」，释第八。
同一塔坐者，示现化佛法佛報佛等皆为成大事故。
释中云示现化佛報佛法佛等皆为成大事故者，明三佛同为一大事。一大事者，《大品》云「救一切众生名为大事」。今明释迦共多宝同一塔座，同命覓弘经人之，令周旋往返十方世界弘一乘道、竝皆成佛，謂之为大事也。问：唯多宝与释迦同一塔坐，分身不同塔坐。云何言三佛同一大事？答：即释迦自具三佛：示现伽耶成佛，謂化身也；久已成佛，行因所得，謂報身佛也；有真故即有法身。故释迦具三身。即是三佛同坐共成一大事也。问：乃知释迦具三身。文中但云「释迦与多宝同坐」，此是二佛，云何言三佛共作大事？答：分身乃不同坐，而诸佛意同成大事。问：多宝、释迦、分身佛，此三是何佛耶？答：依文判者，論主云「多宝是法身、释迦为報身佛、分身为化身佛」也。问：前明隱时为法身，多宝豈是隱时耶？答：論解二种法身。一者隱时名法身，此非多宝也；二者显时名法身，即多宝也。问：若尔，与報佛何異？答：体一义殊。酬因义邊目之为報、众法所依正法为身，故名法身也。有人言：分身佛是應身佛。何以知之？《攝論》及《同性经》竝言應身住净土中说法化菩萨。今分身竝在净土中说法，当知即是應身，應身即報身也。释迦在秽土，故是化佛。今明作斯释者，亦得然也。各取一义。
「自此已下示现法力持力修行力」，此第三料簡多宝塔竟，還復宗释前胜妙力无上。就文为二：一總標三力勸知。
自此已下，示现法力、持力、修行力應知。
从「法力者」已下，別释三力，即成三別。一一中有二：一標章、二解释。「法力者」，標章也。
法力者，
法即是《法华》之法，有胜功用，故称法力。
「五門示现」者，第二示解释处。開为二：一者總標列五門、二者別释。就初文三：第一總標五門。
五种門示现：
「一者證」已下，第二列五門。
一者證門、二者信門、三者供養門、四者闻法門、五者读诵持说門。
「四种門彌勒品中示现者」，第三示門处。
四种法門〈彌勒品〉中示现，一法門〈常精進菩萨品〉中示现。
彌勒品即是〈分別功德品〉，常精進品即〈法師功德品〉。此二从人以立名，罗什经从法以受称。
「彌勒品中四門者」，第二別释。初牒四。「一者證門」已下，次释四門。
彌勒品中四种門者：
释四門即四。初門为二：一標證門。
一是證門，
「如经」已下，第二引经示处。就文为二：第一释初得无上忍、第二释八生乃至一生得三菩提。初又二：一牒经。
如经「我说是如来寿命長遠，时六百八十萬亿那由他恒河沙众生得无生法忍」故。
「得无生法忍」下，第二释经。
此言无生法忍者，謂初地證智應知。
如《智度論》
一初地无生、二七地无生，今此中明初地无生也。以初地初證得真如法身无生，故云得无生忍也。
「八生乃至一生」下，第二释最後经。就文亦二：一牒经、二释经。牒经中有二：一牒八生乃至一生。
八生乃至一生，
二牒得阿耨三菩提。
得阿耨多罗三藐三菩提者，
「謂證初地菩提故」下。第二释经。就文为三：一就位释、二解八生一生、三与異人諍经。
謂證初地菩提法故。
謂初地菩提者，经有二句：一者八生乃至一生、二者得三菩提。今前遂近释得三菩提，謂初地菩提故也。
八生一生者，謂诸凡夫決定能證初地，隨力隨分乃八生乃至一生證初地故。
「八生一生者」，牒初句经也。「謂诸凡夫」下，释经，明地前菩萨是凡夫，闻《法华经》，隨力淺深，或经八生入於初地，乃至或经一生得入初地也。
「言阿耨三菩提者」，第二与異人諍经。
言阿耨多罗三藐三菩提者，以离三界中分段生死，隨分能见真如佛性名得菩提，非謂究竟滿足如来方便涅槃故。
異人言：经云阿耨三菩提，五种菩提中，此是无上菩提，非初地菩提，初地乃是明心菩提耳。为有此疑，故論主牒阿耨三菩提经文来。以离三界中分段生死者，論主释经有二句：前明是初地菩提、次明非无上菩提，以离三界分段生死，明有所离也。以此文證地前菩萨猶受分段生死，以定诸解也。有攝論師等或言：地前已离分段，无文證也。復證地前竝是凡夫也。问：《攝論》云「十解菩萨得人无我，名为圣人」，此論云地前是凡夫。云何会通？答：依《仁王》、《瓔珞》及以此論，地前是伏忍，相似圣耳，未即是圣也。「隨分能见」下，上明所离，今明所得。此對地前未得真如非是无上，登地能见真如故名无上菩提耳。「非謂究竟」下，第二辨非无上菩提。方便涅槃即是方便净涅槃，此涅槃是究竟。其人未得此涅槃，故非果地无上也。
「二者信門」，释第二发菩提心。
二是信門者，
即入十信位名为信門。
「如经」已下，示释处。
如经「復有八世界微尘数众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心」故。
问：此中利益有何次第？答：此中明三种利益。一者上品利益，謂初得无生乃至转清净法轮；二者中品利益，謂八生乃至一生得三菩提；三下品利益，謂八佛世界众生发菩提心。吾初读此論，執天親八生一生得三菩提言，初从得无生乃至八生一生竝是增数自淺之深，不知三品之益。講数百遍，始乃解之。问：八生一生云何是中品利益？答：初闻法华即得无生，乃至有能转清净法轮。今闻法华经八过受生方入初地，乃至经一过受生方入初地，故是中品利益。論主合此三益以之为二：初二益竝称为證，以同得无生；後一始得发心，故称为信也。问：说〈寿量〉一品，何故显有多人得道？答：此敘释迦从初发心至後際等，一切化主、教門、徒众、处所、时節，其中若事若理、若權若實无不显现，故得道者多也。
「三供養門」者，牒第三門解释。
三供養門，如经「是诸菩萨摩诃萨得大法利时，於虛空中雨曼陀罗华」如是等故。
〈寿量品〉是如来说法功德，〈分別功德品〉是如来说人功德。以法无不显、人无不利，故数感八种供養。
「四闻法門，如隨喜品说應知者」，释第四。
四闻法門，如〈隨喜品〉说應知。
闻法而生欢喜，转更为他说，故言闻法。问：前云屬彌勒品，今云何屬隨喜品。答：隨喜品初至彌勒问隨喜，依此义亦得称为彌勒品。若从隨喜义立名称隨喜，故不相違也。亦可是翻经人謬語也。
「一法門」下，上法力有五門，前释四。即今释第五读诵持说門。就文为四：初牒門示品处。
一法門〈常精進菩萨品〉示现者，
「謂读诵」下，第二略释，即是章門。
謂读诵、解说、書寫等，得六根清净故。
读诵等为因，得六根清净等为果。
「如经」下，第三引经处證上因果。初證上因。
如经「若善男子、善女人受持法华经，若读若诵若解说若書寫，
「是人当得」下，次證上果。
是人当得八百眼功德，乃至千二百意功德」故。
「此得六根清净者」，第四論释。就释中为二：初就位释、次重释六根清净也。就位释中有二：初释、次引经證。
此得六根清净者，謂凡夫人以经力故得胜根用，未入初地菩萨正位，此义應知。
「謂凡夫以经力故得胜根用未入初地者」下，證地前是凡夫也。
「如经」已下，次引经證。
如经「以父母所生清净肉眼，见於三千大千世界」如是等故。
既云父母所生肉眼，故是凡夫未得初地法身法眼。
「又六根清净者」，第二重释。此文可有三义故来：一者上释眼根见三千乃至意亦尔，今释六根互用；二者上释眼根事，今释鼻根事；三者上明六根各用，今释互用也。就文为二：初正明六根互用。
又六根清净者，於一一根中悉能具足见色、闻声、辨香、別味、觉觸、知法等，诸根互用，此义應知。
「眼所见者闻香能知」，此略就一根释互用。
眼所见者闻香能知，
「如经」以下，引经證眼见闻香能知也。
如经「释提桓因在胜殿上五欲娛樂乃至说法」故。闻香知者，此是知境，以鼻根知故。
闻香知，此释闻香能知也。此是知境者，香者是鼻根所知境也。以鼻根知故者，出能知也。又以眼所见境者，以鼻根知，故是互用。
「持力者」，自上已来释法力竟，今释第二持力。就文为二：初標。
持力者，
言持力者，以受持经有大功用，故言持力。
「有三种法門」者，第二释持力也。就文为二：一總释三品、二別释法師。
有三种法門示现，如〈法師品〉、〈安樂行品〉、〈勸持品〉等广说法力，如经應知。
如〈法師品〉，即指三品为三种法門也。问：罗什经但云持品，今何以云勸持品？答：牒前之勸，明後之持，故云勸持品。亦是因勸而持，故云勸持，實是持品。广说法力者，问：應云广说持力，云何乃言法力耶？答：有二义。一者出所持之法，故言法力，實是持力也；二者此是三品中指〈法師品〉为法力。何以知之？以次此文即释〈法師品〉经故也。
「其心決定知水必近者」，此第二別释〈法師品〉中語也。
「其心決定知水必近」者，受持此经得佛性水，成阿耨多罗三藐三菩提故。
「修行力者」，释第三力。初牒、次释。
修行力者，
言修行力者，依经修行有胜功用，故言修行力也。
「有五門示现下」，第二解释。文为三：初總列五門、次別释五門、三別料簡第三門。
五門示现：一者说力、二者行苦行力、三者护众生诸难力、四者功德胜力、五者护法力。
初如文。
「说力者」已下，第二別释五別。一一門中，初牒、次释。
说力者，
言说力者，佛为十方世界众生说法，故名说力。亦是謦欬中说偈，令十方世界闻，名为说力。
「有三种」已下，初總標三种示品处。
有三种法門，〈神力品〉中示现：
「一出舌相令憶念故」者，第二別释也。
一出广長舌者，令憶念故；二謦欬声者，说偈令闻故，令闻声已如實修行不放逸故；三彈指令觉悟众生者，令修行者得觉悟故。
言憶念如来有此舌相異一切世間故，佛語必可信受。又舌相正主说法，亦是说力。二謦欬声令闻者，罗什经直明謦欬，此論意謦欬出声说偈，令十方闻修行不放逸故。
释第二苦行力，有二品。
行苦行力者，〈藥王菩萨品〉示现教化众生故。又行苦行力者，〈妙音菩萨品〉示现教化众生故。
问：藥王可是苦行，妙音云何亦是苦行？答：妙音分形四生六道，为物弘经及救濟诸难，亦是苦行。
释第三护难力，亦二品。
护众生诸难力者，〈观世音菩萨品〉、〈陀罗尼品〉示现。
〈观音〉以人护难，〈陀罗尼品〉以法护难。又〈观音品〉一人护难，〈陀罗尼〉众人护难。
功德胜力者，〈妙庄严王品〉示现依过去功德，彼二童子有如是力故。
释第四功德胜力者，正明净藏、净眼二童子得诸三昧，又得六度道品，又得神通回父邪见，引导众人见佛聽受《法华》，故言二童子有如是力。
第五护法力。
护法力者，〈普贤菩萨品〉及後品示现。
普贤正是护法。故文云「若《法华经》行閻浮提，皆普贤之力。」及後品者，是〈囑累品〉中佛付诸菩萨，令诸菩萨弘通正法，亦是护法也。
「又说言受持观世音」下，第二料簡上第三护难力经文。就文又三：一牒经標平等、二释平等、三結平等。
又说言「受持观世音菩萨名，及受持六十二亿恒河沙等诸佛名号，彼功德平等」者，
初如文。
「有二种义」下，第二释平等。就经中有二：初列二門、次释二門。
有二种义：一者信力故、二者畢竟知故。
言二門者，一者信力，即是地前信平等；二者畢竟知，謂登地證平等。
从「信力」下，第二释二門。前释信力門。
信力者，有二种：一者求我身如观世音自在无異，畢竟信力故；二謂於彼生恭敬心，如彼功德，我亦如是畢竟得故。
信平等有二：一者信己身与观音身平等，彼此同一法身；二者德平等，既同一法身亦同一功德。初亦是人平等，後是法平等。
从「畢竟知者」下，释第二門。
畢竟知者，謂能決定知法界故。言法界者，名为法性。彼法性者，名为一切诸佛菩萨平等法身故。平等法身者，謂真如法身，初地菩萨乃能證能入。
初明法界、法性、法身皆是異名，从初地能證入平等法身也。
「是故受持」下，第三結平等。
是故受持六十二亿恒河沙等诸佛名号，受持观世音名号，所得功德无差別。
以观音与六十二亿同證法身平等，是故功德等。问：同證法身故平等者，何故但云六十二亿？答：是趣舉一数耳。问：但應明證入法身平等，何故舉信平等耶？答：舉地前之信，欲显後證平等也。又論主欲通释一切平等，一切平等不出信等及以證等也。
「第一序品」下，第三重牒章門，追示分齊。
第一〈序品〉示现七种功德成就，第二〈方便品〉有五分示现，破二明一，餘品如前处分，易解。
言餘品如向处分者，即是破十病，及述十无上也。
日東天台後學沙門實观分会
法华論疏卷下(畢)