佛藏经卷上(奉入龍华经一名選擇诸法)

佛藏经

No. 653

佛藏经卷上(奉入龍华经一名選擇诸法)

诸法實相品第一

如是我闻：

一时佛住王舍城耆阇崛山中，与大比丘僧俱，皆是众所知識，及无邊大菩萨摩诃萨众，无量无数。

尔时舍利弗从三昧起，行詣佛所，偏袒右肩頭面作礼，白佛言：「希有世尊！如来所说一切诸法无生无滅、无相无为，令人信解。」

佛告舍利弗：「汝见何利歎言希有，如来所说一切诸法无生无滅、无相无为，令人信解？」

舍利弗白佛言：「世尊！我在靜处每作是念：『世尊乃於无名相法以名相说，无語言法以語言说。』思惟是事生希有心。」

佛告舍利弗：「如是，如是！是事希有、第一希有，謂是诸佛阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗！譬如巧畫師，畫於虛空现种种色相。於意云何？是畫師者为希有不？」

「希有。世尊！」

「舍利弗！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，说一切法无生无滅、无相无为，令人信解，倍为希有。所以者何？无名相法、无念无得亦无有修，不可思議、非心所依、无有戲論，非是戲論所可依止。无觉无观、无有所攝，不在於心、非得所得，无此无彼、无有分別，无动无性、本来自空，不可念、不可出，一切世間所不能信，如是无名相法以名相说。如是舍利弗！一切诸法无生无滅、无相无为，令人信解，倍为希有。

「舍利弗！譬如有人嚼咽須彌能令消尽，飛行虛空不以为患，於意云何？为希有不？」

「希有。世尊！」

「舍利弗！诸佛所说一切诸法无生无滅、无相无为，令人信解，倍为希有。舍利弗！譬如火城縱广深淺各一由旬，四門出焰，人負乾草於中而过，猛風吹焰燒爆其身，是人能令火不燒草及不燒身，於中得出如本无異。於意云何？为希有不？」

「希有。世尊！」

「舍利弗！如来所说一切诸法无生无滅、无相无为，令人信解，倍为希有。舍利弗！譬如有人以石为栰，从海此岸度至彼岸。於意云何？为希有不？」

「希有。世尊！」

「舍利弗！如来所说一切诸法无生无滅、无相无为，令人信解，倍为希有。舍利弗！譬如有人負四天下及诸須彌、山河草木，以蚊脚为梯登至梵天。於意云何？为希有不？」

「希有。世尊！」

「舍利弗！如来所说一切诸法无生无滅、无相无为，令人信解，倍为希有。舍利弗！譬如藕絲懸須彌山在於虛空。於意云何？为希有不？」

「希有。世尊！」

「舍利弗！如来所说一切诸法无生无滅、无相无为，令人信解，倍为希有。舍利弗！譬如劫尽大火燒时，人以一唾能滅此火，又以一吹還成世界及诸天宮。於意云何？为希有不？」

「希有。世尊！」

「舍利弗！如来所说一切诸法无生无滅、无相无为，令人信解，倍为希有。舍利弗！恒河广大，为无量不？」

「如是。世尊！」

「舍利弗！四天下中，普雨大雨渧如恒河，有人以手承此雨渧无所遺落。於意云何？为希有不？」

「希有。世尊！」

「舍利弗！如来所说一切诸法无生无滅、无相无为，令人信解，倍为希有。舍利弗！須彌山王为高大不？」

「高大。世尊！」

「舍利弗！四天下中，普雨大石皆如須彌，有人以手承接此石，无有遺落如芥子者。於意云何，为希有不？」

「希有。世尊！」

「舍利弗！如来所说一切诸法无生无滅、无相无为，令人信解，倍为希有。舍利弗！譬如有人以一切众生置左手中，右手接舉三千世界山河草木，皆能令是一切众生同心喜樂其意不異。於意云何？为希有不？」

「希有。世尊！」

「舍利弗！如来所说一切诸法无生无滅、无相无为，令人信解，倍为希有。」

「舍利弗！如来所说诸法无性、空、无所有，一切世間所难信解。何以故？舍利弗！是法无想离诸想、无念离诸念、无取无捨、无戲論无恼熱，非此岸非彼岸非陸地、非癡非明，以无量智乃可得解，非以思量所能得知。无行无相、无有恼熱、无念过诸念、无心过诸心、无向无背、无縛无解、无妄无妄法、无癡无癡法、无有癡網、无名无言、无说无不说、无尽无不尽、无行无行相、无道无道果、无离过诸离、无思惟无杂糅，不取不捨，无得不可得。除诸滯着、除貪恚癡，非實非虛妄、非常非无常、非明非不明、非闇非照，不在心，无有性，性本空。能降伏魔、降伏烦恼、降伏五阴、降伏十二入、降伏十八界，降伏说有五阴者、降伏说有十二入者、降伏说有十八界者，降伏说有众生者、说有人者、说有寿者、说有命者、说有有者、说有无者，降伏一切诸邪行者。

「舍利弗！我此圣法，皆能降伏一切貪著，乃至说有法者、不信樂诸法如實相者、逆佛法者。所以者何？舍利弗！若有众生说我者、说人者、说众生者、说斷滅者、说常者、说有者、说无者、说诸法者、说假名者、说邊者，皆違逆佛，与佛共諍。舍利弗！乃至於法少許得者，皆与佛諍；与佛諍者皆入邪道，非我弟子；若非我弟子，即与涅槃共諍、与佛共諍、与法共諍、与僧共諍。

「舍利弗！如是见人，我則不聽出家受戒。舍利弗！如是见人，我則不聽受一飲水以自供養。

「舍利弗！若人除捨如是不善貪著事者，於我法中出家求道，不念涅槃、不以涅槃为念、不貪涅槃。於畢竟空法，不驚不畏，是人尚为斷诸法故勤行精進，何況如是不善貪著，謂著我、著众生、著人、著法。是人为斷诸貪著故，但勤修習无相三昧，於无相三昧亦不取相，是人通達一切诸法相皆是一相，所謂无相。

「舍利弗！是則名为於圣法中柔順法忍。得是柔順法忍，乃名是我弟子，能消供養不空受身。所以者何？舍利弗！我是真實相法，不可入不可取不可捨、不可貪不可说，斷語言道。无欢无喜斷貪喜心，非众缘合离众因缘。无道斷道至於无道，斷诸語言、論議音声，无形无色、无取无著无用、无實无妄、无闇无明、无壞无諍、无合无散、无动无念、无有分別，不可得示。非垢非净、非名非相、非心数法非心所解。我此法中无男无女、无天、无龍、无夜叉、无乾闼婆、无鳩槃荼、无毘舍阇、无斷无常、无我无众生无人、无来无去、无出无入、无戒无犯、无净无垢、无有三昧、无定无定根、无禅无禅根、无知无见、无貪无諍、无道无道果、无慧无慧根、无明无非明、无解脫无非解脫、无果无得果、无无力非力、无所畏无无所畏、无念无念根、无坐无行无有威儀、无此无彼、无憶想分別、无菩提无菩提分、无智无非智、无地无水无火无風。无罪无福、无法无非法、无苦无樂，拔诸一切戲論根本，一切永离冷而无烟。

「舍利弗！舉要言之。我法悉破一切诸念、一切诸见、一切诸結、诸增上慢。不念一切诸所憶念，除斷一切种种語言。我是法中无常无无常、无苦无樂、无垢无净、无斷无常、无我无众生、无人无寿者、无命者、无生无滅。何以故？舍利弗！如来於法都无所得有所滅，故名为涅槃，亦不见有得涅槃者。

「舍利弗！佛亦不念涅槃，不以涅槃为念，亦不貪著涅槃。是故当知，是为第一奇特希有，所謂如来说一切法无生无滅、无相无为，令人信解，倍为希有。」

念佛品第二

尔时舍利弗白佛言：「世尊！於此法中云何为惡知識？云何为善知識？」

佛告舍利弗：「若有比丘教餘比丘：『比丘！汝当念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。比丘！汝当观身，取是身相，所謂不净。当观一切诸有为法，皆悉无常，观一切法空、无有我。比丘！汝当取所缘相繫心缘中，專念空相，当樂善法。当取不善法相，取不善法相已，为令斷故观念修習，謂为斷貪欲观不净相；为斷瞋恚观慈心相；为斷愚癡观因缘法。常念净戒深取空相，勤行精進为得四禅，專心求道。观不善法皆是衰恼，观於善法最是安隱，一心修道。分別諦观善、不善法，諦取相已，唯观涅槃安隱寂滅，唯愛涅槃畢竟清净。』如是教者名为邪教，謂是正教而是邪教。舍利弗！如是教者名惡知識。是人名为誹謗於我，助於外道；亦为他人说邪道法。舍利弗！如是惡人，我乃不聽受一飲水以自供養；我说教者不说受者。舍利弗！於我法中多有如是增上慢教。

「舍利弗！若受教者受戒五歲，不能悉捨如是所教，於是教中勤心精進，自有得无所有比丘不往諮问。我说此人虽有五歲，猶名邪见，杂外道法順行魔教。

「舍利弗！若有比丘受是教已，闻空无所得法即自觉知，我先受者皆是邪见，於空无所得法无疑无悔，深入通達，不依一切我见人见。舍利弗！我说此人名为得清净梵行。

「舍利弗！若有比丘成就如是无所得忍，虽现未得无餘涅槃，我記是人，彌勒佛时当在初会。时彌勒佛欢喜三唱：『是人能於释迦牟尼佛法中，成就无所得忍。』舍利弗！若在家出家成就此忍，我記是人必得涅槃。

「舍利弗！若有人受如是教已，闻空无所得法即时驚畏，是人可愍，无有救者、无有依者，直趣地獄。何以故？舍利弗！於佛教中驚疑畏者，是人則为具足惡道。所以者何？我常自说，有所得者是惡道分。何以故？舍利弗！佛所得法无有差別，是与非是若可差別，是有所得。

「舍利弗！人寧成就五逆重惡，不成就我见、众生见、人见、寿见、命见、阴、入、界见。貪著持戒著持戒见；貪著三昧著三昧见。依於佛想得於法想，於僧斷事成就身见。何以故？於佛法中成就身见不在僧数。舍利弗！佛弟子众心无分別。舍利弗！佛弟子众无不善者、无破戒者、无破见者、无破威儀者。

「舍利弗！何等为惡不善？於佛众中不在僧数，名惡不善。謂心心数法与诸缘合，无真實事但作分別，以分別故計有所得，是人乃至所有言说心心相續，乃至善不善法，於圣法中名惡不善。何以故？舍利弗！所有樂处中必有苦，如来法者滅是苦樂。

「舍利弗！如来所得，是中无欲亦无非欲，无樂无苦、无思无想无修，乃至亦无空想。何以故？舍利弗！若計空想即是我想、众生想者，是常想者、是斷想者。何以故？舍利弗！隨所有想則生诸想，是皆墮邪。

「舍利弗！空名无念，是名为空，空念亦空，是名为空。舍利弗！空中无善无惡，乃至亦无空想，是故名空。舍利弗！诸有为法可知可解，空非可知亦非可解、非可思量，是故名空。舍利弗！空非念得。何以故？空无想故，是故名空。

「舍利弗！何故说行空行？不念一切诸想，乃至空想亦復不念，是名空行。

「舍利弗！想名乃至心有所念，即名为想，无所念者乃名无想。离诸想故名为无想，隨所取想皆是邪见。何以故？舍利弗！於圣法中計得寂滅皆墮邪见，何況言说？何況说者？如是空法以何可说？

「舍利弗！诸佛何故说诸語言皆名为邪？不能通達一切法者，是則皆为言说所覆，是故如来知诸語言皆为是邪，乃至少有言語不得其實。

「舍利弗！诸佛阿耨多罗三藐三菩提皆是无想无念。何以故？如来於法不得体性亦不得念。

「舍利弗！如来何故说有念处？舍利弗！经说若人得四念处，是人能得诸法体性，能得自身、得我、得人，无有是处。示法別相空故，说四念处。四念处性，无性、无处、无念、无说、无有貪著。念性尚无，何況念处？是故如来说名念处。舍利弗！诸法若有決定体性，如析毛发百分一者，是則诸佛不出於世，亦終不说诸法性空。舍利弗！诸法實空无性，一相所謂无相。如来悉见，如来以是说有念处。

「舍利弗！念处名为无处无非处、无念无念业、无想无分別、无意无意业、无思无思业、无法无法相，皆无合散，是故贤圣名为无分別者，是名念处。如来以是说有念处，隨順无所有故名为念处；隨順念佛名为念处。

「舍利弗！云何名为念佛？见无所有名为念佛。舍利弗！诸佛无量不可思議、不可称量，以是义故，见无所有名为念佛。實名无分別，诸佛无分別，以是故言念无分別即是念佛。復次，见诸法實相名为见佛。何等名为诸法實相？所謂诸法畢竟空无所有，以是畢竟空无所有法念佛。復次，如是法中，乃至小念尚不可得，是名念佛。舍利弗！是念佛法斷語言道，过出诸念不可得念，是名念佛。

「舍利弗！一切诸念皆寂滅相，隨順是法，此則名为修習念佛。不可以色念佛。何以故？念色取相貪味为識，无形、无色、无缘、无性，是名念佛。是故当知，无有分別、无取、无捨，是真念佛。」

念法品第三

尔时舍利弗白佛言：「世尊！云何为人亦说是法为惡知識？世尊！云何为人亦说是法为善知識？」

佛告舍利弗：「若有比丘教他比丘：『比丘！汝今当知念佛事空，念所缘处是不應念，汝所念空念亦復空。是无性空能斷色想、能斷取想。』是人尔时不得无想，何況於念？是人尔时都无所有、寂滅无性，不集诸想、滅一切法，是則名为修習念佛。念佛名为破善不善一切觉观，无觉无观寂然无想，名为念佛。何以故？不應以觉观憶念诸佛，无觉无观名为清净念佛。於此念中乃无微細心心念业，況身口业？又念佛者离诸想，诸想不在心，无分別、无名字、无障礙，无欲无得不起觉观。何以故？舍利弗！隨所念起一切诸想皆是邪见。

「舍利弗！隨无所有、无觉无观、无生无滅，通達是者名为念佛。如是念中，无貪无著、无逆无順、无名无想。舍利弗！无想、无語乃名念佛，是中乃无微細小念，何況麁身口意业？无身口意业处、无取无捨、无諍无訟、无念无分別，空寂无性、滅诸觉观，是名念佛。

「舍利弗！若人成就如是念者，欲转四天下地隨意能转，亦能降伏百千亿魔，況弊无明，从虛誑缘起无決定相？是法如是，无想无戲論、无生无滅、不可说不可分別、无闇无明，魔若魔民所不能測，但以世俗言说有所教化，而作是言：『汝念佛时莫取小想，莫生戲論、莫有分別。何以故？是法皆空、无有体性、不可念，一相所謂无相，是名真實念佛，所謂无生无滅、无相无为。何以故？如来不名为色、不名为想、不名为念、不名分別、不逆不順、不取不捨、非定非慧、非明非无明。如来不可说、不可思議、无相，汝今莫樂取相、莫樂戲論。佛於诸法无執无量，不见有法可執可量。是人於佛猶尚不得，何況於念？』舍利弗！如是教者名善知識；第一义中无有決定是善知識、是惡知識。

「復次舍利弗！若有比丘教餘比丘：『比丘！汝当分別观察诸法，亦復莫念法相。』是比丘如是修習心无繫著，則能通達诸法一相所謂无相，是人猶尚不生法想，況我人想？舍利弗！於意云何？念法想者，是人能滅一切法不？」

「不也。世尊！」

「舍利弗！如樹无根，能有枝葉华果實不？」

「不也。世尊！」

「如是舍利弗！若人不得诸法根本，是人能生诸法想不？」

「不也。世尊！」

「舍利弗！若人不得不念法想，是人能滅一切法不？」

「不也。世尊！」

「是人不得於法、不得法相、不得於滅，亦不分別无生无滅。是人尔时不生不滅，不名得涅槃者；亦復不名无得涅槃。舍利弗！如是教者名善知識；第一义中无善知識、无惡知識。

「舍利弗！若人成就如是相者，世間希有，得不顛倒真實见故，是为正见。復次舍利弗！正见者名为正作、正行、正道、正解。无有顛倒如實而见，是故如来说名正见。舍利弗！若有众生无有顛倒如實观者，則有正见。若生我想、人想、众生想者，当知是人皆是邪行。

「舍利弗！佛及弟子！不说有我、不说有人、不说众生、不说寿命、不说斷常，是故佛及弟子名为正见。何以故？正观不顛倒故。

「舍利弗！一切凡夫於此事中无能入者。何以故？一切凡夫都无正见，但有隨順正见得柔順忍，不能如實，舍利弗！是名正见邪见差別。如實见故名为正见；见世樂因增長財利是世間正见，是皆欺誑不免生死。舍利弗！佛说世間正见，是说懈怠下劣者法，贤圣不作是念：『此是正见、此是邪见。』所以者何？一切诸见皆从虛妄缘起。舍利弗！若作是念：『此是正见。』是人即是邪见。舍利弗！於圣法中拔斷一切诸见根本，悉斷一切诸語言道，如虛空中手无觸閡，诸沙門法皆應如是。」

念僧品第四

舍利弗白佛言：「世尊！何等为圣众？」

「舍利弗！若有人能信解通達一切诸法无生无滅、无起无相，成就如是忍尚不得我，況得須陀洹、斯陀含、阿那含？況得阿罗汉？況復得法？況得男女？何況得道？況得如是等事？是名圣众，是亦不得。

「復次舍利弗！众生少能信解无生无滅无相法者，若能信解无生无滅无相法者，心无顛倒共相知解，以法和合不受後有，知诸世間但从虛妄缘起。是人則更不住是身，以是因缘说名圣众。是人於是語言亦復不得，謂诸名相但集无相无戲論事，是名僧宝，應受供養。得无顛倒真實义故，是人以是方便念僧，是事亦空。舍利弗！如是教者名善知識。

「舍利弗！斷一切語言道，名为圣众。何以故？於圣法中所因語言说真實义，如是語言亦不可得，是故当知斷诸語言，名为圣众。

「舍利弗！或有人言：『若於此中无有言说、无有定者，何名为僧？』舍利弗！我於此中有如是答：『众僧名为示如實事，此事決定亦不可得，俱同一學一忍一味，是事亦以世俗語故说，非第一义。第一义中无有定實名为僧法，常不壞者。』圣人若说言有是法，是即为污。所以者何？若人作是分別，是男是女、是天、是龍、是夜叉、是乾闼婆、是鳩槃茶、是法是非法。作是分別已，得种种事，得种种事故作是言：『是坐是臥是行是住。』圣人得诸法實相故，亦不分別是男是女、是天是龍，乃至是法是非法。不分別故，不得种种法。不得种种法者，能作是说，是坐是臥是行是住不？」

「不也。世尊！」

「舍利弗！若人言，是男是女、是天是龍，乃至是法是非法。是人所说非虛妄耶？」

「虛妄。世尊！」

「舍利弗！若不入是虛妄者，名为圣众。不顛倒故，名为圣众。舍利弗！所有不善、所有可知、所有可得，如是一切诸不善法，皆以名相为本。此贤圣法中斷诸名相，又不念名相不得名相，云何当言是圣是众？斷诸名相名为圣众。若有法处可破可斷，贤圣法中无名无相无有語言，斷诸語言无有合散，若言无僧則破圣众，是亦不得。所謂名相虛妄想故，著种种邪见，因是邪见更受後身，貪著诸见則五阴生。舍利弗！五阴皆是虛妄貪著，是名惡道，是名邪见。贤圣众者无有此事，但知虛妄缘故起於三界，知是事故名为圣众。

「舍利弗！凡所有见，於圣众中皆不可得，謂：我见、众生见、寿命见、人见、男见、女见、天见、地獄见、畜生见、餓鬼见、阴、入、界见、貝声见、鼓声见、地声见、水火風声见，持戒声见、毀戒声见，正道声见、邪道声见、垢声净声、禅定三昧八圣道声、須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果声见、解脫声见、得果声见、佛声见、法声见、僧声见、滅声见、涅槃声见。舍利弗！是名虛妄音声等见。贤圣众者，於第一义不得是见，通達种种音声一相，所謂无相，无違无諍成就不顛倒法忍故，名为圣众。

「舍利弗！是不顛倒法忍即是无相。无相故无取无捨、无逆无順、无生无滅，是中自然归滅。无修无壞、无起无得，不分別此彼故，心常捨离。所以者何？於是忍中无此岸无彼岸、无分別无非分別，通達无相成就是忍名为圣众，破和合故名为圣众。

「舍利弗！我餘经说：『若人见法是为见我，如来非法亦非非法。』何以故？調達愚人及诸外道，皆以色身见佛。舍利弗！如来不應以色身见，亦復不應以音声见。舍利弗！若人以色身见佛，是去佛遠。所以者何？佛不名见色，名为见佛。舍利弗！若人能见诸法无相、无名无觸、无憶无念、无生无滅、无有戲論；不念一切法、不念涅槃、不以涅槃为念、不貪涅槃，信解诸法皆是一相所謂无相。舍利弗！是名真见佛。謂一切法无求无戲論无生，於此事中亦不念不分別，是名见佛。若有人於此法中无憶想分別，无取无捨、无貪无違、无想无想业。不貪言说，知法假名，皆无所有，斷語言道，无有差別亦无戲論，是名无生无想行者，於世間中名为圣众。

「舍利弗！见何法故名为见佛？所謂无想、无分別、无戲論，不受一切法。若以空門、若寂滅門、若离門，不念见不得见，是事亦不得，所謂名字，是处亦不得，所謂涅槃。何以故？舍利弗！我尚不念涅槃，云何当说汝等当念涅槃、当得涅槃？舍利弗！若人得涅槃者，是人不隨如来出家，隨六師出家。舍利弗！当知是人为是法賊入我法中；当知是人污辱我法；当知是人为是大賊，如大城邑中有大賊。所以者何？如是癡人尚不得涅槃，何況我、人？舍利弗！如是癡人我以手遮，非我弟子，不入众数，我非彼師。舍利弗！若知诸法无生无滅、无念无想，得是法忍者尚不得涅槃，何況我、人？舍利弗！佛说如是名为见法，能见是事名为见佛。

「舍利弗！云何名为佛？一切法如不異不壞，是名如来。若人於是法中无有疑悔，是名圣众。

「舍利弗！过去世中有一癡人不識獼猴，入一大林见獼猴群叢聚一处，是人曾闻有忉利天，便謂为是忉利诸天。即出樹林還本聚落，多人众中作如是言：『汝等曾见忉利天不？』众人答言：『未曾见也。』即时語言：『我已得见。汝欲见不？』皆言：『欲见。』即將大众詣彼林中示獼猴群：『汝等观此忉利诸天。』众人皆言：『非忉利天，此是獼猴，樂住林中。汝癡倒故不識獼猴，又亦不識忉利诸天。』舍利弗！是人空將大众詣彼林中。

「如是舍利弗！於未来世当有比丘至白衣家作是言：『汝欲见佛圣众，聽佛法不？』中有白衣信佛法者皆言：『欲见聽受佛法。』舍利弗！中有白衣貪樂語言入於塔寺，有诸比丘好於言说能通诸经，依止語言樂於文飾，是诸沙門隨順为说，謂是真道，但充众数如放牛人；但樂读经不入真際；但悅人意貴於名利，善巧世事不净说法；但能巧語行世間道，无有威德破涅槃因，捨圣默然、不樂禅定，晝夜常好談論諍訟，臥厚被褥，尚无一念隨順禅定，何況能得成沙門果？是人睡眠常与俗心相應，初夜後夜不修順忍樂於下法，是人亦多得供養衣服飲食。何以故？是人常为惡魔所攝樂淺近語，於第一义不能勤學，不能诵持第一深经，闻則驚畏，捨於淳濃而取糟粕。有诸凡夫见得利養，生貪著心作是念言：『我等亦当習是言論。』舍利弗！是人捨於无上法宝墮在邪见，是沙門旃陀罗。有诸白衣往詣其所，如此惡人而为说法，以利養故称讚於佛及法与僧，但求活命为財奴僕，貪重衣食讚己所樂：『若行布施得生天上。』於佛法中施为下法，讚以为最而作是言：『大施因缘，得生天上。』不知語言不解义趣，但知初入淺近下法，貪著我、人，捨第一义。

「舍利弗！如是说法，或时有人生信出家，与诸惡人而共和合，不能勤求第一深义。有所得者说有我、人、寿者、命者，憶想分別无所有法，於阿毘曇、修妬路中自为議論，或说斷常、或说有作、或说无作。

「舍利弗！我法尔时多外道法，令诸众生正见心壞。如是舍利弗！我清净法以是因缘漸漸滅尽。舍利弗！我久在生死受诸苦恼所成菩提，是诸惡人尔时毀壞。舍利弗！若有比丘，不能捨是有所得见、我见、人见，不解如来隨宜所说，而言決定有我、人法。如是之人，我則不聽受一飲水。或时是人得闻空法，信心清净而不驚疑，即便還應导引众人入實相义，便應出家受具足戒。何以故？舍利弗！若人不捨如是见者，是名外道。

「舍利弗！我以世俗因缘假说有我，非第一义。若有人言：『我亦復以世俗因缘而说有我。』是人若能通達无生无滅、无相之法，与我所说不相違者，是我弟子。舍利弗！若有人言：『如来何故隨世因缘，於无我法而说有人？如来不應为世間故作不實語；又诸经中多说有人，佛所说者不應虛也？』舍利弗！應答是人：『佛说诸法皆空无主无性，但是虛妄非第一义，如来不以第一义故，说有我、人。』圣人言说无所貪著，无智慧人无与佛等亦无过者。

「舍利弗！如来智慧不可思議，以是智慧知众生心，寧当有人与佛等者？佛为大龍大法之王，不應难言：『佛说有人。』一切世間常共我諍，我常不与世間共諍。

「舍利弗！说有我者，甚可哀愍，此中无法亦无有我，多有众生不解如来隨宜所说，違逆法宝多墮惡趣。舍利弗！我知邪见而不为邪见，能知邪见者即是正见。舍利弗！邪见終不變作正见；见不知见。

「舍利弗！诸佛如来阿耨多罗三藐三菩提，一切世間所难得信，我於诸天一切世間，是最可信非不可信。舍利弗！我所说法为至彼岸，是中亦无至彼岸者；我所说法为尽诸行，是中亦无尽诸行者；我所说法为寂滅故，是中亦无有寂滅者；我所说法为滅度故，是中亦无有滅度者；我所说法为解脫故，是中亦无有解脫者；我所说法为诸智故，是中亦无有诸智者；我所说法为净垢故，是中亦无有净垢者。舍利弗！如来为天说法亦无有天；为人说法亦无有人；为众生说法亦无有众生。舍利弗！如来说明及与解脫，是中无明及与解脫。我说念佛，佛不可念；我说空行，空不可行亦不可念。舍利弗！是名如来所说经法章句。是中无有说者，诸惡人等得此章句为他人说，亦復以我为師，无有如来圣众功德，而自为僧数。舍利弗！譬如獼猴群不似忉利天。如是众惡人，不似我圣众。舍利弗！是诸惡人，但以音声語言，自謂沙門，似如癡人见獼猴群謂忉利天。

「舍利弗！中有出家人喜樂问难，得值善師，为说名色寂滅、語言道斷，无起无失，通達无相。得闻如是无生无滅、无相之法，不驚畏者，当知是人已曾供養无量诸佛，能知我法，可名圣众。」◎

◎净戒品第五之一

佛告舍利弗：「破戒比丘有十憂恼箭，难可堪忍。比丘成就十憂恼箭，則於佛法不得滋味，憎说法者不樂親近。

「何等为十？舍利弗！破戒比丘见僧和合不生喜心。何以故？和合布萨必驅我出。是惡比丘自知有过常懷憂恼，於持戒者瞋恨不喜。舍利弗！是名破戒比丘初憂恼箭，必墮惡道。

「復次舍利弗！破戒比丘众所憎惡不欲親近，如惡牛利角人所捨遠，是惡比丘自知有过常懷憂恼。舍利弗！是名破戒比丘二憂恼箭，必墮惡道。

「復次舍利弗！破戒比丘逢见比丘众，自知不同，惡心捨离，懷愧恥故不能入众。舍利弗！是名破戒比丘三憂恼箭，必墮惡道。

「復次舍利弗！破戒比丘毒惡心盛不可化喻，猶尚无有外道戒法，況於净戒？以其破戒因缘人不親近。舍利弗！是名破戒比丘四憂恼箭，必墮惡道。

「復次舍利弗！破戒比丘以他財物自養其身，我说此人为重擔者。所以者何？行者、得者應受供養，破戒比丘非是行者、非是得者。是故舍利弗！破戒比丘当於百千亿萬劫数，割截身肉以償施主，若生畜生身常負重。所以者何？如析一发为千亿分，破戒比丘尚不能消一分供養，況能消他衣服飲食、臥具醫藥？舍利弗！破戒比丘著圣法服，猶尚不應入寺一步，何況得受一飲之水，乃至床榻？何以故？舍利弗！如是惡人於天人中是为大賊，一切世間皆應遠离。舍利弗！是敗壞人即是怨家。如来悉聽一切世間皆至我所，破戒之人如来手遮，非我弟子。何況一日住我法中？舍利弗！譬如死人、死蛇、死狗最为臭秽，清净诸天欲遊戲时，不應得见，若见則遠。如是舍利弗！破戒比丘如彼三屍臭秽不净，智者遠离不与同事布萨自恣。舍利弗！破戒比丘於我法中为是不吉，持戒比丘见此破戒即时遠离。何以故？若破戒比丘手所觸物及所受物，於持戒者則为毒惡。舍利弗！正使三屍臭秽滿地，我能於中行四威儀，不能与此破戒比丘須臾共住。何以故？舍利弗！是为沙門中卑陋下賤；为沙門中朽壞弊惡；为沙門中粃糠；为沙門中垢；为沙門中濁；为沙門中污；为沙門中曲；为沙門中麁；为沙門中失圣道者。如是人等，於我法中出家求道而得重罪。舍利弗！如是之人於我法中，为是逆賊、为是法賊、为是欺誑詐偽之人，但求活命貪重衣食，是則名为世樂奴僕。舍利弗！譬如黃門非男非女，破戒比丘亦復如是，不名在家、不名出家，命終之後直入地獄。舍利弗！譬如蝙蝠欲捕鳥时則入穴为鼠，欲捕鼠时則飛空为鳥，而實无有大鳥之用，其身臭秽但樂闇冥。舍利弗！破戒比丘亦復如是！既不入於布萨自恣，亦復不入王者使役，不名白衣、不名出家，如燒屍殘木不復中用。如是比丘！无有戒品、定品、慧品、解脫品、解脫知见品，但有具足破净戒品。不能出大微妙音声、戒声、定声、慧声、解脫声、解脫知见声，但出毀戒弊惡音声，与诸同惡俱出惡声。但論衣服飲食床臥，受取布施樹木华果，为貴人使，及論國土吉凶安危戲笑众事诸不善語，常於日夜伺求尘染，比丘如是！身业不净、口业不净、意业不净，当墮地獄。舍利弗！是破戒比丘樂於闇冥，如彼蝙蝠，闻说正经以为憂恼。所以者何？如實说故。世間之人不喜實说但樂順意，如是比丘於说法者心不清净，重更为罪增益地獄。舍利弗！是名破戒比丘五憂恼箭，必墮地獄。

「復次舍利弗！破戒比丘无有羞恥，诸根散亂，成就不净身口意业、不净威儀，所著衣服皆不如法，好喜妄語不能护口，心常馳騁染於垢秽。舍利弗！如新瓦器盛以屎尿臭爛膿血，後去不净著栴檀香，復去栴檀，如是瓦器有何等气？」

「世尊！是新瓦器先盛屎尿臭气堅著，唯有臭气无栴檀香。」

「舍利弗！人以清净信等诸根出家學道，遇惡知識而隨其教。舍利弗！何等为惡知識？惡知識者，常好調戲輕躁无羞，言語散亂不攝诸根，心不專一癡如白羊。親近如是惡知識者，失須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，乃至失於生天之樂，況涅槃道？但能修集破法罪业，与破法者而共从事，是人成就不净身业、不净口业、不净意业、不净持戒，身死之後入於惡趣。云何惡趣？惡趣名为地獄、畜生、餓鬼、阿修罗道。復有惡道如阿由勒蟲、婆伽罗目呿蟲、浮彌修遮迦蟲、修脂目迦蟲，是人多生此诸蟲中。舍利弗！是人隨惡知識，若生人中，父母生离死亡喪失，親里衰恼國土破壞；生八难中捨八樂处，多欲怒癡常好戲調，輕躁无羞言語散亂，不能攝心。癡如白羊，为貪欲、瞋恚、愚癡所壞，聾瘂盲瞎手脚攣躄，共惡知識生无佛处。若值佛世，目不喜见、不喜闻法、不与佛众而共和合。起是惡业，惡人共生樂下劣法，於正见中生邪见想；於邪见中生正见想，是名下欲、下忍、下慧。舍利弗！下慧之人，終不能为厭离滅道涅槃生心。

「舍利弗！遇惡知識而得如是诸衰恼患，有是相貌。是人闻是诸深经法，驚疑怖畏如墮深坑，則墮大罪深坑塹中。何以故？舍利弗！如经中说，破戒比丘有大重罪。何因缘故名为破戒？破所受戒难可教語；行无常准多所違逆；常行貪著多杂糅行；貪瞋癡行樂诸杂語，名为破戒。復有樂多事務、樂多諷诵、樂多睡眠。所言不順无有次第；说不清净，貪著我、人、寿者、命者，是故名为弊惡比丘。不知節量、不知沙門法、不知婆罗門法。樂行醫術販賣求利；樂为國使污染诸家；樂与白衣給使作務。以诸樹葉华果奉上，好为白衣说外道法，心常捨离出世間法，未滿二十受具足戒，受戒事中有诸不具，形体缺少不應於法，受生米穀錢帛金銀，不順教誨拒逆師命，不自知身不知他人，不能分別貴賤差品，好喜妄語貪著戒取，行事散亂心不專一，面有瞋相慳貪不信，不識恩义多懷貪欲、睡眠、戲調、疑悔、瞋恨，覆藏罪惡好自專執，嫉妬諂曲无所慚愧自大放逸，憍慢我慢、大慢邪慢。好行欺誑讚美其身，多作方便開利養門，陵踐白衣偽现親厚，因勢得財以誇众人，毀破戒品、定慧解脫品、解脫知见品。於佛法众心不定信，不信业報貴於现利，謂无後世多诸疑悔，志性淺弱常好驚怖。舍利弗！是名弊惡比丘。

「如是癡人於我法中，便是屎尿臭秽不净，是人成就身口意业命不清净故，命終之後墮在惡道入大地獄。如是比丘！诸佛如来及弟子众，常所遠离，餘好道者求滅度者，亦皆不近。舍利弗！譬如栴檀置不净器，同於不净不復任用。如是舍利弗！若在家出家親近是人習效所行，亦破戒品不久同惡，顏色毀悴破失威儀，命終之後生地獄中。舍利弗！如是惡人诸佛如来及弟子众，并餘求道好滅度者，皆所遠离。舍利弗！譬如栴檀置不净器，不復任用。如是舍利弗！若在家出家虽以塗身猶杂不净。舍利弗！此惡比丘亦復如是！虽坐众中著圣法服，然是比丘惡相猶现，梵行比丘见此不净遠而不近。见他遠离心則瞋恨，以是因缘死入地獄。舍利弗！是名破戒比丘六憂恼箭，必墮地獄。◎

佛藏经卷上