陳隋國師智者大師撰
法界次第初門
法界次第初門卷下之上
陳隋國師智者大師撰
四弘誓願初門第四十一
一未度者令度、二未解者令解、三未安者令安、四未涅槃者令得涅槃。
次十二因缘而辯四弘誓願者，上二卷所出法門，或是凡夫共法、或与二乘同有，並未明菩萨、诸佛不共之道。故今此一卷略出二十科法門，皆是別明菩萨所行、诸佛證法，故从弘誓而辯也。所以凡夫、二乘法中虽有慈悲，而並无弘誓之德者，若凡夫人，既不識四諦、十二因缘，虽修慈悲，止是为大福德，生梵天中，受梵王果報。此於众生无出世利益，豈能因慈悲樹立弘誓之功？若是二乘，虽知四諦、十二因缘，所修慈悲但为自調，其心欲於一世尽苦，独入无餘。既不能久处生死荷負一切，豈能因慈悲而起弘誓之德？今菩萨善達四諦、十二因缘，憐愍一切同於子想，故能为众生久处生死、发心荷負一切，共入涅槃，是以必須大誓庄严要心不退也。此四通言弘誓願者，广普之缘謂之为弘，自制其心名之曰誓，志求滿足故云願也。菩萨摩诃萨以慈悲缘四真諦，運懷曠闊，自要其心，志令一切众生同證四真實究竟之道，故云四弘誓願也。菩萨若以诸法實相之慧发此四願，即是发菩提心，萬行之本、靈觉之源。是以一切大士由斯弘誓曩劫修因，十方大圣缘此四願常处生死，广度众生而不永滅。今明不共之法，先从弘誓为始，意在此也。
一、未度者令度。此弘誓缘苦諦而起，故《纓絡经》云：「未度苦諦，令度苦諦。」今明苦者，即是生死也。生死有二种：一、分段生死，謂六道众生所稟阴、入、界身，果報既麁，有形質分段之成壞也；二、變易生死，謂罗汉、辟支及大力菩萨三种意生身，虽无分段麁報，猶有細微因转果移，變易生滅之所遷也。若一切未度二种生死苦者，菩萨发心，願令得度，故云未度者令度。
二、未解者令解。此弘誓缘集諦而起，故《纓絡经》云：「未解集諦，令解集諦。」今明集者，即是烦恼潤业，能招聚生死。烦恼潤业有二种：一、四住地烦恼，潤分段生死业，能招集分段生死苦果也；二、无明住地烦恼，潤變易生死业，能招聚變易生死苦果也。若一切未解此二种集者，菩萨发心，願令得解，故云未解者令解。
三、未安者令安。此弘誓缘道諦而起，故《纓絡经》云：「未安道諦，令安道諦。」今明即是能通涅槃之正助道也。有二种正助道：一、偏缘真諦修正助道，此道但得至小乘尽苦涅槃；二、正缘中道實相修正助道，此道能到大乘大般涅槃。若一切未安此二种道者，菩萨发心，願令得安，故云未安道者令安也。
四、未涅槃者令得涅槃。此弘誓缘滅諦而起，故《纓絡经》云：「未得滅諦，令得滅諦。」今明滅諦者，即是业烦恼滅，生死苦果滅也。有二种业烦恼生死：一、分段生死业，四住地烦恼滅，則分段生死苦果滅，即二乘所得滅諦也；二、變易生死业，无明住地烦恼滅，即變易生死苦果滅，诸佛及大菩萨所得不共究竟滅諦也。若一切未得此二种滅諦者，菩萨发心，願令得滅，故云未得涅槃者令得涅槃。今四种弘誓所缘四諦，与前声闻中明四諦有半、滿異。前但明半字有作四圣諦，今明滿字无作四圣諦。所以二种四圣諦合明者，菩萨之道，教門不同。若是三藏教、通教所明弘誓，但缘有作四圣諦而起；若是別教、圓教所明弘誓，通缘有作、无作二种四圣諦而起，故約弘誓分別四諦半滿，異於前也。
六波罗蜜初門第四十二
一檀波罗蜜、二尸罗波罗蜜、三羼提波罗蜜、四毘梨耶波罗蜜、五禅波罗蜜、六般若波罗蜜。
次四弘誓願而辯六波罗蜜者，菩萨之道，願、行相扶，既发大願，必須修行。今六波罗蜜即是菩萨正行之本，是以《法华经》云：「为求菩萨道者，说應六波罗蜜。」故次弘誓而辯之也。檀尸乃至般若，並是外國語，至下別释中当各翻名。此六通云波罗蜜者，並是西土之言，秦翻经論多不同。今略出三翻：或翻云事究竟，或翻云到彼岸，或翻云度无極。菩萨修此六法，能究竟通、別二种因果，一切自行、化他之事，故云事究竟。乘此六法，能从二种生死此岸，到二种涅槃彼岸，謂之到彼岸。因此六法，能度通、別二种事理，诸法之曠遠，故云度无極也。若依別释，三翻各有所主；若依通解，則三翻虽異，意同无別也。
一、檀波罗蜜。檀那，秦言布施。若內有信心、外有福田、有財物，三事和合时，心生捨法，能破慳貪，是为檀。布施者，有二种：一者財施、二者法施。財施者，所謂飲食、衣服、田宅、六畜、奴婢、珍宝，一切己之所有資身之具，及妻子乃至身命屬他，为他財物，故云捨身，猶屬財施。隨有所須者悉能施与，皆名財物也。法施者，若从诸佛及善知識，闻说世間、出世間善法，若从经論中闻，若自以观行故知，以清净心为人演说，皆名法施。菩萨以質直清净心行此二种施，故名为檀。波罗蜜者，翻名如前。若菩萨於檀中能具修五种心者，是时布施名波罗蜜。何等五？一者知施實相、二者起慈悲心、三者发願、四者回向、五者具足方便。一、云何名知施實相？若布施时，施人、受人及財物三事皆空不可得，入實相正观，以无所捨法而隨他，有所須者能捨不悋，是为知施實相。二、云何名起慈悲心？若菩萨虽知布施實相无所有，而起大慈大悲，欲因此施与一切樂、拔一切苦，是为起慈悲心。三、云何名发願？施时，願因此施得无上佛果，不求凡夫、三乘果報，是为发願。四者、云何名回向？隨所施时，回此施功德向萨婆若，及施一切众生，是为回向。五、云何名具足方便？所謂能於布施一法，旋转通達一切佛法，遍修诸行，是为具足方便。菩萨若能具足此五心者，是时隨有所施，因中说果，亦名事究竟、亦名到彼岸、亦名度无極也。是以菩萨所行布施者，名为行檀波罗蜜。若至无上菩提佛果，方是檀波罗蜜具足成就。
二、尸罗波罗蜜。尸罗，秦言好善。好行善道，不自放逸，是名尸罗。或受戒行善，或不受戒行善，皆名尸罗。尸罗略说有二种：一者在家尸罗、二者出家尸罗。在家尸罗者，所謂三归、五戒、八齋戒也。二、出家尸罗，所謂出家沙彌、沙彌尼十戒，式叉摩那尼六法戒，大比丘、比丘尼具足戒，乃至三千威儀、八萬律行。若菩萨十重四十八輕，則通在家、出家共戒也。若菩萨以質直清净心持如是等戒，皆名尸罗。波罗蜜者，翻名如前。若菩萨住二种尸罗中，能具足修行五种心者，是时尸罗名波罗蜜。何等为五？一知尸罗實相罪不可得，而好行善道，不自放逸。餘四類如檀中分別。菩萨若能具修此五心者，隨所持戒行善，因中说果皆具三义。是以菩萨持戒，名为行尸罗波罗蜜。若至无上菩提佛果，方是尸罗波罗蜜具足成就也。
三、羼提波罗蜜。羼提，秦言忍辱。內心能安忍外所辱境，故名忍辱。忍辱有二种：一者生忍、二者法忍。云何名生忍？生忍有二种：一、於恭敬供養中能忍不著，不生憍逸；二、於瞋罵打害中能忍，不生瞋恨怨恼。是为生忍。云何法忍？法忍有二种：一者，非心法，謂寒熱、風雨、饑渴、老病死等；二，心法，謂瞋恚、憂愁、疑、婬欲、憍慢、诸邪见等。菩萨於此二法能忍不动，是名法忍。菩萨以質直清净心修此二忍，为羼提。波罗蜜者，翻名如前。若菩萨住羼提中，能具修五种心，是时羼提名波罗蜜。何等为五？一、知忍實相，虽不得能忍之心、所辱之事，而隨對生、法二种所辱之境，心能安忍不动。餘四心類如檀中分別。菩萨若能具足修此五种心隨所忍事，因中说果皆具三义，是以菩萨修忍，名为行羼提波罗蜜。若至无上菩提佛果，方是羼提波罗蜜具足成就。
四、毘梨耶波罗蜜。毘梨耶，秦言精進。欲樂勤行善法，不自放逸，謂之精進。精進有二种：一者身精進、二者心精進。若身勤修善法，行道、礼诵、講说、勸助、開化，是为身精進；若心勤行善道，心心相續，是为心精進。復次，勤修施、戒善法，是为身精進；勤修忍辱、禅定、智慧，是为心精進。如是等种种分別身、心精進之相不同，今不具辯。若菩萨以質直清净心修是二种精進，故名为毘梨耶。波罗蜜者，翻名如前。若菩萨能於精進具足修五种心者，是时毘梨耶名波罗蜜。何等为五？一者菩萨知精進實相身心虽不可得，而能勤修一切善法。餘四心類如檀中分別。菩萨若能於精進中具此五心者，隨所勤修善法，因中说果皆具三义，是以菩萨精進，名为行毘梨耶波罗蜜。若至无上菩提佛果，方是毘梨耶波罗蜜具足成就。
五、禅波罗蜜。禅，秦言思惟修。一切攝心繫念學诸三昧，皆名思惟修也。禅有二种：一者世間禅、二者出世間禅。世間禅者，謂根本四禅、四无量心、四无色定，即是凡夫所行禅。出世間禅復有二种：一出世間禅、二出世間上上禅。出世間禅者，謂六妙門、十六特胜、通明、九想、八念、十想、八背捨、八胜处、十一切处練禅、十四變化願智顶禅、无諍三昧、三三昧、師子奮迅超越三昧，乃至三明、六通，如是等禅皆是出世間禅，亦名二乘共禅。二、出世間上上禅者，謂自性等九种大禅，首楞严等百八三昧，诸佛不动等百二十三昧，皆出世間上上禅。亦名不共禅，不与凡夫二乘共也。若菩萨以質直清净心修如是等禅，名之为禅。波罗蜜者，翻名如前。若菩萨能於诸禅中具修五种心者，是时禅定名波罗蜜。何等为五？一者知禅實相，不亂不味，而能遍修诸禅。餘四心類如檀中分別。菩萨若能如是於所得禅中具修此五心者，隨所入禅，因中说果皆具三义，是以菩萨所修禅定，皆名行禅波罗蜜。若至无上菩提佛果，方是禅波罗蜜具足成就也。
六、般若波罗蜜。般若，秦言智慧，照了一切诸法皆不可得，而能通達一切无礙，名为智慧。智慧有三种：一者声闻智慧、二者辟支佛智慧、三者佛智慧。一、求声闻智慧有三种：學、无學、非學非无學。非學非无學智慧者，如乾慧地、不净观、安那般那、欲界繫四念处、暖法、顶法、忍法、世第一法等。學智者，苦法忍慧，乃至阿罗汉第九无間中金刚三昧慧。无學智者，阿罗汉第九解脫智。从是已後，一切无學，如尽智、无生智等，是为声闻智慧。求辟支佛道智慧亦如是，但以是人无漏善根純熟，虽生无佛之世，不从他闻，自然觉悟，得禅定，三界漏尽。所得三明、六通等功德，小胜声闻，是为辟支佛智慧。又以观十二因缘，智慧深利，能侵除習气，胜於声闻从四諦观門斷結，此为異也。求佛道智慧者，菩萨从初发心已来，行六波罗蜜，破魔軍众及诸烦恼，得一切智，成佛道，乃至入无餘涅槃。隨本願力，从是中間所有智慧，總相、別相一切尽知，是为佛智。若菩萨以質直清净心修此三种智慧，故名为般若。波罗蜜者，翻名如前。若菩萨隨所修智慧中能具足五种心者，是时般若名波罗蜜也。何等为五？一者了知智慧實相非境非智，心无所得，而能遍學三乘智慧，及一切世間知见。餘四心類如檀中分別。菩萨能如是於所修智慧中具此五心者，隨所得智慧，因中说果皆具三义。是以菩萨所修智慧，皆名行般若波罗蜜。若至无上菩提佛果，方是般若波罗蜜具足成就也。
四依初門第四十三
一依法不依人、二依了义经不依不了义经、三依义不依語、四依智不依識。
次六波罗蜜而辯四依者，菩萨既欲學六波罗蜜之正行，而行不孤立，必有所依而得成就。依憑若正，則具正行，能至菩提；依憑若邪，則墮邪道。故次六度而明四依也。此四通名依者，依憑也。依憑此四法，能成诸波罗蜜萬行之因，滿足菩提佛果，故云依也。
一、依法不依人。依法者，實相及一切隨順實相善法，通名为法，亦名法身。若依實相法身而修诸波罗蜜萬行功德，皆悉具足、一切清净，能至菩提，故云依法。不依人者，人是攬五阴所成，假名相好之身。若依相好之身而修诸波罗蜜萬行功德，則皆墮顛倒，終不得见真實法身，故云不依人也。所以者何？如《涅槃》说「魔王波旬尚能作佛」，況不能作四依之人？是故虽是凡夫，若所说行与實相相應，則可依信；虽现佛身相好，若所说行乖實相法者，則不應依，況餘人也。
二、依了义经不依不了义经。依了义经者，謂诸大乘方等十二部经中，皆明中道佛性，實相如如之理。若依此教而修诸波罗蜜萬行功德，則心与中道相應，能见佛性如来藏理，故云依了义经。不依不了义经者，所謂声闻所應行九部中，不修中道佛性如来藏理。若依此教而修诸波罗蜜萬行功德，則隨二邊，不见佛性如来藏理，故云不依不了义经也。
三、依义不依語。依义者，义是中道第一义諦。若依中道第一义諦而修诸波罗蜜萬行功德，則言語道斷、心行处滅，破诸顛倒，心心寂滅，自然流入无量禅定，故云依义。不依語者，語是世間語，文字章句虛誑无實，乃至二乘所见真諦涅槃亦有文字，故《法华经》以化城喻。若依如是文字言語而修诸波罗蜜萬行功德，則增長諍訟、妄想烦恼，或墮二乘之地，不到大乘大般涅槃，故云不依語也。
四、依智不依識。依智者，照了之心名之为智。若於正观智慧心无所著，而修诸波罗蜜萬行功德，則能破散五住烦恼及无邊生死之业，必獲大乘涅槃常樂我净，故云依智。不依識者，妄想之心名之为識。若依妄識而修诸波罗蜜萬行功德，則搆集五住烦恼二邊生死之业，是以流转无際，众苦不息，故云不依識。
九种大禅初門第四十四
一自性禅、二一切禅、三难禅、四一切門禅、五善人禅、六一切行禅、七除烦恼禅、八此世他世禅、九清净净禅。
次四依而辯九种禅者，菩萨既得正依憑处，則能進修深广之大行也。至論深广之內行，莫若禅定，故《大智度論》云：「禅最大如王。」言禅則一切皆攝，所謂若诸菩萨成道、起转法轮、入涅槃，所有胜妙功德悉在禅中。今明別观，菩萨成道、起转法轮、入涅槃胜妙功德，思惟修法，並在九种禅中，故次四依而辯也。此九种禅，《纓絡经》中虽有其意，而不列名解释。彌勒菩萨造《地持》处，明六波罗蜜，方乃辯出九种相，並是菩萨不共之禅，从自性禅乃至清净，不与二乘人共。今为明菩萨不共次第，深广內行，思惟修法，於六波罗蜜中，的別出此九种大禅。此九通名禅者，翻释名同前，是則名同而法相有別。
一、自性禅。云何名自性禅？於菩萨藏闻思前，行世間、出世間善，一心安住或止分、或观分，或此二同類，或俱分，是自性禅。
二、一切禅。云何名菩萨一切禅？略说二种：一者世間、二者出世間。又隨其所應各有三种：一者现法樂住禅、二者出生三昧功德禅、三者利益众生禅。菩萨禅定，离一切妄想，身心止息，第一寂滅，自舉心息，捨离味著及一切想，是名现法樂住禅。菩萨禅定，出生种种不可思議无量无邊十力种性所攝三昧，彼诸三昧，一切声闻、辟支佛不知其名，況復能知起？及所出生二乘解脫、除入、一切无礙慧、无諍願智胜妙功德，是名菩萨出生三昧功德禅。利益众生禅者，十一种如前释。菩萨依布施，众生所作，以义饒益，皆与同事。为除众苦，知所應说；知恩報恩，护诸恐怖；诸难憂苦，能为開解；資生不具，給施所須；如法畜众，善能隨順；见實功德，欢喜讚歎；等心折伏，神力恐怖，或令欢喜。是名略说一切禅，无餘无上。
三、难禅。云何菩萨难禅？略说三种：菩萨久習胜妙禅定，於诸三昧心得自在。哀愍众生，欲令成熟，捨第一禅樂而生欲界，是名菩萨第一难禅；菩萨依禅，出生无量无数不可思議诸深三昧，出过一切声闻、辟支佛上，是名第二难禅；菩萨依禅，得无上菩提，是名第三难禅也。
四、一切門禅。云何菩萨一切門禅？略说四种：一者有觉有观俱禅、二者喜俱禅、三者樂俱禅、四者捨俱禅。
五、善人禅。云何菩萨善人禅？略说五种：一者不味著、二者慈心俱、三者悲心俱、四者喜心俱、五者捨心俱。
六、一切行禅。云何菩萨一切行禅？謂六种、七种，略说十三种。善禅、无記化化禅、止分、观分、自他利、正念禅、出生神通力功德禅、名缘、义缘、止相缘、舉相缘、捨相缘、现法樂住第一义禅，是十三种，菩萨一切行禅也。
七、除恼禅。云何菩萨除恼禅？略说八种：一者菩萨入定，除诸苦患、毒害、霜雹、熱病鬼，是名呪術所依禅；二者菩萨入定，能除四大所起众病，是名除病禅；三者菩萨入定，興致甘雨，能消災旱，救诸饑饉，是名云雨禅；四者菩萨入定，濟诸恐难，一切水陸、人非人怖，是名等度禅；五者菩萨入定，能以飲食饒益曠野饑渴众生，是名饒益禅；六者菩萨入定，能以財物調伏众生，是名調伏禅；七者菩萨入定，觉诸迷醉迷十方者，等開觉之，是名開觉禅；八者菩萨入定，众生所作，悉令成就，是名等作禅。
八、此世他世樂禅。略说九种？一者神足變现調伏众生禅；二者隨说調伏众生禅；三者教誡變现調伏众生禅；四者为惡众生示惡趣禅；五者失辯众生以辯饒益禅；六者失念众生以念饒益禅；七者造不顛倒論，微妙讚頌摩得勒伽，为令正法久住世禅；八者世間技術义饒益攝取众生，所謂書、数、算計資生方便法，如是等种种众具禅；九者暫息惡趣放光明禅。
九、清净净禅。云何菩萨清净净禅？略说十种：一者世間清净净不味不染污禅、二者出世間清净净禅、三者方便清净净禅、四者得根本清净净禅、五者得根本上胜進清净净禅、六者住起力清净净禅、七者捨復入力清净净禅、八者神通所作力清净净禅、九者离一切见清净净禅、十者烦恼智障斷清净净禅。如是菩萨无量禅，得大菩提果，菩萨依是得阿耨多罗三藐三菩提，已得当得。
是中所明九种禅，从始至終，並是出《地持》处彌勒菩萨之所说，未有一句私言，读者自思，取其意也。
十八空初門第四十五
一內空、二外空、三內外空、四空空、五大空、六第一义空、七有为空、八无为空、九畢竟空、十无始空、十一散空、十二性空、十三自相空、十四诸法空、十五不可得空、十六无法空、十七有法空、十八无法有法空。
次九种禅而辯十八空者，前九种正为重显禅波罗蜜深广之階級；今十八空次成般若波罗蜜，智慧照了无得无著之妙绝也，故次而明之。此十八通言空者，无也。无此十八种有，故名为空。若菩萨始从初修自性禅，終至清净净禅，虽有大功德神通智慧之用，而禅定是門戶詮次階級之法，若不善以十八空慧照了遣蕩，或於所證诸禅三昧中，十八有法隨滯一有，則不得无礙解脫、縱任自在，故須修十八空，照了无住无著也。经論明空，開合名数不同，或以略故，合十八空但为十四空，或为十一空、或为七空，乃至三空、二空、一空；或以广故，開十八空为二十空、二十五空，乃至无量空。今处中用十八空遣蕩诸有，罄无不尽，則诸波罗蜜禅定三昧萬行悉皆清净也。
一、內空。內空者，內法空。內法者，所謂內六入，眼、耳、鼻、舌、身、意。眼空无我、无我所。无眼、耳、鼻、舌、身、意亦如是，是为內空也。
二、外空。外空者，外法空。外法者，謂外六入，色、声、香、味、觸、法。色空无我、无我所。无色、声、香、味、觸、法亦如是，是为外空也。
三、內外空。內外空者，內外法空。內外法者，所謂內外十二入。十二入中无我、无我所。无內外法，是为內外空也。
四、空空。空空者，以空破內外空。內外空破是三空，故名为空空也。故《维摩经》云：「得此法已，无有餘病，唯有空病。」空病亦空，故名空空。
五、大空。大空者，十方相空，故名大空。所以者何？東方无邊故名为大，亦一切处有故名为大，遍一切色故名为大，如是大方能破，故名为大空。乃至南、西、北方，四维上下亦如是。
六、第一义空。第一义空者，诸法中第一者，名为涅槃，涅槃中亦无涅槃相。涅槃空，即第一义空。
七、有为空。有为空者，有为法名因缘和合生，所謂五众、十二入、十八界等。今有为法二因缘故空：一者无我、无我所，及常相不變易不可得故空；二者有为法，有为法相空，不生不滅，无所有故，是为有为空也。
八、无为空。无为空者，无为法名无因缘，常不生不滅如虛空。今待有为，故说无为。若有为法不可得，則无无为之可著，故即是无为空。
九、畢竟空。畢竟空者，以前八空破诸法畢竟尽净，名为畢竟。若无诸法，亦无畢竟之可著，故名畢竟空。又解畢竟名为終竟，观是終竟之法亦不可得，則不執有究竟之法，名为畢竟空。故《法华经》云：「乃至究竟涅槃，常寂滅相，終归於空。」
十、无始空。无始空者，一切世間，若众生、若法皆无有始。如佛告诸比丘：「众生无始无明，覆愛所繫，往来生死，无始可得。」可破是无始，於无始中无執著，故名无始空也。
十一、散空。散空者，五众和合故有人，若以智慧一一分別，破散人与五众，及所破散法，皆空无所有。如佛告罗那：「此色破散滅，令无所有。」餘众亦如是，是名散空。
十二、性空。性空者，性名自有，不待因缘。若待因缘，則是作法，不名为性。今诸法中皆无性。何以故？一切有为法皆从因缘生，因缘生則是作法。若不从因缘和合，則是无法。如是一切诸法性不可得，故名为性空。
十三、自相空。自相空者，一切法有二种相：一總相、二別相。總相者，如无常等。別相者，诸法虽无常，而各有別相，如地有堅相、火有熱相。如是二种相皆空，故名相空。分別性、相不同，或言名異体同，或云名体俱異。所以者何？性言其体，相言其識。性以據內，相以據外。相如见黃色为金相而內是銅，火燒、石磨知非金相性，故別明相空。
十四、诸法空。诸法空者，一切法名五众、十二入、十八界等。是诸法空皆入种种門，所謂一切法，有相、知相、識相、缘增上相、因相、果相、總相、別相、依相，是等一切皆空。空无實故，名诸法空。
十五、不可得空。不可得空者，一切法及因缘畢竟不可得，故名为不可得空。又解云：上以诸法空，空一切法皆不可得。若作可得，則为斷滅。若知是不可得亦不可得，則於不可得中心不沒故，名不可得空也。
十六、无法空。无法空者，无法名法已滅，是滅无，故名无法空。有人解云：过去、未来法名无法，是无法不可得，故名无法空也。
十七、有法空。有法空者，有法，名诸因缘和合生故有。二法无故，名有法空。有人解云：现在一切法及无为法，名为有法。如是有法皆空，故名有法空。
十八、无法有法空。无法有法空者，取无法有法相不可得，故名无法有法空。亦以观无法有法空，故名无法有法空。有人解云：过去、未来、现在一切皆空，故名无法有法空也。
十喻初門第四十六
一如幻、二如炎、三如水中月、四如虛空、五如響、六如犍闼婆城、七如夢、八如影、九如鏡中像、十如化。
次十八空而辯十喻者，此十喻既为易解空故说。若修十八空观者，不善用十喻曉其迷執滯有之情，体法真空正解发則无由，故次十八空而辯十喻，为成观空之易悟，亦以異於二乘壞法而修空也。此十通名喻者，借事四理，以曉迷情，故名为喻。今以世間幻夢易解之空，以譬迷心氷執难解之空，令同易解，故此十事为喻也。
一、如幻。如幻者，譬如幻師幻作象馬及种种诸物体，虽无實，然有幻色可见、幻声可闻，与情相對而不錯亂，无智不了，謂之为實。诸法亦如是，皆是无明幻作，虽空而可见闻，不相錯亂，迷心不了，妄執为實。修空观者，若知诸法同如幻相，則心无所得，豁然開解，悟一切法皆悉空寂，故说如幻。
二、如炎。如炎者，炎以日光風动尘，故曠野中如野馬，无智之人初见謂为水。男相女相及一切法相亦如是，結使烦恼光诸行尘，邪憶念風，生死曠野中转。无智慧者謂为一相，为男为女，是名为炎。復次，若遠见炎想为水，近則无水相。无智之者亦如是，若遠圣法，不知无我，不知诸法空，於阴、入、界性空法中生人想、男想、女想。近圣法則知诸法實相，是时虛誑种种妄想尽除，以是故说如炎。
三、如水中月。如水中月者，月在虛空中，影现於水。實法相在如法性實際虛空中，凡夫心水中有我、我所相现，以是故如水中月。如小兒见水中月，欢喜欲取，大人见之則笑。无智人亦如是，身见故见有吾我，无實智故，见种种法，见已欢喜，欲取诸相、男相、女相等。诸得道圣人，愍之而笑也。
四、如虛空。如虛空者，虛空但为有名而无實法，虛空非可见，遠視故眼光转见彯色。诸法亦如是，空无所有，人遠无漏實智慧故，棄實见彼我、男女、屋舍种种物。若修空观，入實相理，則一切皆无所有，故说如虛空也。
五、如響。如響者，若深山溪谷中，及空大舍中，若語声、若打声，从声有声，无智者謂为有人語声。智者了是声无人作，但以声觸，故名为響。響事空而能誑耳根，一切音声言語亦如是。人欲語时，口中出風，名憂陀那，還入至脐。響出时觸七处退還，是名語言如響。无智者不識語之因缘，謂为實，心取生憂喜。智者知語因缘无實如響，闻之心不生著，诸法如是，故说如響。
六、如揵闼婆城。如揵闼婆城者，日初出时，见城門樓櫓宮殿，行人出入。日转高转转滅，但可眼见而无有實。无智人不識，謂之为實。智者见之，即知无實。诸法亦如是，无智不了，妄計有假名、吾我、阴、入、界之實。智者了達，皆无所有，故说如揵闼婆城。
七、如夢。如夢者，夢中无實事，謂之有實，觉已而還自笑。人亦如是，是诸結使、眠中實无而著。得道觉时，乃知无實，亦復自笑，以是故说如夢。又夢以眠力故，无法而见有。人亦如是，无明眠力故，种种无而见有，所謂我、我所、男女等也。
八、如影。如影者，但可见而不可捉。诸法亦如是，虽眼根等见闻觉知，實不可得。又如影映光則现，不映則无。诸結使烦恼遮正见光，則有我相、法相影。若結使烦恼滅，則我相、法相皆无。又如影，人去則去、人住則住。善惡业影亦如是，後世去时亦去，今世住时亦住，報不斷故也。
九、如鏡中像。如鏡中像者，鏡中之像，非鏡作、非面作，非鏡面和合作，亦非无因缘作，虽无定有，而亦可见分別。诸法亦如是，非是自有、非他有、非共有，亦非无因缘有，虽有不可得，但以名字而有分別。如鏡中像，實无所有，而誑惑小兒，令生憂喜。智者虽见，即知非實，故无憂喜。诸法亦如是，誑惑凡夫，生诸烦恼。實智慧者虽復见闻，既知无實，不生結业，故说如鏡中像。
十、如化。如化者，若诸天仙圣得神通者，能有變化诸物，如化人无生老病死、无苦、无樂，亦異於人生，以是故空无實。一切诸法亦如是，皆无生滅，又如化主无定物，但以心生便有所作，皆无有實。人生亦如是，本无所因，但从先世心生今世身，皆无有實。以是故，说诸法如化。
法界次第初門卷下之上
法界次第初門卷下之下
陳隋國師智者大師撰
百八三昧初門第四十七
百八之数既多非，可具列於後。
次十喻而辯百八三昧者，菩萨若善以十喻開曉其心，則所修十八空观自然明了。以是空慧，照诸禅定种种法門，无染无著，則能出生诸菩萨百八三昧，诸佛三昧不动等，百則有二十，如是乃至无量三昧，於诸三昧遊戲自在。是诸三昧不可思議，不与二乘之所共也。今此百八乃至无量，通名三昧者，三昧名通，猶同前翻释。但首楞严等百八境界，体用微妙深广，故次而辯之。今於百八中，略出初三後一，以成次第章門。百八等名相既多，豈可具辯？若欲遍知，当尋《大智度論》。
一、首楞严三昧。首楞严三昧者，首楞严，秦言健相，分別知诸三昧行相多少、深淺，如大將知诸兵力多少也。菩萨得是三昧，诸烦恼魔及魔人无能壞者。譬如转轮圣王主兵宝將所住至处无能壞伏，故名健相三昧也。
二、宝印三昧。宝印三昧者，能印诸三昧於诸宝中，法宝是實，今世、後世乃至涅槃，能为利益。如佛語比丘：「为汝说法，所謂法印。」法即是實，印即是解脫門。若三藏教門以三法为法印，若摩诃衍教門但有诸法實相一法印。与實相般若相應三昧，名为宝印三昧也。
三、師子遊步三昧。師子遊步三昧者，菩萨得是三昧，於一切三昧中出入遲速，皆得自在。譬如众獸戲时，若见師子，率皆怖攝。師子戲时，於诸群獸，強者則殺，伏者則放。菩萨亦如是，得是三昧，於诸外道，強者破之，信者度之，故名師子遊步三昧。下一百四三昧亦應如是，具出《大智度論》。若欲知之，自当尋彼論。
一百八、离著虛空不染三昧。离著虛空不染三昧者，菩萨行般若波罗蜜，观诸法畢竟空，不生不滅，如虛空，无物可喻。鈍根菩萨著此虛空，得此三昧，故离著虛空等诸法，亦不染著是三昧。如沒在泥中，有人挽出，鎖脚为奴。有三昧离著虛空而復著，此三昧亦如是。今是三昧能离著虛空，亦自离著，故名离著虛空不染三昧也。如是诸佛菩萨无量不可思議诸三昧，是中應具列其名目，略释其相，是事云云，广出餘法門也。
五百陀罗尼初門第四十八
五百之数既多，非可具列於第下也。
次诸三昧而辯陀罗尼門者，若依論解三昧，但是心相應法。陀罗尼，或心相應、或不相應，故異於三昧。若《法华》所明普现色身三昧，猶是解一切众生語言陀罗尼。以三昧、陀罗尼既是相成之法，故次而辯之。此五百通名陀罗尼者，陀罗尼是西土之言，此土翻云能持，或言能遮。言能持者，集种种善法，持令不散不失。譬如完器盛水，水不漏散。能遮者，惡不善根生，能遮不令起，故云能遮。又翻为總持，隨有若名若义、若行地功德，皆悉能持，故名總持。今此五百並有持、遮總持之义，故通名陀罗尼。陀罗尼者，略说則有五百，广明則有八萬四千，乃至无量，悉是菩萨诸佛所得法門，名义皆不与二乘人共也。今依《大智度論》略辯三陀罗尼，以成次第章門。五百之数名义既多，豈可具辯？
一、闻持陀罗尼。得此陀罗尼者，一切語言诸法，耳所闻者皆不忘失。所謂十方诸佛及弟子众有所演说，一时能闻，憶持不忘，故名闻持陀罗尼，即是名持。
二、分別陀罗尼。得是陀罗尼，诸众生诸法，大小好惡，分別悉知，故分別陀罗尼，即是义持。
三、入音声陀罗尼。得此陀罗尼者，闻一切語言音声，不喜不瞋。一切众生，如恒沙等劫寿惡言罵詈，心不增恨。一切众生，如恒沙等劫讚歎供養，其心不动不喜不著。是为入音声陀罗尼，即是行持也。復有寂滅陀罗尼、无邊陀罗尼、威德陀罗尼、隨地观陀罗尼、华严陀罗尼、虛空藏陀罗尼、海藏陀罗尼、分別诸陀罗尼、明诸法义陀罗尼，如是等略说，乃至五百陀罗尼，广明則无量陀罗尼。
四攝初門第四十九
一布施、二愛語、三利行、四同事。
次诸陀罗尼而辯四攝者，菩萨若內具诸三昧陀罗尼，自行既充，必須外引含識，同己所行之道。然大士利物广濟，莫若四无量心与四攝法。但四无量心名目既已先辯，豈繁重出？四攝善巧接引之要，故次而明之。此四通言攝者，众生情所愛者，即是此之四法。若大士用此四法，同情接引，則物之所归焉。若众生依附，方乃导以大乘正道而度脫之。故云：「先以欲鉤牽，後令入佛道。」
一、布施攝。菩萨以无所捨心行於二种布施，能攝众生：一者財施、二者法施。若为樂財众生，即以財施而攝取之；若以樂法众生，即以法施而攝取之。以此二施能利益一切，众生既蒙恩利，因是生親愛心而隨受道，得住真理，故名檀布施攝也。二者施相，略如前檀波罗蜜中分別。
二、愛語攝。菩萨若以善軟之言隨順一切根情，安慰開喻，則一切众生之所樂闻，因是生親愛心，依附菩萨而隨受道，得住真理，故名愛語攝。
三、利行攝。菩萨隨起身、口、意行，能令一切各霑利益。众生既蒙胜利，以欣所得利故，因是生親愛心，依附受道得真理，故名利行攝。
四、同事攝。菩萨用法眼明见众生根缘，故一切隨有同欣之者，即分形散影，普和其光，同彼事业，各使霑益。既巧同其事，因是生親愛心，依附受道，得住涅槃，故同事益物名为攝也。
六和敬初門第五十
一同戒、二同见、三同行、四身慈、五口慈、六意慈。
次四攝而辯六和敬者，菩萨既能善用四种同情之法攝得众生，为成就故，必須久处。若不和同愛敬，則兩不和合，不得尽成般若，是为魔事。若善用六和，則与一切冥同，必得善始令終，則能安立一切於菩提大道，故次四攝而明之也。此六通名和敬者，外同他善謂之为和，內自謙卑名之为敬。菩萨与物共事，外則同物行善，內則常自謙卑，故名和敬。
一、同戒和敬。菩萨通達實相，知罪不可得。为欲安立众生於實相理，以戒方便巧同一切，持诸戒品，无有乖諍。亦知众生同此戒善，不斷不常，未来必得菩提大果，是以敬之如佛，故说同戒为和敬。
二、同见和敬。菩萨通達實相，不得诸法，不知不见。为欲安立众生於實相正见，方便巧同一切，种种知见无有乖諍。亦知众生，因此知见分別，增進開解，必得种智圓明，是以敬之如佛，故说同见为和敬。
三、同行和敬。菩萨通達實相，无念无行。为欲安立众生於實相正行，方便巧同一切，修种种行无有乖諍。亦知众生同此诸行，漸漸积功德，皆当成佛道，是以敬之如佛，故说同行为和敬。
四、身慈和敬。菩萨住无缘平等大慈，以修其身，慈善根力，能不起滅定，现诸威儀，与一切樂，故身与九道和同。亦知前得樂众生悉有佛性，未来必定当得金刚之身，是以敬之如佛，故说身慈为和敬。
五、口慈和敬。菩萨以无缘平等大慈，以修其口，慈善根力，能不起滅定，普出一切音声語言，与一切樂，故口与九道和同。亦知前所得樂众生悉有佛性，未来必定当得无上口业，是以敬之如佛，故说口慈为和敬。
六、意慈和敬。菩萨心常在无缘慈三昧，以修於意，慈善根力，能不起滅定，现诸心意，与众生樂，故意与九道和同。亦知前所得樂众生悉有佛性，如来藏理，未来必定当得心如佛心，是以敬之如佛，故说意慈为和敬。
八种變化初門第五十一
一能作小、二能作大、三能作輕、四能作自在、五能有主、六能遠到、七能动地、八隨意所作。
次六和敬而辯八种變化者，菩萨善住和敬之法，則与一切猶如水乳。众生心既親愛，故易可化度。若欲生物希有之信，必須现大神通。大神通者，即六通也。六通名目並已前列，今不重出。但八种變化自在之用，利物功深，二乘所不能測，故次和敬而辯之也。此八种通名變化者，變化之名一往既与前十四是同，无勞重释。而八种力用自在巧妙，非二乘所得，是以別出，故《大涅槃经》中以此八法释於我义。
一、能作小。以變化力能自作己之小身，亦化作他之小身，或化作世界所有小物，乃至皆如微尘，是为能作小。
二、能作大。以變化力自化作己之大身，亦化作他之大身，或化作世界所有大物，乃至滿虛空，是为能作大。
三、能作輕。以變化力能自輕己身，亦輕他身，或輕世界及所有，乃至令如鴻毛，是为能作輕。
四、能作自在。以變化力能以大为小、以小为大，以長为短、以短为長，如是等种种中能作自在也。
五、能有主。以變化力能化为大人，心无所下，降伏一切、攝受一切，於一切众生而得自在，故名为有主。
六、能遠到。以變化力故能遠到，有四种：一飛行遠到、二此沒彼出、三移遠令近不往而到、四一念遍到十方，是为遠到。
七、能动地。以變化力能令大地六种震动，及十八种震动，故名能动。
八、隨意所欲尽能得。以變化力能得一身能作多身、多身能作一身，石壁皆过，履水蹈虛，手捫日月，能转四大，地作水、水作地、火作風、風作火、石作金、金作石，是为隨意所欲尽能得。若《涅槃》明八自在，虽小異而大同耳。
四无礙辯初門第五十二
一义无礙智、二法无礙智、三辭无礙智、四樂说无礙智。
次八變化而辯四无礙智者，菩萨若能现种种神通變化，則一切见者无不信伏。众生既起敬信，若欲闡揚大道，必須无礙辯才，故次八种變化以明四无礙智。此四通名无礙智者，菩萨於此四法智慧捷疾，分別了了，通達无滯，故通名无礙智也。
一、义无礙智。知诸法义，了了通達无滯，是名义无礙智。又能知一切义皆入實相义，亦名义无礙智。
二、法无礙智。法名一切义，名字为知一切义，故智慧通達诸法名字，分別无滯，故名法无礙智。又能以是法无礙智分別三乘，而不壞法性，於所说名字語言中无著无滯，亦是法无礙智也。
三、辭无礙智。以語言说名字义，种种庄严言語，隨其所應，能令得解。所謂一切众生殊方異語，若一語、二語、多語、略語、广語、女語、男語、过去未来现在語，如是等語言，能令各各得解，辯说无礙。一切闻者悉解其言说，是为辭无礙智。
四、樂说无礙智。菩萨於一字中能说一切字，一語中能说一切語，一法中能说一切法，於所说法皆是真實，皆隨可度者而有所益。所謂十二部经，八萬四千法藏，隨一切众生根性，所樂闻佉而为说之，善赴機缘，言方无滯，闻者无厭足。菩萨以樂说辯力，能住世半劫一劫乃至无量劫，辯说无尽，广利益一切，无有一句差機之过，故名樂说无礙智也。
十力初門第五十三
一是处非处力、二业力、三定力、四根力、五欲力、六性力、七至处道力、八宿命力、九天眼力、十漏尽力。
次四无礙智而辯十力者，上之所明，多是菩萨所得自行、化他之法。今欲明诸佛所得自行、化他法門，故次明十力、不共等法也。此十通名力者，即诸佛所得如實智用，通達一切，了了分明，无能壞、无能胜，故名力也。大菩萨亦分得此智力，但比佛小劣，故沒不受名。
一、是处非处力。佛知一切诸法因缘、果報定相，从是因缘生如是果報，从是因缘不生如是果報。如惡业得受樂報，无有是处，惡业尚不得世間樂，何況出世間樂？惡行生天，无有是处，惡行尚不能得生天，何況涅槃？五盖覆心散亂，虽修七觉而得涅槃，无有是处。五盖覆心，虽修七觉，尚不能得声闻道。心无覆盖，佛道可得，況声闻道。如是等种种是处、不是处，佛悉遍知，无能壞、无能胜，是初力也。
二、业智力。佛知一切众生过去、未来、现在诸业、诸受，知造业处，知因缘、知果報，皆悉遍知，无能壞、无能胜，二力也。
三、定力。佛知一切诸禅解脫三昧定，垢、净分別相如實遍知，无能壞、无能胜，三力也。
四、根力。佛知他众生诸根上、下相，如實遍知，无能壞、无能胜，四力也。
五、欲力。佛知他众生种种欲，如實遍知，无能壞、无能胜，五力也。
六、性力。佛知世間种种无数性，如實遍知，无能壞、无能胜，六力也。
七、至处道力。佛知一切道至处相，如實遍知，无能壞、无能胜，七力也。
八、宿命力。佛知种种宿命共相、共因缘，一世、二世乃至百千世，劫初尽，我在彼众生中，如是姓名、飲食、苦樂、寿命長短，彼中死是間、生是間、死還生是間。此間生名姓、飲食、苦樂、寿命長短亦如是，如實遍知，无能壞、无能胜，八力也。
九、天眼力。佛天眼净过诸人眼，见众生死时、生时，端正醜陋、若大若小，若墮惡道、若生善道，如是业因缘受報。是诸众生惡身口意成就，謗毀圣人、邪见业成就，是因缘故，身壞死时，入惡道生地獄中。是诸众生，善身口意业成就，不謗圣人、正见正业成就，是因缘故，身壞死时，入善道生天上。如實遍知，无能壞、无能胜，九力也。
十、漏尽力。佛诸漏尽故，无漏心解脫，无漏智慧解脫。现在法中，自識知我生已尽，持戒已立，不作後有，尽如實遍知，无能壞、无能胜，十力也。
四无所畏初門第五十四
一一切智无所畏、二漏尽无所畏、三说障道无所畏、四说尽苦道无所畏。
次十力而辯四无所畏者，诸佛十力之智內充，明了決定，故對外缘而无恐也。故次十力辯之，意在易见。此四通名无所畏者，於八众中广说自他智斷，既決定无失，則无微致恐懼之相，故称无所畏。
一、一切智无所畏。佛作誠言：「我是一切正智人。若有沙門、婆罗門，若天、若魔、若梵，若復餘众如實言：『是法不知。』乃至不见是微畏相。以是故，我得安隱，得无所畏，安住圣主处。如牛王在大众中師子吼，能转梵轮。诸沙門、婆罗門，若天、若魔、若梵，若復餘众實不能转。」一无所畏也。
二、漏尽无所畏。佛作誠言：「我一切漏尽。若有沙門、婆罗門，若天、若魔、若梵，若復餘众如實言：『是漏不尽。』乃至不见微畏相。以是故，我得安隱，得无所畏，安住圣主处。如牛王在大众中師子吼，能转梵轮。诸沙門、婆罗門，若天、若魔、若梵，若復餘众實不能转。」二无所畏。
三、说障道无所畏。佛作誠言：「我说障法。若有沙門、婆罗門，若天、若魔若、梵，若復餘众如實言：『受是障法不障道。』乃至不见是微畏相。以是故，我得安隱，得无所畏，安住圣主处。如牛王在大众中師子吼，能转梵轮。诸沙門、婆罗門，若天、若魔、若梵，若復餘众實不能转。」三无所畏。
四、说尽苦道无所畏。佛作誠言：「我所说圣道，能出世間，隨是行能尽诸苦。若有沙門、婆罗門，若天、若魔、若梵，若復餘众如實言：『行是道，不能出世間，不能尽苦。』乃至不见是微畏相。以是故，我得安隱得无所畏，安住圣主处。如牛王在大众中師子吼，能转梵轮。诸沙門、婆罗門，若天、若魔、若梵，若復餘众實不能转。」四无所畏也。
十八不共法初門第五十五
一身无失、二口无失、三念无失、四无異想、五无不定心、六无不知已捨、七欲无減、八精進无減、九念无減、十慧无減、十一解脫无減、十二解脫知见无減、十三一切身业隨智慧行、十四一切口业隨智慧行、十五一切意业隨智慧行、十六智慧知过去世无礙、十七智慧知未来世无礙、十八智慧知现在世无礙。
次四无所畏而辯十八不共法者，诸佛十力之智內充，无畏之德外显，故所有一切功德智慧超过物表，不与世共。欲簡異一切凡圣所得，是以次而明之。此十八通名不共者，極地之法，不与凡夫、二乘及诸菩萨共有，故云不共也。
一、身无失。佛无量劫来，常用戒、定、智慧、慈悲以修於身。此诸功德滿足故，诸罪根本拔故，所謂一切不善，五住烦恼及習气俱尽也。一切身业隨智慧行，故身无畏。
二、口无失。无失因缘，類如身无失中说也。
三、念无失。佛四念处心長夜善修故，善修诸深禅定心不散亂故，善斷欲愛及法愛故，於诸法中心无著故，得第一安隱处故，一切意业隨智慧行，故念无失。
四、无異想。佛於一切众生无分別、无遠近異想，平等普度，心无簡擇，如日出普照萬物，是为无異想。
五、无不定心。佛心一切細微亂尽离，常在禅定故，无不定心。
六、无不知已捨。佛於一切法悉皆照知方捨，无有一法不经心知而捨者，故名无不知已捨。
七、欲无減。佛知善法恩故，虽具众善而常欲習诸善法，欲度一切故欲无減、心无厭足故欲无減。譬如转轮王馬宝，虽復一日周行四天下遍，意遊不足。
八、精進无減。佛身、心二种精進滿足，常度一切，未曾休息，故名精進无減。
九、念无減。佛於三世诸佛法，一切智慧相應故，滿足无減故，名念无減。
十、慧无減。佛得一切智慧，十力、四无所畏、四无礙智，成就圓極故，名慧无減。
十一、解脫无減。佛具二种解脫，故名解脫无減。何等为二？一有为解脫，謂无漏智慧相應解脫也；二无为解脫，謂一切烦恼都尽无餘也。
十二、解脫知见无減。佛於一切解脫中，知见了了分明，故名解脫知见无減。所謂有为解脫、无为解脫、时解脫、不时解脫、慧解脫、俱解脫、不壞解脫、八解脫、不思議解脫、无礙解脫等，分別诸解脫相牢固，是解脫知见无減。
十三、一切身业隨智慧行。佛先知，然後隨知起一切身业，故有所现处无非佛事，利益一切，故名身业隨智慧行。
十四、一切口业隨智慧行。類如身业中分別。
十五、一切意业隨智慧行。類如身业中分別。
十六、智慧知过去世无礙。佛智慧照知过去世，尽过去際所有一切，若众生法、若非众生法，悉遍知无礙也。
十七、智慧知未来世无礙。佛智慧照未来世，尽未来際所有一切，若众生法、若非众生法，悉遍知无礙也。
十八、智慧知现在世无礙。佛智慧照现在世，尽现在際所有一切，若众生法、若非众生法，悉遍知无礙也。
大慈大悲初門第五十六
一大慈、二大悲。
次十八不共法而辯大慈大悲者，诸佛得十八不共法等法，常在大慈悲住故，慈善根力普熏三业，於十方世界普现而作佛事，利益一切，故次而辯之。释慈悲之名，虽同四无量中，而体殊別，非可为類，故至極果方得受於大名也。
一、大慈。佛住大慈心中，以大慈善根力故，能實与一切众生世間樂及出世間樂，故云慈能与樂。若四无量中慈，虽心念与樂，而众生實未得樂，故不名大也。有二种与樂：一住大慈三昧，慈力冥熏，隨所應得樂众生各得安樂；二慈三昧力普现三业，隨有應得樂众生见闻知者，各獲安樂。故名大慈，即是如意珠王身也。
二、大悲。佛住大悲心中，以大悲善根力故，能實拔一切众生世間苦、分段生死苦，及變易生死苦，故云悲能拔苦。前四无量中悲，虽心念救苦，而众生實未得脫苦，不名大悲也。有二种拔苦，意同慈中分別，但有拔苦之異，故名大，即是藥樹王身也。
三十二相初門第五十七
三十二相名目既多，非可具列第下。
次大慈大悲而辯三十二相、八十种好、八音、三念处等四科者，至論法身虛寂，豈有形声、心識之可见闻知乎？但以慈悲之力，隨有應见清净三业之機而得樂免苦者，即便为现端严相好及妙音声，平等三念与樂拔苦之缘，故次慈悲而辯相好、八音、三念处也。
今此三十二通云相者，相名有所表，发攬而可別，名之为相。如来應化之体现此三十二相，以表法身众德圓極，使见者愛敬，知有胜德可崇，人天中尊，众圣之王，故现三十二相也。
一、足下安平如奩底；二、足下千輻轮相；三、手足指長胜餘人；四、手足柔軟胜餘身分；五、手足指合縵網胜餘人；六、足跟具足滿好；七、足趺高好根相称；八、如伊尼延鹿王腨纖好；九、立手摩膝；十、阴藏相如馬王；十一、身縱广等；十二、一一毛孔生青色柔軟；十三、毛上向青色柔軟右旋；十四、金色光其相微妙；十五、身光面各一丈；十六、皮膚薄細滑，不受尘水、不停蚊蚋；十七、兩足下、兩手、兩肩、項中七处滿；十八、兩腋下滿；十九、身上如師子；二十、身端直；二十一、肩圓好；二十二、四十齿具足；二十三、齿白净齊密而根深；二十四、四牙最白而大；二十五、頰車如師子；二十六、咽中津液得味中上味；二十七、舌大薄覆面至发際；二十八、梵音深遠如伽陵頻伽声；二十九、眼色如金精；三十、眼𥇒如牛王；三十一、眉間白毫相如兜罗綿；三十二、顶肉髻成。
八十种好初門第五十八
八十种好名目既多，非可具列第下。
次三十二相而辯八十种好者，相、好乃同是色法，皆为庄严，显发佛身。但相總而好別，相若无好則不圓滿。轮王、释、梵亦有相，以无好故相不微妙，故次相而辯好也。通云好者，可愛樂也。以八十种好庄严身，故天人一切之所愛樂，故云好也。即是以慈修身，故有此清净相好之身业也。
一、无见顶相；二、鼻高好孔不现；三、眉如初月紺瑠璃色；四、耳轮輻相埵成；五、身堅實如那罗延；六、骨際如鉤鎖；七、身一时回如象王；八、行时足去地四寸而印文现；九、爪如赤銅色薄而細澤；十、膝骨堅著圓好；十一、身清潔；十二、身柔軟；十三、身不曲；十四、指長纖圓；十五、指文藏覆；十六、脈深不现；十七、踝不现；十八、身潤澤；十九、身自持不逶迤；二十、身滿足；二十一、容儀备足；二十二、容儀滿足；二十三、住处安无能动者；二十四、威振一切；二十五、一切樂观；二十六、面不長大；二十七、正容貌不撓色；二十八、面具滿足；二十九、唇如頻婆果色；三十、言音深遠；三十一、脐深圓好；三十二、毛右旋；三十三、手足滿；三十四、手足如意；三十五、手文明直；三十六、手文長；三十七、手文不斷；三十八、一切惡心众生见者和悅；三十九、面广姝好；四十、面净滿如月；四十一、隨众生意和悅与語；四十二、毛孔出香气；四十三、口出无上香；四十四、儀容如師子；四十五、進止如象王；四十六、行法如鵝王；四十七、頭如摩陀那果；四十八、一切声分具足；四十九、四牙白利；五十、舌色赤；五十一、舌薄；五十二、毛紅色；五十三、毛軟净；五十四、广長眼；五十五、孔門相具；五十六、手足赤白如蓮华色；五十七、脐不出；五十八、腹不现；五十九、細腹；六十、身不倾动；六十一、身持重；六十二、其身大；六十三、身長；六十四、手足軟净滑澤；六十五、四邊光各一丈長；六十六、光照身而行；六十七、等視众生；六十八、不輕众生；六十九、隨众生音声不增不減；七十、说法不著；七十一、隨众生語言而说法；七十二、发音報众声；七十三、次第有因缘说法；七十四、一切众生不能尽观相；七十五、观无厭足；七十六、发長好；七十七、发不亂；七十八、发旋好；七十九、发色青珠；八十、手足有德相(《坐禅三昧经》云「胸有德字，手足有吉字。」)
八音初門第五十九
一極好、二柔軟、三和適、四尊慧、五不女、六不誤、七深遠、八不竭。
次相好而辯八音者，若佛以相好端严，发见者之善心；音声理当清妙，起闻者之信敬，故次相好而明八音也。此八通云音者，詮理之声謂之为音。佛所出声，凡有詮辯，言辭清雅，闻者无厭，聽之无足。能为一切作与樂拔苦因缘，莫若闻声之益，即是以慈修口，故有八音清净之口业。
一、極好音。一切诸天贤圣虽各有好音，好之未極。佛報圓極，故出音声清雅，能令闻者无厭，皆入好道。好中之最好，故名極好音也。
二、柔軟音。佛德慈善故，所出音声巧順物情，能令闻者喜悅，聽之无足，皆捨刚強之心，自然入律行，故名柔軟音。
三、和適音。佛居中道之理，巧解从容，故所出音声調和中適，能令闻者心皆和融，因声会理，故名和適音。
四、尊慧音。佛德尊高，慧心明徹，故所出音声能令闻者尊重，解慧開明，故名尊慧音。
五、不女音。佛住首楞严定，常有世雄之德，久已离於雌軟之心，故所出言声能令一切闻者敬畏，天魔外道莫不归伏，名不女音。
六、不誤音。佛智圓明，照了无謬，故所出音声詮論无失，能令闻者各獲正见，离於九十五种之邪非，故名不誤音。
七、深遠音。佛智照窮如如實際之底，行位高極，故所出音声从脐而起，徹至十方，令近闻非大、遠闻不小，皆悟甚深之理，梵行高遠，故名深遠音也。
八、不竭音。如来極果，願行无尽，是以住於无尽法藏，故出音声滔滔无尽，其響不竭，能令闻者尋其語义无尽无遺，至成无尽常住之果，故名不竭音也。
三念处初門第六十
一不一心聽法不以为憂去、二一心聽者不以为喜、三常行捨心行。
次八音而辯三念处者，既八音为物開演正法，聽者善惡不同，必有信毀違順之別。若无三念之德，豈能心地坦若虛空，泯无憂喜之相？故次八音而辯三念处也。此三通名念处者，慧心能缘，名之为念。平等之理不增不減，謂之为处。佛以慧心缘於平等不增不減之理，是以違順學者心无憂喜之相，故三通名念处。即是以慈修意，能现平等清净之意业也。
一、不一心聽法不以为憂。佛智了達不一心聽法之人，平等法界中，減退相畢竟不可得，故无憂相也。
二、聽者一心不以为喜。佛智了達聽者，平等法界中，增進相畢竟不可得，故无喜相也。
三、常行捨心。佛智了達一切众生即大涅槃，不可復滅，故於一切言说利益众生中，常行捨心也。故《金刚般若经》云：「如是滅度无量众生，實无众生得滅度。」
法界次第初門卷下之下