陳隋國師智者大師撰
法界次第初門
法界次第初門卷中之上
陳隋國師智者大師撰
九想初門第二十一
一脹想、二青瘀想、三壞想、四血塗漫想、五膿爛想、六噉想、七散想、八骨想、九燒想。
次通明禅而辯九想者，上所明禅虽有定慧，但是實观；未有得解之观，則對治力弱。从九想已去，所明禅定悉有得解之观，於對治重烦恼病中力用为強。如伐堅樹，若用軟斧，斷之不斷，應更取強斧。九想既是得解观之初，故次而辯之。此九通名想者，能转心转想，故名为想，所謂能转不净顛倒想，故此九法皆言想也。
一、脹想。若观人死屍，肨脹如韋囊盛風，異於本相，是为脹想。
二、青瘀想。[＊]若观死屍，皮肉黃赤，瘀黑青黤，是为青瘀想。
三、壞想。若观死屍，風吹日曝，转大裂壞在地，是为壞想。
四、血塗漫想。若观死屍，处处膿血流溢，污秽塗漫，是为血塗漫想。
五、膿爛想。若观死屍，蟲膿流出，皮肉壞爛，滂沱在地，是为膿爛想。
六、噉想。若观死屍，蟲蛆唼食，鳥挑其眼，狐狗咀嚼，虎狼爴裂，是为噉想。
七、散想。若观死屍，禽獸分裂，身形破散，筋斷骨离，頭手交橫，是为散想。
八、骨想。若观死屍，皮肉已尽，但见白骨筋連，或分散狼藉，如貝如珂，是为骨想也。
九、燒想若观死屍为火所焚，爆裂煙臭，薪尽形滅同於灰土。假令不燒，亦归磨滅，是为燒想。
八念初門第二十二
一念佛、二念法、三念僧、四念戒、五念捨、六念天、七念入出息、八念死。
次九想而辯八念者，为除恐怖也。若修九想时，思惟死屍可惡，因此驚怖，㱇然毛竪，及为惡魔恼亂，憂懼转增。若存心八念，恐怖即除，故以为次也。通言念者，內心存憶之異名也。專心存憶八种功德，故名为八念。非但能除世間驚怖，若能善修，亦除世間三界生死一切障难也。
一、念佛。若遭恐怖及众障难之时，應当念佛。佛是多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，神德无量。如是念已，恐怖障难即除。
二、念法。若有恐怖障难之时，應当念法。佛法巧出，得今世果无熱恼，不待时能到善处，通達无礙，是为念法。
三、念僧。念僧者，僧是佛弟子众，具足五分法身，中有四双八輩，三乘得果，應受供養礼事，世間无上福田，是为念增也。
四、念戒。念戒者，戒是能遮诸惡，安隱住处。是中戒有三种，所謂律儀戒、定共戒、道共戒。律儀能除身口诸惡，定共能遮烦恼惡觉，道共能破无明，得慧解脫，是为念戒。
五、念捨。念捨者，有二种：一者捨施捨、二者捨烦恼捨。捨施捨，能生大功德。捨烦恼捨，因此得智慧、入涅槃，是为念捨也。
六、念天。念天者，謂四天王天，乃至他化自在天。復有四种天：一名天、二生天、三净天、四生净天，如是等果報清净，利安一切，是为念天。
七、念阿那。念阿那般那者，如十六特胜明出入息也。如是念时，能除心亂，入於正道，何況世間恐怖？是为念阿那般那也。
八、念死。念死者，有二种死：一者自死，二者他因缘死。是二种死常隨此身，无可避处，是为念死。
十想初門第二十三
一无常想、二苦想、三无我想、四食不净想、五世間不可樂想、六死想、七不净想、八斷想、九离想、十尽想。
次八念而辯十想者，《大智度論》云：「九想如縛賊，十想如殺賊。」若尔，即應次前九想而明。但为修九想时有恐怖等障故，須说八念。既得离诸恐怖，則心安无障，故次说十想也。通言想者，能转心转想也。能转計常、樂等诸顛倒等想，故名为想。前三想为斷见諦惑说，中四想为斷思惟惑说，後三想为修无學道者说。是以壞法之人修此十想，能斷三界結使，證无漏之圣果也。
一、无常想。观一切有为法无常智慧相應想，名无常想。一切有为法有二种：一者众生、二者國土。是二皆新新生滅，故无常也。
二、苦想。观一切有为法苦智慧相應想，名苦想。若有为法无常者，即是苦，常为三苦、八苦之所遷逼，故名苦也。
三、无我想。观一切法等无我智慧相應想，名无我想。若有为法悉是苦者，即无我，以无自在故。亦以苦从缘生，无有自性，无自性中，我不可得也。
四、食不净想。观诸飲食不净智慧相應想，名食不净想。世間飲食皆从不净因缘故有，如肉从精血、水道中生酥酪等，皆亦隨事观之，悉是不净也。
五、世間不可樂想。观一切世間不可樂智慧相應想，名为世間不可樂想。有二种世間：一者众生、二者國土，有过惡，无可樂也。
六、死想。观死智慧相應想，名为死想。若一期果報常为二种死之所逐者，則出息不報入息也。
七、不净想。观自、他身不净智慧相應想，名为不净想。若观此身內有三十六物，外則九孔惡露常流，从生至終无一净也。
八、斷想。观涅槃离生死智慧相應想，名为斷想。行者思惟，若涅槃清净无烦恼者，当斷結使，證涅槃也。
九、离想。观涅槃离生死智慧相應想，名为离想。行者思惟，若涅槃清净离生死者，当离生死，證涅槃也。
十、尽想。观涅槃結使及生死尽智慧相應想，名为尽想。行者思惟，若涅槃清净結使及生死，未尽結使及生死业，證涅槃也。
八背捨初門第二十四
一內有色相外观色、二內无色相外观色、三净背捨身作證、四虛空处背捨、五識处背捨、六无所有处背捨、七非有想非无想背捨、八滅受想背捨。
次十想而辯八背捨者，前九想、十想既是壞法對治观門，則橫局而竪短，對治定观，诸禅皆未具足。若證圣果，則无三明、八解脫等诸大功德也。今欲具明一切无漏對治，观練熏修禅定，故次而辯之。若修此观，練诸禅定，證圣果时，則成大力罗汉，具足六通、三明及八解脫、願智顶禅、无諍三昧等诸功德也。此八通名背捨者，《大智度論》云：「背是净潔五欲，捨是著心，故名背捨。」若发真无漏慧，斷三界結业尽，即名解脫也。
一、內有色相外观色。內有色相者，不壞內色，不滅內色相也。外观色者，不壞外色，不滅外色相。以是不净心观外色，所以然者，为修流光故，不應初背捨中壞滅內身骨人也；欲界結使难斷，故須以不净心观外色也。此初背捨位在初禅，能捨自他及下地，故名背捨。
二、內无色相外观色。內无色相者，壞內色，滅內色相也。外观色者，不壞外色，不滅外色相。以是不净心观外色，所以然者，行者为入二禅內净故，壞滅內骨人；欲界結使难斷故，猶观外不净之相也。
三、净背捨身作證。净者，缘净故名净。行者除外不净相，但於定中練八色光明，清净皎潔，猶如妙宝之色，故名缘净。身作證者，以无受著心而受三禅中遍身樂，故名身作證也。
四、虛空处背捨。若滅根本四禅色及三背捨、四胜处、八一切处中色，一心缘无邊虛空而入定，即观此定依阴、入、界，故有无常、苦、空、无我，虛誑不實，心生厭背而不受著，深入一向不回，是为虛空处背捨。
五、識处背捨。若捨虛空，一心缘識入定时，即观此定依阴、入、界，故有无常、苦、空、无我，虛誑不實，心生厭背而不受著，深入一向不回，是为五識处背捨。
六、无所有处背捨。若捨識，一心缘无所有入定时，即观此定依阴、入、界，故有无常、苦、空、无我，虛誑不實，心生厭背而不受著，深入一向不回，是为无所有处背捨也。
七、非有想非无想背捨。若捨无所有处，一心缘非有想非无想入定时，即观此定依阴、入、界，故有无常、苦、空、无我，虛誑不實，心生厭背而不受著，深入一向不回，是为非有想非无想背捨也。
八、滅受想背捨。背滅受想诸心、心数法，是为滅受想背捨。所以者何？诸佛弟子患厭散亂心，欲入定休息，以涅槃法安著身中，故云身證而想受滅也。
八胜处初門第二十五
一內有色相外观色少，若好若醜，是名胜知胜见；二內有色相外观色多，若好若醜，是名胜知胜见；三內无色相外观色少亦尔；四內无色相外观色多亦尔；五青胜处；六黃胜处；七赤胜处；八白胜处。
次八背捨而辯八胜处者，背捨虽能有背捨净潔五欲之用，既是初观，於缘中转變，未得自在隨心。若欲得观心純熟，转變自在，必須進修胜处观也，故次而明之。故《大智度論》作譬云：「如人乘馬，能破前陣，亦能自制其馬，故名胜处也，亦名八除入。」
一、內有色相外观色少，若好若醜，是名胜知胜见。內有色相外观色少，初背捨而言少者，缘少故名少。若观道未增，故須观少因缘。观多畏难攝，转變不得隨心。若观少好、醜法中不净，转變自在，通達无礙，心无取捨，不起愛憎，是名胜知胜见也。
二、內有色相外观色多，若好若醜，是名胜知胜见。內有色相外观色，如初背捨而言多者，观多因缘，故名多观。心既調則观多无妨，故言多。若於多好、醜不净境中转變自在，通達无礙，心无取捨，不起愛憎，是名胜知胜见也。
三、內无色相外观色少，若好若醜，是名胜知胜见。內无色相如二背捨。外观色少，若好若醜等，皆如初胜处也。
四、內无色相外观色多，若好若醜，是名胜知胜见。內无色相如二背捨。外观色多，若好若醜等，皆如二胜处也。
五、青胜处。若观青色，转變自在，少能多、多能少，光色照曜，胜於背捨，所见青相亦不起法愛，是名青胜处也。
六、黃胜处。類如青胜处中分別。
七、赤胜处。類如青胜处中分別。
八、白胜处。亦類如青胜处中分別。今用四色为胜处，依《大智度論》也。若《纓絡经》中，則以四大为四胜处也。
十一切处初門第二十六
一青一切处、二黃一切处、三赤一切处、四白一切处、五地一切处、六水一切处、七火一切处、八風一切处、九空一切处、十識一切处。
次八胜处而辯十一切处者，胜处虽能少观中转變自在，而未普遍。今十一切处所观普遍，是以次而明之。故《大智度論》云：「背捨为初門，胜处为中行，一切处为成就也。」三种观足，即是观禅体成就。通称一切处者，皆从所观境遍滿得名也，亦名十一切入。
一、青一切处。還取前背捨、胜处中少青色，使遍一切处皆青也。
二、黃一切处。還取前背捨、胜处中少黃色，使遍一切处皆黃也。
三、赤一切处。還取前背捨、胜处中少赤色，使遍一切处皆赤也。
四、白一切处。還取前背捨、胜处中少白色，使一切处皆白也。
五、地一切处。還取前背捨、胜处中少地色，使一切处皆地色。
六、水一切处。還取前背捨、胜处中少水色，使一切处皆水色也。
七、火一切处。還取前背捨、胜处中少火色，使一切处皆火色也。
八、風一切处。還取前背捨、胜处中少風色，使一切处皆風色。
九、空一切处。還入前虛空背捨定，使一切处皆空也。
十、識一切处。還入前識处背捨，使一切处皆有識也。
十四變化初門第二十七
初禅二變化、二禅三變化、三禅四變化、四禅五變化，合十四變化。
次十一切处而辯十四變化者，上所明观禅正体虽备，猶未辯其功用。今欲學六通之用，必須先修變化心也。通言變化者，能使无而欻有、有而欻无，故名为變化也。
一初禅二變化：一、初禅初禅化，能變化自地也；二、初禅欲界化，能變化下欲界地。
二禅三變化：一、二禅二禅化，能變化自地也；二、二禅初禅化，能變化下初禅地也；三、二禅欲界化，能變化下欲界地也。
三禅四變化：一、三禅三禅化，能變化自地也；二、三禅二禅化，能變化下二禅地也；三、三禅初禅化，能變化下初禅地也；四、三禅欲界化，能變化下欲界地也。
四禅五變化：一、四禅四禅化，能變化自地也；二、四禅三禅化，能變化下三禅地也；三、四禅二禅化，能變化下二禅地也；四、四禅初禅化，能變化下初禅地也；五、四禅欲界化，能變化下欲界地也。
六神通初門第二十八
一天眼通、二天耳通、三知他心通、四宿命通、五身如意通、六漏尽通。
次變化而辯六神通者，此有三意不同：若依報得神通，得神通方能變化；若是修得神通，則先修變化，方得神通。今此既約修得次第，故次變化而辯神通。此皆名通者，《纓絡经》云：「神名天心，通名慧性。天然之慧徹照无礙，故名神通。」
一、天眼通。修天眼者，若於深禅定中发得色界四大清净造色住眼根中，即能见六道众生死此生彼，及见一切世間种种形色，是为天眼通。
二、天耳通。修天耳者，若於深禅定中发得色界四大清净造色住耳根中，即能闻六道众生語言，及世間种种音声，是为天耳通。
三、知他心通。修他心智者，若於深禅定中发他心智，即能知六道众生心及数法，种种所缘念事，是为他心通。
四、宿命通。修宿命通者，若於深禅定中发宿命智，即能知自过去一世、二世、百千萬世乃至八萬大劫宿命及所行之事，亦能知六道众生所有宿命及所作之事，是为宿命智也。
五、身如意通。修身通者，若於深禅定中发得身通，通有二种：一者、飛行速到，山障无礙；二、能转變自身他身及世間所有，隨心自在，是为身如意通。
六、漏尽通。修漏尽通者，若於深禅定中发见、思真智，則三漏永尽，是为漏尽神通也。
九次第定初門第二十九
一初禅、二二禅、三三禅、四四禅、五空处、六識处、七无所有处、八非有想非无想处、九滅受想次第定。
次六通而辯九次第定者，上所明禅虽体用具足，而並是观禅，未明練熟調柔之相。今欲修練观禅体用令純熟，入体及起时心无間念，故次明也。通言次第定者，若入禅时深心智慧深利，能从一禅入一禅，心心相續，无異念間杂，故名次第定也。
初禅次第定。离诸欲惡不善法，有觉有观，离生喜樂。入初禅定时，是中初禅定观均齊，自識其心。其心次第而入，无有刹那杂念間入初禅定，是为初禅次第定。
二禅次第定。若从初禅入二禅时，是中二禅定观均齊，自識其心。其心次第而入，无有刹那杂念間入二禅定，是为二禅次第定。
三禅次第定。意類如初禅二禅中明。
四禅次第定。意亦類如初禅、二禅中明。
五、虛空处次第定。意亦類同初禅、二禅中明。
六、識处次第定。意亦類如初禅、二禅中明。
七、无所有处次第定。意亦類同初禅、二禅中明。
八、非有想非无想处次第定。意亦類同初禅、二禅中明。
九、滅受想次第定。若从非有想非无想入滅受想定时，於是定前自識其心，要期心利，心心次第而入，无有刹那杂念間入滅受想定，是为滅受想次第定也。
三三昧初門第三十
一有觉有观三昧、二无觉有观三昧、三无觉无观三昧。
次九次第定而辯三三昧者，九次第定体乃即是三三昧，但有离合名数多少不同，制立有異，其意(云云)。所以者何？九次第定通練诸禅，自无別体，三三昧亦尔，故知体无異法而无定名。九定名数虽多，不取中間；三昧名数虽少，而通中間合取。九定一往从诸禅理事以得名，三昧一往从诸禅事理而受称，是为小異，故次九定以明三三昧也。通言三昧者，三摩提，秦言正心行处。是心从无始已来常曲不端，得是直故，故名三昧。
一、有觉有观三昧。若以空、无相、无作相應心入诸定观初禅及方便中，則一切觉观俱禅，皆悉正直，故名有觉有观三昧。
二、无觉有观三昧。若以空、无相、无作相應心入诸定观中間禅，則一切无觉有观禅皆悉正直，故名无觉有观三昧。
三、无觉无观三昧。若以空、无相、无作相應心入诸定观无觉无观禅中，則从二禅乃至滅受想定一切定，观诸无觉无观皆悉正直，故名无觉无观三昧也。
師子奮迅三昧初門第三十一
有二种師子奮迅三昧：一奮迅入、二奮迅出。
次三三昧而辯師子奮迅三昧者，《大品经》中佛自誠言：「菩萨依九次第定入師子奮迅三昧。」三三昧与九定法相既同，故次三三昧而明，於义无乖也。所言師子奮迅者，借譬以显法也。如世師子奮迅，为二事故：一为奮却尘土、二能前走却走捷疾異於诸獸。此三昧亦尔，一則奮除障定細微无知之惑；二能入、出捷疾无間，異上所得诸禅定也，故名師子奮迅三昧。
一、入禅奮迅。師子奮迅入三昧者，离欲惡不善法，有觉有观入初禅，如是次第入二禅、三禅、四禅、空处、識处、无所有处、非有想非无想处、滅受想定，是为奮迅入也。
二、出禅奮迅。師子奮迅出者，从滅受想定起，還入非有想非无想；非有想非无想起，還入无所有处；如是識处、空处、四、三、二禅、初禅，乃至出散心中，是为奮迅出。
超越三昧初門第三十二
一超入、二超出。
次師子奮迅而辯超越者，《大品经》佛自誠言：「菩萨依師子奮迅三昧，入超越三昧。」所以名超越者，能超过诸地，自在入出，故名超越。
一、超入三昧。云何名超入三昧？离诸欲惡不善法，有觉有观，离生喜樂入初禅。从初禅起，超入非有想非无想处；非有想非无想处起，入滅受想定。滅受想定起，還入初禅；从初禅起，入滅受想定。滅受想定起，入二禅；二禅起，入滅受想定。滅受想定起，入三禅；三禅起，入滅受想定。滅受想定起，入四禅；四禅起，入滅受想定。滅受想定起，入空处；空处起，入滅受想定。滅受想定起，入識处；識处起，入滅受想定。滅受想定起，入不用处；不用处起，入滅受想定。滅受想定起，入非有想非无想；非有想非无想处起，入滅受想定。是为诸佛菩萨超入三昧相。若声闻人，但能超入一而不能超二，況能如上所明自在超也。是中明超入有三种：一順入超、二逆入超、三順逆入超也。細心約义，自作可解。
二、超出三昧。云何名超出三昧？从滅受想起，入散心中；散心中起，入滅受想定。滅受想定起，還住散心中。散心中起，入非有想非无想处；非有想非无想处起，住散心中。散心中起，入无所有处；无所有处起，住散心中。散心中起，入識处；識处起，住散心中。散心中起，入空处；空处起，住散心中。散心中起，入四禅；四禅起，住散心中。散心中起，入三禅；三禅起，住散心中。散心中起，入二禅；二禅起，住散心中。散心中起，入初禅；初禅起，住散心中。是为诸佛菩萨超出三昧之相。若声闻人超出，但能超一禅出而不能超二，何況能自在超出也。是中超出有三种：一順超出、二逆超出、三順逆超出。足前三种超入，合为六种超越三昧，如来於此六三昧而入涅槃也。齊此明三乘行行共禅竟也。
法界次第初門卷中之上
法界次第初門卷中之下
陳隋國師智者大師撰
四諦初門第三十三
一苦諦、二集諦、三滅諦、四道諦。
次超越而辯四諦者，但上来所说诸无漏禅中，乃禅禅悉有四諦观慧。彼既明禅相，則隱理显事，从事以立名，是以虽有四諦观法，而不从諦得名。如囊中有宝，不探示人，人无见者。是以今更次诸禅後，明四諦等八科慧行法門。此四通言諦者，諦以審實为义。此四諦法門正为声闻人从闻生解，故必須藉教詮理。今明教理不虛，故云審實也。若由因感果，則應先因而後果；今悉先果而後因者，教門引物为便，故皆先果而後因也。
一、苦諦。苦以逼恼为义。一切有为心行，常为无常患累之所逼恼，故名为苦。苦有三种：一苦苦、二壞苦、三行苦。今明三苦有別有通。別者，三苦即別對三受，苦受从苦缘生，情觉是苦，即苦苦也；樂受，樂壞时生苦，即是壞苦；不苦不樂受，常为无常遷动，即是行苦也。若通論三苦，則三受通有三苦也。所以然者，三受之心即是苦，通从苦缘生故，通是苦苦；三受之心通为壞相所壞故，通是壞苦也；三受之心通是起役運动不停之相，故通是行苦也。若三受心若別若通无非是苦者，当知苦是審實而有，故名諦也。
二、集諦。集以招聚为义。若心与結业相應，未来定能招聚生死之苦，故名为集。集有三种业，攝一切业：一、不善业，即十不善也；二、善业，即十善也；三、不动业，即十二門禅也，具如前辯。烦恼者，二种烦恼攝一切烦恼：一屬愛烦恼、二屬见烦恼，是二烦恼出一切三毒、五盖、十使、九十八烦恼等，皆如前辯。若此烦恼与前业合，則未来定能招聚三界死生苦果，即是集諦也。
三、滅諦。滅以滅无为义。結业既尽，則无生死之患累，故名为滅。若发见思无漏真明，具三十四心斷結者，則三界九十八使皆滅。以烦恼結使滅故，三界业亦滅。若三界业、烦恼滅者，即是滅諦有餘涅槃也。因滅故果滅，捨此報身时，後世苦果永不相續，名入无餘涅槃，真滅度也。滅理不虛，故名为諦。
四、道諦。道以能通为义。正道及助道是二相扶，能通至涅槃，故名为道。正道者，實观三十七品、三解脫門，缘理慧行，名为正道。次下当出科目。助道者，得解观中种种诸對治法及诸禅定，皆是助道，具如上出。復次正道者，謂见諦八忍、八智十六心，思惟九无礙、九解脫十八心，真无漏慧，名为正道。其餘方便對治诸禅三昧，及三十七品、三解脫等，皆是助道。此二道相扶，能通涅槃，審實不虛，即名道諦也。
十六行初門第三十四
苦諦下四行：一无常、二苦、三空、四无我。
集諦下四行：一集、二因、三缘、四生。
滅諦下四行：一尽、二滅、三妙、四离。
道諦下四行：一道、二正、三跡、四乘。
次四諦而辯十六行者，還离四諦開为十六行也。但教門既有總、別之殊，故諦有离、合之異。欲使修观之者取理无謬，故次於四諦之下各以四行分別，則審實之义意乃愈明通。加以行名者，行以往趣为义。修此十六观法，能趣四實之理，故名行也。或时从理得名，即十六諦也。
苦諦下四行：一、无常行者，观五受阴因缘生，新新生滅，故无常也。二、苦行者，观五受阴若无常即是苦，为无常之所逼也。三、空行者，观五受阴一相、異相无故空，即是空。四、无我者，观五受阴中我、我所法不可得故无相，是为无我行也。
集諦下四行：一、集行者，观烦恼有漏累和合，能招苦果，故名集行。二、因行者，观六因生苦果，故名因行。三、缘行者，观四缘生苦果，故名缘行。四、生行者，還受後有五阴，故名生行。
滅諦下四行：一、尽行者，观涅槃种种苦尽，故名尽。二、滅行者，观涅槃诸烦恼火滅，故名滅。三、妙行者，涅槃一切中第一，故名妙。四、出行者，观涅槃离世間生死法，故名为出也。
道諦下四行：一、道行者，观五不受阴、三十七品等道能通至涅槃，名道。二、正行者，观五不受阴、三十七品等道非顛倒法，故名正。三、跡行者，观三十七品等道是一切圣人去处，故名跡。四、乘行者，观三十七品等道能運行人必至三解脫，愛、见等烦恼不能遮，故名乘。
生法二空初門第三十五
一众生空、二法空。
次四諦十六行而辯生、法二空者，正明声闻之人虽云通於三藏教門入道，而三藏教門既有二空不同，故知修四諦十六行者亦應有別。是以《毘曇》见有得道，《成實》證空成圣，此皆約二空教門有斯之異也。今为分別修四諦十六行者不同故，次而辯生法二空也。通言空者，空以无有为义，无此生法二有，故名为空。
一、众生空。若观生死苦果，但见名、色、阴、入、界實法从因缘生，新新生滅。是實法中空，无我、人、众生、寿者等十六知见，如龜毛兔角畢竟不可得，是为众生空也。
二、法空。若观生死苦果，非但我、人、众生等十六知见空，如龜毛兔角不可得。是中名、色、阴、入、界異法，一一分別、推析、破壞，乃至微尘刹那，分分細檢，皆悉空无所有，即名法空，是为声闻人经明法空相。若摩诃衍中辯法空者，诸法如夢幻，本来自空，不以推析破壞故空也。
三十七品初門第三十六
合七法門为三十七品：一四念处、二四正勤、三四如意足、四五根、五五力、六七觉分、七八正道。
次生、法二空而辯三十七品者，若观二空而入道，並須善識道品之階級。若依有門學圣，必約众生空观，以修三十七法。若用平等斷惑，則應歷法空，行於道品之門。故次二空而辯也。通言道品者，道义如前。品者，品類也。此七科法門悉是入道淺深之气類，故云道品也。
四念处：一身念处、二受念处、三心念处、四法念处。
一、身念处者，頭等六分，四大、五根假合，故名为身。是中观身智慧为念，明见內身五种不净，破净顛倒，即是处也。观外身、內外身亦如是，是为身念处也。
二、受念处者，六觸因缘生六受，从六受生三受，名之为受。是中观受智慧名为念。明達三受皆苦，破樂顛倒，即是处。观外受、內外受亦如是，是为受念处也。
三、心念处者，六識能識诸尘，分別攀缘，謂之为心。是中观內心智慧，名之为念。了知心从缘生，刹那不住，念念生滅，破常顛倒，即是处也。观外心、內外心亦尔，是为心念处也。
四、法念处者，想、行二阴及三无为法，名之为法。是中观法智慧名为念。通達一切法，我、我所畢竟不可得，故无我。破我顛倒，即是处也。观外法、內外法亦如是，是为法念处。若声闻经中明念处，但说破四倒为念处。若摩诃衍中明念处，即说破八倒为念处也。故《大品经》云：「若能深观四念处，是为坐道場。」
四正勤：一已生惡法为除斷，一心勤精進；二未生惡法不令生，一心勤精進；三未生善法为生，一心勤精進；四已生善法为增長，一心勤精進。
一、已生惡法为除斷，一心勤精進。四念处观时，若懈怠心起，五盖等诸烦恼覆心，离信等五种善根时，如是等惡若已生，为斷故，一心勤精進，方便除斷令尽也。
二、未生惡法不令生，一心勤精進。四念处观时，若懈怠心及五盖等诸烦恼惡法虽未生，恐後應生，遮信等五种善根。今为不令生故，一心勤精進，方便遮止，不令得生也。
三、未生善法为生，一心勤精進。四念处观时，信等五种善根未生，为令生故，一心勤精進，方便修習令信等善根生也。
四、已生善法为增長，一心勤精進。若四念处观时，信等五种善根已生，为令增長故，一心勤精進，方便修習信等善根令不退失，增長成就。
此四通名正勤者，破邪道，於正道中勤行，故名正勤也。
四如意足：一欲如意足、二精進如意足、三心如意足、四思惟如意足。
一、欲如意足。欲为主得定，斷行成就，修如意分，是为欲如意足。
二、精進如意足。精進为主得定，斷行成就，修如意分，是为精進如意足。
三、心如意足。心为主得定，斷行成就，修如意足。
四、思惟如意足。思惟为主得定，斷行成就，修如意分。
此通言如意者，四念处中實智慧，四正勤中正精進。精進智慧增多、定力小弱，得四种定攝心故，智、定力等，所願皆得，故名如意足。智、定力等，能斷結使，故云斷行成就也。
五根：一信根、二精進根、三念根、四定根、五慧根。
一、信根。信正道及助道法，是名信根也。
二、精進根。行是正道及诸助道善法时，勤求不息，是名精進根。
三、念根。念正道及诸助道善法，更无他念，是名念根也。
四、定根。攝心在正道及诸助道善法中，相應不散，是为定根也。
五、慧根。为正道及诸助道善法，观无常等十六行，是名慧根。
此五通名根者，能生也。行者既得四如意足，智、定安隱，即信等五种善法，若似、若真任運而生。譬如阴阳調適，一切种子悉有根生，故名根也。
五力：一信力、二精進力、三念力、四定力、五慧力。
一、信力。信正道及诸助道法时，若信根增長，能遮疑惑，破诸邪信及烦恼，故名信力。
二、精進力。行是正道及诸助道法时，若精進根增長，破种种身心懈怠，成辦出世之事，是为精進力。
三、念力。念正道及诸助道法时，若念根增長，破诸邪念，成就一切出世正念功德，是为念力。
四、定力。攝心在正道及诸助道法时，若定根增長，則能破诸亂想，发诸事理禅定，是为定力。
五、慧力。为正道及诸助道法，观无常十六行时，若慧根增長，則能遮三界见思之惑，发真无漏，故名慧力。
此五通名力者，能壞诸有漏不善，成辦出世善事，故名力也。
七觉分：一擇法觉分、二精進觉分、三喜觉分、四除觉分、五捨觉分、六定觉分、七念觉分。
一、擇法觉分。智慧观诸法时，善能簡別真偽，不謬取诸虛偽法，故名擇法觉分。
二、精進觉分。精進修诸道法时，善能觉了，不謬行於无益之苦行，常勤心在真法中行，故名精進觉分。
三、喜觉分。若心得法喜，善能觉了，此喜不依顛倒之法而生，欢喜住真法喜，故名喜觉分。
四、除觉分。若斷除诸见烦恼之时，善能觉了，除诸虛偽、不損真正善根，故名除觉分。
五、捨觉分。若捨所见念著之境时，善能觉了，所捨之境虛偽不實，永不追憶，是为捨觉分。
六、定觉分。若发诸禅定之时，善能觉了诸禅虛假，不生见愛妄想，是为定觉分。
七、念觉分。若修出世道时，善能觉了，常使定、慧均平。若心沈沒，当念用擇法、精進、喜等三觉分察起。若心浮动，当念用除、捨、定等三分攝故。念觉常在二盈之間，調和中適，是念觉分。
此七通名觉分者，无學實觉七事能到，故通名觉分。
八正道分；一正见、二正思惟、三正語、四正业、五正命、六正精進、七正念、八正定。
一、正见。若修无漏十六行，见四諦分明，故名正见。
二、正思惟。见四諦时，无漏心相應，思惟动发，觉知籌量，为令增長，入涅槃故，名正思惟。
三、正語。以无漏智慧除四种邪命，攝口业，住一切口正語中，是为正語。
四、正业。以无漏智慧除身一切邪业，住清净正身业中，是名正业。
五、正命。以无漏智慧通除三业中五种邪命，住清净正命中，是为正命。何等五种？一、为利養故，詐现異相奇特；二、为利養故，自说功德；三、为利養故，占相吉凶，为人说法；四、为利養故，高声现威，令人畏敬；五、为利養故。称说所得供養，以动人心。邪因缘活命，故是为邪命。
六、正精進。以无漏智慧相應，勤精進修涅槃道，是为正精進。
七、正念。以无漏智慧相應，念正道及助道法，故名正念。
八、正定。以无漏智慧相應入定故，故名正定。
是八通名正道者，正以不邪为义。今此八法不依偏邪而行，皆名为正，能通至涅槃，故名为道。
三解脫初門第三十七
一空解脫門、二无相解脫門、三无作解脫門。
次三十七品而辯三解脫門者，《大智度論》云：「三十七品是趣涅槃道，行是道已到涅槃。涅槃城有三門，謂空、无相、无作。」既已说道，故次應说到处門也。此三通名解脫門者，解脫即是涅槃門，謂能通此三法，能通行者得入涅槃，故名解脫門也。亦云三三昧，三昧义如前说。但三昧即是当体得名，解脫从能通之用以受称也。此无別法，有師解云：因时名三昧，證果則變名解脫。此類如八背捨、八解脫也。
一、空解脫門。云何名空解脫門？观诸法无我、我所故空。所以者何？诸法从因缘和合生，无有作者、无有受者。能如是通達者，是名空解脫門。是空解脫門缘二行，謂空、无我。
二、无相解脫門。云何名无相解脫門？观男女相、一異相等，是相中求實皆不可得，故无相。所以者何？若诸法无我、我所故空，空故无男无女、一異等法。我、我所中名字是異，以是故男女、一異等相實不可得。能如是通達者，是为无相解脫門。是解脫缘四行，謂尽、滅、妙、出。
三、无作解脫門。云何名无作解脫門？若知一切法无相，即都无所作，是名无作。所以者何？若於法有所得者，即於三界而有願求，因是造作三有之业。今一切相皆不可得故，則於三界无所願求，不造一切三有生死之业，无业故无報，是为无作解脫門。是无作解脫門缘十行，謂无常、苦、集、因、缘、生、道、正、進、乘也。
三无漏根初門第三十八
一未知欲知根、二知根、三知已根。
次三解脫門而辯三无漏根者，解脫既是涅槃之門，若善修三解脫，必定发真无漏，證有餘涅槃。得有餘涅槃自有三道不同，謂见道、修道、无學道也。證三道时必发三根，故次三解脫而辯之。通名根者，根以住立、能生为义。得此三法，住立不退，生真智照，故名根也。
一、未知欲知根。无漏九根和合信行、法行人於见諦道中，名未知欲知根。所謂九根者，信根、精進根、念根、定根、慧根、喜根、樂根、捨根、意根也。
二、知根。信解见得人，思惟道中，是九根转名知根。九根如未知欲知根中分別。
三、知已根。若至无學道中，是九根转，名知已根。九亦如未知欲知根中分別也。
十一智初門第三十九
一法智、二比智、三他心智、四世智、五苦智、六集智、七滅智、八道智、九尽智、十无生智、十一如實智。
次三无漏根而辯十一智者，以三根能生十一智故。所以者何？未知欲知根生法智、比智；知根生苦智、集智、滅智、道智及他心智、世智；知已根生尽智、无生智及如實智。是以次三根而辯十一智也。通名智者，決定了知，故名为智。若发此十一智时，各齊位照了分明，故通名为智也。
一、法智。欲界繫法中无漏智，欲界繫因中无漏智，欲界法智滅中无漏智，为斷欲界繫法道中无漏智，及法智品中无漏智也。
二、比智。於色界、无色界中，約四諦辯四种无漏智，亦如法智中所明，但有法、比之殊也。
三、他心智。知欲界、色界繫现在心、心数法，及无漏心、心数法少分，是为他心智也。
四、世智。诸世間有漏智慧，亦名等智。凡夫、圣人同有此智，故名等智。亦云名字智，是智但有名而无理。
五、苦智。五阴无常、苦、空、无我观时，得无漏智。
六、集智。知诸法因，因、集、生、缘观无漏智也。
七、滅智。滅、止、妙、出观时无漏智也。
八、道智。道、正、行、遠观时无漏智也。
九、尽智。我见苦已、斷集已、證滅已、修道已，如是念时，无漏智慧见明觉也。
十、无生智。我见苦已不復更见，斷集已不復更斷，尽證已不復更證，修道已不復更修，如是念时，无漏智慧见明觉也。
十一、如實智。一切法總相、別相，如實正智，无有罣礙，是为如實智。此智独在佛心中有，二乘之所无也。
十二因缘初門第四十
一无明、二行、三識、四名色、五六入、六觸、七受、八愛、九取、十有、十一生、十二老死
次十一智而辯十二因缘者，除如實智，其餘十智皆是二乘共得。今一往明：若声闻人，但約一世，總观四諦，成十智則智劣。智劣故，不能侵除習气，功德神用亦減少。若缘觉人，通約三世，細分別观十二因缘，若成十智，則智強。智強故，能侵除習气功德，神用亦广。是以大圣教門別開出中乘之道，意在此也。通称因缘者，是十二法展转能感果故名因，互相由藉而有謂之缘也。因缘相續，則生死往還无際。若知无明，不起取有，則三界二十五有生死皆息，是为出世之要術也。教門十二因缘有三种不同：一者約三世明十二因缘、二者約果報二世辯十二因缘、三者約一念一世辯十二因缘。今无明三世十二因缘者，初二过去世攝，後二未来世攝，中八现在世攝。是中略说三事：烦恼、业、苦。是三事展转，更互为因缘，是烦恼业因缘、业苦因缘、苦苦因缘、苦烦恼因缘。烦恼业因缘、业苦因缘、苦苦因缘，是为展转更互为因缘，故云三世十二因缘也。
一、无明。过去世一切烦恼通是无明，以过去未有智慧光明故，則一切烦恼得起故，是以过去烦恼悉是无明也。
二、行。从无明生业，业即是行。以善、不善业能作世界果故，故名为行也。
三、識。从行生垢心初身因，如犢子識母自相識，故名識。即是父母交会初，欲託胎时之名。
四、名色。从識生非色四阴及所任色阴，是名名色，即是歌罗邏时之名也。
五、六入。从名色中生眼等六情，是名六入。从五皰初開已来，即是六入名也。
六、觸。由入對尘，情尘識合，是名为觸。以六尘觸六根故，即有六識生，故名情尘識合也。
七、受。从觸生受，故名为受。即是因六觸，觸六根，即領受六尘，为六受也。
八、愛。从受中心著，名之为愛。謂於所領受六尘中，心生渴愛也。
九、取。从渴愛因缘求，是名为取。謂求取所愛之尘也。
十、有。从取則後世业因成，是名为有。因能有果，故名为有。
十一、生。从有還受後世五众之身，是名生。所謂四生六道中受生也。
十二、老死。从生五众身熟壞，是为老死。老死則生憂、悲、哭泣种种愁苦，众恼合集。若正观诸法實相清净，則无明尽。无明尽故行尽，乃至众苦和合皆尽。若能如是正观三世十二因缘，发真无漏，成辟支佛。
次明从果報約二世观十二因缘相，具出《大集经》。今略出经文：是十二因缘，从歌罗邏而辯无明，故云果報也。約二世明者，前十因缘屬现在，後二因缘屬未来，二世合为十二也。
一、无明。《大集经》言：「云何名为观於无明？先观中阴於父母所生貪愛心，愛因缘故，四大和合，精血二渧合成一渧，大如豆子，名歌罗邏。是歌罗邏有三事：一命、二識、三燸。过去世中，业缘、果報无有作者及以受者，初息出入，是名无明。歌罗邏时，气息入出者有二种道，所謂隨母气息上下，七日一變，息入出者名为寿命，是名風道。不臭不爛，是名为燸。是中心意，名之为識。善男子！若有欲得辟支佛，当观如是十二因缘。」
二、行。「復观三受因缘，五阴、十二入、十八界，云何为观？隨心於念，观息出入，观於內身皮膚、肌肉、筋骨、髓腦如空中云，是身中風亦復如是。有風能上、有風能下、有風能滿、有風能焦、有風能增長，是故息之出入，名为身行。息从觉观生，故名意行。和合出声，是名口行。」
三、識。「以如是三行因缘故，有識生，故名为識。」
四、名色。「識因缘故、則有四阴及以色阴、故名名色。」
五、六入。「五阴因缘，識行六处、故名六入。」
六、觸。「眼、色相對，故名为觸，乃至意、法亦如是。」
七、受。「觸因缘故，念色乃至法，是名为受。」
八、愛。「貪著於色乃至於法，是名为愛。」
九、取。「愛因缘故，四方求覓，故名为取。」
十、有。「取因缘故，受於後身，故名为有。」
十一、生。「有因缘故有生，是为生也。」
十二、老死。「生因缘故，則有老死种种诸苦，是名五阴、十二入、十八界十二因缘之大樹也。」此並是略出经文辯。从初受報来，約二世明十二因缘相。孱然无一句私語，读者善尋，自知与前来約三世明十二因缘有異也。
次明一念十二因缘。但約一世中，隨一念心起，即具十二因缘，亦出《大集经》中。今略出经文，明一念十二因缘相。
一、无明。「因眼见色而生愛心，即是无明。」
二、行。「为愛造业，即名为行。」
三、識。「至心專念，故名为識。」
四、名色。「識共色行，是名名色。」
五、六入。「六处生貪，是名六入。」
六、觸。「因入求愛，名之为觸。」
七、受。「貪著心者，名之为受。」
八、愛。经中脫落，不释愛相。今私作义释云：「纏綿不捨，名之为愛。」
九、取。「求是等法，名之为取。」
十、有。「如是法生，是名为有。」
十一、生。「次第不斷，是名为生。」
十二、老死。「次第斷故，名之为死。生死因缘，众苦所逼，名之为恼，乃至意、法因缘生貪亦復如是。」
是十二因缘，一人一念，皆悉具足，並出《大集经》文，未有一句私語，读者善尋。此与常所说三世因缘逈異。若有欲學因缘佛道者，上来至此三种辯因缘相，隨用一門修學，即證缘觉智也。
法界次第初門卷中之下