姚秦龜茲三藏鳩摩罗什译

佛藏经

佛藏经卷中

净戒品之餘

◎「復次舍利弗！破戒比丘闻佛所说如是等经，心不清净欢喜信樂，自知有过便疑此经：『为我等说不为餘人。何以故？如我等比丘在此事故。』舍利弗！如是上妙无比之法，破戒比丘乃生瞋恨，於说法者心多不信，得闻如是佛所说经，違逆不受，而作是言：『此非佛说，教語餘人。』何以故？破戒比丘不樂修道，修道比丘不逆佛語。此皆破戒愚癡惡法，謂心不信違逆佛語。如是比丘自知有过，但生瞋恨憍慢佷戾，惡邪慢心謗佛法僧。舍利弗！隨此比丘闻是诸经違逆不信，心不通達无上菩提，教語诸人：『非佛所说』。舍利弗！佛说是人則为謗法。以謗法故为非沙門、非释种子，應当滅擯。是等比丘，若百千萬亿诸佛三轮示现，不能令悟使得道果。何以故？舍利弗！如是惡人於此法中自作障道，无復生分、无有信心，但好衣食貪樂世利，我说此人必墮地獄。

「舍利弗！我今明了告汝，若人違逆如是法宝，於好生处永无有分，但生惡处常盲无目。舍利弗！是诸比丘憍慢熾盛不能定说，破我正法，其餘众人不能自活，为利養故隨破我法。舍利弗！如是法宝尔时壞滅。何以故？如是法宝一切诸佛皆共恭敬，诸辟支佛、阿罗汉等亦皆恭敬。

「破戒比丘、增上慢者、不定说法诸比丘等，尔时皆共輕慢我法而共遠离，多懷慳貪專求生业，貴於財利嫉妬所縛，常好諍訟互生怨隙，不相敬順无有威儀，志性輕躁猶如獼猴，转易威儀行诸惡业，退沙門法遠离贤圣。舍利弗！如是惡人覆藏瑕疵，多欲多求以財自活，惡魔知心为作方便，令其乖異各共散壞，一味僧宝分为五部。既有五部則生諍訟，互相是非論说过失。舍利弗！如今比丘互相教化互相恭敬，同心共行隨順佛語。尔时比丘不相教化不相恭敬，见作惡者畏而捨去，不能以法共相教誨。或时虽有多闻深智，猶懷憍慢輕賤餘人，各以所是自立其論，不喜相见況能受教？

「舍利弗！如来在世三宝一味，我滅度後分为五部。舍利弗！惡魔於今猶尚隱身，佐助調達破我法僧，如来大智现在世故，弊魔不能成其大惡。当来之世惡魔變身，作沙門形入於僧中，种种邪说令多众生入於邪见为说邪法，謂彌樓陀罗迦樓。斗事五分，事念念滅、事一切有、事有、我事、有所得事。尔时惡魔说如是等邪貪著事，如是事者，非诸佛及佛弟子所说。尔时惡人为魔所迷，各執所见我是彼非。舍利弗！如来豫见未来世中，有如是等破法事故，说是深经悉斷惡魔诸所執著。

「舍利弗！当尔之时，閻浮提內多是增上慢人，作小善順便謂得道，命終之後当墮惡趣。何以故？是人長夜自謂得道，亦復称说他人得道，冒受圣人所供養事，是人於诸天人世間为大惡賊。如是癡人闻说第一實义，驚疑怖畏如墮深坑。舍利弗！有诸比丘樂此事者，相与共集破壞诸佛无上菩提。尔时增上慢人偏執者多，惡魔又復迷惑在家、出家者心，令執非法。说正法者少於援助，則便散壞不復得立。

「舍利弗！尔时世間年少比丘多有利根。所以者何？诸出家者有餘烦恼，還生人中即復出家。是诸比丘喜樂难问，推求佛法第一實义。舍利弗！尔时增上慢者，魔所迷惑但求活命，實是凡夫自称罗汉，謂诸年少比丘等言：『善身口意，此是佛法第一實义。善护净戒，读诵经法勤修多闻，是名順忍因缘，所謂净心信佛；又有第一實义，汝当繫心缘中，專念涅槃滅三种苦，則能厭离五阴、十二入、十八界。汝等当於靜处观此阴、界、入法悉皆无常，自观其身种种不净，汝等能如是观，当得須陀洹果。又能於是五阴等法，深观无常、苦、空、无我、无有堅牢，則得斯陀含，转復深观得阿那含、得阿罗汉，是为第一實义。』

「是中年少比丘復问：『於佛法中阿罗汉果，便是第一义耶？我等亦知是事，得阿罗汉是第一义。今此五阴，为憶念者生，为不憶念者生？』答言：『是五阴者憶念者生，不憶念者不生。』復问：『憶念与五阴为異不？』答言：『如五阴，憶念亦尔！』復问：『若如五阴，憶念亦尔者，誰是念五阴者？』答言：『若无念五阴者，則无涅槃；實有念五阴者，是故有修八直圣道，入涅槃者。』

「舍利弗！未来世中多有比丘成就此忍。舍利弗！尔时会中多诸天众，欲闻佛法第一實义。闻是增上慢者所说，心生疑悔如墮深坑，咸作是言：『咄哉！释迦牟尼佛法今將速滅。』舍利弗！中有成就善根比丘，謂是比丘『癡人、空老、增上慢者』、若『有五阴相、十二入、十八界相者』，不受此語不喜不悅从座起去。舍利弗！尔时诸天心大欢喜，四方唱言：『释迦牟尼佛猶有好弟子在，是诸人等善根不少，不喜闻是不净所说，謂：我见、人见。』诸天闻此皆大欢喜，称揚讚歎是利根者，喜樂问难必皆成就无生法忍。如是人等合集一处共为徒侶，人众既少勢力亦弱。

「舍利弗！尔时我诸真子，於父种族尚无愛語，況得供養住止塔寺？舍利弗！汝且观之，尔时如来便为輕微，我滅度後我诸子等，成就善寂无所得忍时亦为輕賤。我以是故，於无数劫摧诸怨敵，化诸一切天王、人王令心清净，所以尔者，令我诸子得安父位。舍利弗！如来今以一切世間天人为證，如来如法得阿耨多罗三藐三菩提，转无上法轮；沙門、婆罗門，若天、魔、梵所不能转。

「舍利弗！如是现事，如来滅後我此阿耨多罗三藐三菩提，我诸弟子等欲广流布，是诸惡人不能證明，亦復不能施与无畏。

「舍利弗！譬如蜜瓶置四衢道，而作是言：『若人能食一毛頭者，常不老死。』尔时诸天世人各以刀杖衛护是瓶。时衛护者各作是言：『若或有人食一毛頭者，我等当殺。』舍利弗！中有一人竊作是念：『是瓶中蜜食一毛頭，則不老死，我今何为惜死不噉？若得噉已，則便不畏诸衛护者，亦可常得无老病死。』如是定心不惜寿命直詣瓶所，诸衛护者各持刀杖，競欲殺之。舍利弗！是人若能刀杖未及食一渧者，則免衰患无復老死。

「如是舍利弗！多有惡人、魔及魔民欲滅我法。如来滅後若有人能隨順空法通達无疑，則於诸法心无所得成就上忍。尔时虽为惡人所輕沮壞其道，是人若能不惜身命勤行精進，通達诸法无生无作，則得度脫生老病死。

「舍利弗！蜜瓶是佛第一义法；诸天世人衛护瓶者，則是惡人樂行魔事，自失大利，亦遮他人行實相者，失於大利。舍利弗！增上慢者皆是魔黨助成魔事，咸共譏诃无生滅法。

「又舍利弗！不净说者，我见、人见、众生见、五阴、十二入、十八界见，未得謂得，心計得道，計得涅槃，咸亦譏诃如是正法。何以故？是人貪著空故，亦是魔众，魔所迷惑，以我正法而作魔事。

「舍利弗！若在家、出家，闻是无我、无人、无众生，畢竟空法驚疑畏者，当知是人受魔教化，是像比丘，为是盜法惡威儀者。舍利弗！是人則是我见、众生见、有见、无见、常见、斷见，皆是魔民非佛弟子。何以故？我经中说：『一切世間皆空，无我无我所、无人无众生、无常无定、无不壞法。』如是惡人亦復皆共读诵是经为他人说，而心貪著我见、人见，如是癡人名为造作苦因、名为反覆兩端、名为斗亂破僧、名为污染道法、名为沙門中濁、名为醜陋秽惡、名为但有言说、名为假偽沙門、名为沙門中貧、名为擔重擔者、名为欺誑诸佛、名为得逆罪者。

「舍利弗！是人名为大惡逆賊、名为惡知識、名为破戒、名为邪见、名为外道、名为无實行、名为惡伴、名为殺鬼、名为癩瘡、名为臭秽、名为燒熱、名为諂曲、名为墮在黑闇、名为入稠榛林、名为墮生死流、名为互出惡者、名为地獄、名为畜生、名为餓鬼、名为阿修罗、名为不入道者、名为欺誑人者、名为自讚己者、名为行占相者、名为大声喚呼、名为因利求利、名为污染他家、名为常調戲者、名为散亂心者、名为貪所害者、名为瞋所害者、名为癡所害者、名为好面欺者、名为衰恼处者、名为无解脫者，名为憂恼縛者。名为非沙門、形像沙門、沙門旃陀罗、沙門臭秽、沙門糟粕、名为难滿、名为难養、名为壞威儀者、名为无羞恥者、名为截斷頭者、名为身体壞者、名为袈裟繫颈、名为自入闇冥者、名为多貪欲者、名为多瞋恚者、名为多愚癡者、名为五盖纏覆、名为沒者、名为虛者空者、名为癡者。

「舍利弗！云何名空？退失诸佛讚善人相，故名为空；退失一切沙門功德沙門事法，故名为空。云何为虛？在圣法外故名为虛；遠离空、无相、无願法故名为虛。舍利弗！如是惡人能令魔喜，貪著堅執虛妄法故，同於凡夫备足具有罪惡人相；不似得法忍者，沙門事法沙門功德，百千萬分尚无其一。舍利弗！是故名为空者、虛者。但深貪著世間利樂，非是沙門自称沙門，不應供養而受供養，名为常賊、立幢相賊，名为自在殺害人賊。是人所食一口皆不清净，唯有向道得道果者能消供養，是人无此，是故名为不净食者。舍利弗！是故名为空者、虛者。

「於意云何？若人殺生、偷盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪嫉、瞋、恚、邪见，是人为是常殺生不常奪命不？」

「不也。世尊！在家殺生不常奪命，殺生时少不殺时多。」

「舍利弗！於意云何？若人偷盜，偷盜时多不盜时多？」

「世尊！不盜时多。」

「舍利弗！於意云何？若人邪婬，邪婬时多、不邪婬时多？」

「世尊！不邪婬时多。」

「妄語、惡口、兩舌、綺語、貪嫉、瞋恚时多，不瞋恚时多？」

「世尊！不瞋恚时多。」

「舍利弗！是十不善道中何者罪重？」

「世尊！十不善中邪见罪重。何以故？世尊！邪见者垢常著心，心不清净。」

「舍利弗！我今語汝，若人一日殺百千萬亿众生，一日偷盜百千萬亿金銀宝物，邪婬者晝夜不息；妄語者常欺誑人，口业不净无一實語；兩舌者常破和合亦助破者；惡口者口常惡逆，乃至不说柔軟一語；綺語者无有根本，人问此事，以餘无量語言干亂；貪嫉者於他物中生非法心；瞋恚者无有因缘橫起瞋恚懷恨滿心；邪见者樂行非道。舍利弗！於意云何？若人成就如是不善法者，罪为多不？」

「甚多。世尊！」

「舍利弗！我今語汝，若人百歲成就如是十不善罪，破戒比丘一日一夜受他供養，罪多於彼。何以故？是殺生者，多人所知、多人所識，人所惡賤，人皆知是殺奪命者，罪人、秽濁、是污染者，不善、无德、人所离者。又舍利弗！殺生之人多奪他命，或生厭心自知不是，当得罪報，人皆知惡无戒秽濁，於此人所不望功德，乃至析毛百分之一，[＊]況謂福田而供養之？又舍利弗！是殺生之人，其家妻子，人皆知悉不共恭敬，尚不令坐何況供養？殺生之人以財自活養育妻子，或时供養沙門、婆罗門，以此业報得遇贤圣比丘、比丘尼，为说道法，教离殺生捨其殺业。於佛法中而得出家无有障礙，得出家已近善知識得沙門果，是人现世輕受罪報，不障圣道得免三塗。

「舍利弗！於我法中有诸比丘，非是沙門自言沙門，非是梵行自言梵行，斷诸善根障入涅槃迷惑失道，破道因缘破诸善法，行外道事入於惡道。多诸惡賊，空生受命猶如死人，形色毀悴失正威儀，於我法中名为污染、名为法賊、名为逆人、名为魔使。猶如行廁亦如死狗，如像沙門，同沙門服无沙門事。

「舍利弗！譬如野干在師子群；亦如黃門在於转轮圣王众中；亦如獼猴在於诸天；亦復如驢在象王众；亦如盲人在天眼众；亦如蝙蝠在金翅鳥众。舍利弗！破戒比丘在我众中，百千萬亿诸天大众，见此比丘在众而坐，皆大憂恼而作是言：『如是惡人何用布萨？是魔黨類，欲闻无上佛道向白衣说。』復有信樂佛法诸龍鬼神等，高声大喚是惡比丘：『何故於此隱藏其身？似如惡馬在調善馬中。』如是癡人自謂无有见知我惡，自藏於此欺誑天人，为是一切天人中賊，众共见已皆更大笑。

「舍利弗！如是罪惡比丘，为是诸天所知惡賊，白衣无異而受供養，迎送礼拜合掌恭敬。弊人愚癡猶如死屍，所著衣服皆是偷得，鉢中所食皆是盜取，无人与者，乃至少水亦是盜得。舍利弗！破戒比丘所至之方，若至東方、南西、北方，皆是偷地而行。何以故？是人所有威儀行法，皆是偷盜假竊所作，行立坐臥来去視瞻，屈申俯仰著衣持鉢，今但略说身口意业，有所施作皆是偷賊，若有剃是人发，为剃賊发。舉要言之，破戒比丘有所施作，皆是賊作。舍利弗！弊惡比丘，乃至大小便利澡手皆是賊法，何以故？舍利弗！閻浮提內皆是國王及诸大臣、人民所有及屬非人，是惡比丘於中为賊。

「舍利弗！若王大臣，於惡賊所不望功德、不言等我、不言胜我。破戒比丘著圣法服，於是人所望得功德，是故聽使止住國土；若知其惡，乃至唾地亦復不聽。是故舍利弗！弊惡比丘，动身所作皆是賊作，名为常賊、大賊、立幢相賊，打害一切世間人者。何以故？无惡不作故。是故舍利弗！是惡比丘於诸一切天人世間，为是大賊。舍利弗！若人是一切天人世間大賊，是人能消一飲水不？」

「不也。世尊！」

「舍利弗！於意云何？是人非是大惡人耶？」

「如是。世尊！」

「舍利弗！破戒比丘於诸一切天人世間有大惡罪，以是义故，我说此偈：

「『寧噉燒石，吞飲洋銅；不以无戒，食人信施。』

「舍利弗！是破戒比丘，无色无德、无復志願，身心熱毒喜见惡夢，不樂独处，或时独处、或时独行，身則戰懼。见净戒者僻藏避回，心怯自愧不喜欲见。受供養时驚疑怖畏，心常馳騁多诸想念，深貪財利愛樂美食。如是比丘！命終之後必入地獄。舍利弗！是名破戒比丘七憂恼箭，必入地獄。

「復次舍利弗！破戒比丘樂在众閙，散亂多語性好嫉妬，与破戒者以为親友，常樂論说破戒惡事，以为喜樂不知羞恥，違逆深经心疑不信。或时闻说如是等经，疑逆諍競不樂聽受，東西顧望心不專一，以手掩口仰視虛空，从坐而起謗佛法教，懷瞋恨心罵说法者。以如是等过惡因缘，命終之後深入地獄。舍利弗！是名破戒比丘八憂恼箭，必墮地獄。

「復次舍利弗！破戒比丘，但樂尊重和上阿阇梨讚其功德以求名利，称持戒者因以自活，執事便附隨宜善巧，无有羞恥猶如黑烏。为僧因缘多求衣服、飲食恣口身力肥盛，不知慚愧言无次第。手脚麁燥顏色毀悴，樂視婦女不附男子。如是惡人众所輕賤，天龍鬼神所不称讚，乃至诸佛亦不歎说。心性急促常好瞋恚，众僧斷事俠为勢力。舍利弗！如是破戒比丘，多於僧中求有威勢，未问而答常求他过，见净戒者謂是欺誑。勤求道者不同其法，喜樂別異諍者助喜。舍利弗！是名破戒比丘九憂恼箭，必墮地獄。

「復次舍利弗！破戒比丘，好樂他事任持其理，有斗諍者以为喜樂，衣服严身學他威儀，求好臥具利養安身樂人称讚，护惜檀越及悋住处，恐好比丘来见我过，憎持戒者親附破戒。常讚布施，不讚持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，不讚寂滅遠离独处。常好譏論持戒者过，亦不称讚行頭陀者，或指说其事、或惡口橫加、或憶想妄说。依怙种姓数问親族，以少因缘为貪说法，常以曲心而懷驚疑，众所憎惡久而益賤。於持戒者常好譏说，苦切實語者不欲親近，意不喜闻如是等经。好持读诵如是经者，闻说是经心欢喜者亦不喜见。又不喜闻讚持戒法，说是等经不来聽受，設来聽受不久即還。多与白衣而作知識，常樂論说持戒比丘，以得自在輕行暴惡。舍利弗！是名破戒比丘十憂恼箭，必墮惡道。

「舍利弗！我滅度後如是等人滿閻浮提，專行求利以自生活。」◎

佛藏经◎净法品第六

佛告舍利弗：「昔迦葉佛豫記我言：『释迦牟尼佛多受供養故，法当疾滅。』舍利弗！我法實以多供養故，後当疾滅。舍利弗！譬如貧人得大宝藏心則大樂。如是舍利弗！未来世中多有比丘，親近白衣受其供養，漸相狎習而与執事，心便欢喜以为悅樂，猶如貧人得大宝藏。如是癡人，貴於世利世樂奴僕。若见比丘多人供養，心便謂之得阿罗汉，见少知識便謂惡人。如是比丘！为利養故捨上佛道，隨所樂者即成其事。

「舍利弗！如来於今为是癡人说如是等经。何以故？破戒比丘闻说是经，則生悔心当還持戒，不作大賊受他供養。舍利弗！若有比丘得闻是经，心不清净不喜不樂，是則名为弊惡比丘。何以故？舍利弗！净戒比丘无法不樂。若说布施、若说持戒、若说忍辱、若说精進、若说禅定、若说智慧，若说如是厭畏经法，心皆喜樂。

「舍利弗！有三种人，闻说是经心則憂恼。何等为三？一者、破戒比丘，二者、增上慢人，三者、不净说法。復有三种人闻如是经心則憂恼。何等为三？一者、人见，二者、命见，三者、我见。

「舍利弗！我今明了告汝，如好善知識，以慈愍心为人求利、求樂、求安隱，汝等一心聽受我語，常求善利心勿放逸。

「舍利弗！不净说法者，有五过失。何等为五？一者、自言尽知佛法；二者、说佛经时，出诸经中相違过失；三者、於诸法中心疑不信；四者、自以所知非他经法；五者、以利養故为人说法。舍利弗！如是说者，我说此人当墮地獄不至涅槃。

「復次舍利弗！说法比丘处在大众，信樂法者为敷高座，捨佛正法而说外道严飾文辭（我久勤苦求是法宝，而此惡人捨置不说），但以经中相違語义，互相是非不順正法，於圣法中高心自大，隨意而说为求利養。舍利弗！若比丘说法杂外道义，有善比丘勤求道者，應从坐去。何以故？舍利弗！有信白衣敷置高座，不應演说外道語义；若不去者非善比丘，亦復不名隨佛教者。舍利弗！说法甚难，如是说者，我说此人名为外道尼犍弟子，非佛弟子。是说法者命終之後，当生尼犍子道。何等是尼犍子道？邪见是尼犍子道。何等为邪见？謂是地獄、畜生、餓鬼。何以故？舍利弗！身未證法而在高座，身自不知而教人者，必墮地獄。

「舍利弗！如是因缘如来悉知，我诸弟子，以种种門、种种因缘、种种诸见，滅我正法。舍利弗！若有众生，闻如是经第一义空无所有法，心欢喜者，当知是人真我弟子。

「舍利弗！过去世有五百盲人行於道路，到一大城飢渴乏極，令一盲人在外守物，餘者入城乞索飲食。未久之間有一誑人，至守物者所，語言：『咄人何以独住？』答言：『我有多伴入城乞食。』誑人語言：『汝为知不？彼間大施衣食、瓔珞、花香、杂物，隨意可得，汝若須者將汝詣彼。』答言：『可尔！』誑人將盲小离本处尽奪其物。诸盲乞食得已而還，誑人復語诸盲人言：『汝等得值大会施不？』答言：『不值。』誑人語言：『汝等所得可置於此，我將汝等詣大施会。』诸盲尽共留物一处，隨誑人去。誑人尽將五百盲人臨大深坑，而語之言：『此地平好有大施会，汝等各可回面東行受他施物。』即便一时墮坑而死。

「舍利弗！当来比丘好读外经，当说法时庄校文辭令众欢樂，惡魔尔时助惑众人障礙善法。若有貪著音声、語言、巧飾文辭，若復有人好读外道经者，魔皆迷惑令心安隱。若有比丘修佛法者令生疑惑，咸使众人不復供養。或有比丘若二若三已读佛经，便使令求外道经法，先自看者讚言善好。是诸人等，为魔所惑覆障慧眼，深貪利養看诸外書，猶如群盲为誑所欺，皆使令墮深坑而死。舍利弗！诸生盲人即是比丘捨佛无上道求外道经書，誑人是惡魔，深坑是邪道。舍利弗！如群盲人捨所得物，欲詣大施而墮深坑；我诸弟子亦復如是，捨麁衣食而逐大施求好供養，以世利故失大智慧，而墮深坑阿鼻地獄。

「復次舍利弗！不净说法者，不知如来隨宜意趣，自不善解而为人说，是人现世得五过失，餘人不知。唯得天眼比丘及诸天所知。何等为五？一、说法时心懷怖畏恐人难我；二、內懷憂怖而外为他说；三、是凡夫无有真智；四、所说不净但有言辭；五、言无次第处处抄撮，是故在众心懷恐怖。如是凡夫无有智慧心无決定，但以憍慢微小因缘求於名闻，疑悔在心而为人说，是人長夜自受貪欲、瞋恚、愚癡毒箭。何以故？舍利弗！是人不能定知诸法，而为他说，心不喜樂若樂速失。

「舍利弗！我知不净说法有此过咎不得正道，是事一切比丘不知、诸天不知，唯我乃知。復有不净说法比丘，不解如来隨宜所说，而为他人说。诸经中无我、无人、无众生、无寿命，而是人自以論辭说言有我、有人、有众生、有寿命。即为謗佛、謗法、謗僧，謗三宝罪。诸天世人所不能知，唯佛乃知。舍利弗！是人亦名不净说法。我知其过，诸神通者及诸天众皆不能知，唯佛乃知。

「舍利弗！我今为汝譬喻解说。若人不知佛道义相，而为他人不净说法，此人成就幾不善事？舍利弗！於意云何？閻浮提众生寧为多不？」

「甚多。世尊！」

「舍利弗！若有惡人尽奪其命，是人得罪寧为多不？」

「甚多。世尊！」

「如是癡人不知佛道，而为他人不净说法。罪多於此。何以故？是人不净说法破无上佛道，亦謗过去、未来、今佛。何以故？舍利弗！若有过去诸佛，说一切法皆畢竟空，无我、无人、无众生、无寿者、无命者。舍利弗！未来诸佛说一切法亦畢竟空，无我、无人、无众生、无寿者、无命者。舍利弗！今现在十方恒河沙世界诸佛，说一切法亦畢竟空，无我、无人、无众生、无寿者、无命者。舍利弗！是名诸佛无上之法，謂一切法无有体性、无所得空，本性寂滅、无生无滅，无有性相自相皆空。如来但为斷诸憶想分別故说，而诸佛菩提无有分別。

「舍利弗！何等为分別？謂分別者，我见、人见、众生见、寿见、命见、斷见、常见，凡夫成就是诸分別。若人无有如是分別，能悉了知一切法空，无我、无人、无众生、无寿者、无命者。如是念时心得欢喜，闻第一义空不驚不畏。是人則知五阴虛妄无有真實，知十二入、十八界虛妄无有真實。是人亦不分別涅槃、不念涅槃、不言我能念涅槃。以法得寂滅而不分別，是法所寂滅处，亦不分別亦復不得。舍利弗！是名順忍。是人於是順忍第一义中，亦不得自相。舍利弗！何等是順忍相？所謂无相是順忍相。

「舍利弗！於意云何？若人於此順忍尚不得相，是人若得我相、人相、众生相、寿相、命相者，无有是处。若人成就如是智慧，應受供養，是名佛子、是名入不住定。

「舍利弗！是名佛法第一义門，謂无憶想分別、无此无彼。而是癡人在大众中说於邪见，自以憶想分別教人：『此是佛法、此是圣道。』如是癡人，則为誹謗过去未来现在诸佛。如是癡人，名惡知識，不名善知識。舍利弗！怨虽奪命但失一身，如是癡人不净说法，千萬亿劫为诸众生作大衰恼。是人癡冥，覆佛菩提，本心貪著，還復熾盛，相續不斷，以貪著故往来五道，无善逕路生死不斷。是故舍利弗！不净说法者得罪極多，亦为众生作惡知識，亦謗过去、未来、今佛。

「舍利弗！置此閻浮提众生，若人悉奪三千大千世界众生命，不净说法罪多於此。何以故？是人皆破诸佛阿耨多罗三藐三菩提，为助魔事，亦使众生於百千萬世受诸衰恼，但能作縛不能令解，当知是人於诸众生为惡知識、为是妄語，於大众中謗毀诸佛，以是因缘墮大地獄，教多众生以邪见事，是故名为惡邪见者。舍利弗！我见、人见、众生见者多墮邪见，斷滅见者多疾得道。何以故？是易捨故。是故当知，是人寧自以利刀割舌，不應众中不净说法。」

[＊]佛藏经往古品第七

佛告舍利弗：「过去久遠无量无邊不可思議阿僧祇劫，尔时有佛，号大庄严如来、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、无上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。其佛寿命六十八百萬亿歲，有六十八百萬亿大弟子众。其佛滅後舍利流布，如我滅後无有異也，正法住世亦五百歲，如我滅後无有異也。其佛滅後大弟子众，於中一日有百比丘入涅槃者，二百三百四百五百入涅槃者，一日之中或有十萬亿比丘入涅槃者。如是展转，其佛所有多知多識大神通众，三月之中皆入涅槃。

「舍利弗！大庄严佛正法流布，多诸天人所共供養。舍利弗！大庄严佛及大弟子滅度之後，漸多有人知沙門法安隱快樂出家學道，而不能知佛所演说甚深诸经无等空义，多为惡魔之所迷惑。时说法者心不決定说不清净，说有我、人、众生、寿命，不说一切诸法空寂。其佛滅度百歲之後，诸弟子众分为五部：一名、普事。二名、苦岸。三名、萨和多。四名、將去。五名、跋难陀。

「舍利弗！此普事比丘、苦岸比丘、萨和多比丘、將去比丘、跋难陀比丘，是五比丘为大众師。其普事者知佛所说真實空义无所得法，餘四比丘皆隨邪道，多说有我多说有人。舍利弗！普事比丘，为四部所輕无有勢力多人惡賤；四惡比丘多教人众以邪见道，於佛法中不相恭敬，相違逆故以滅佛法。舍利弗！若有人知普事比丘所说空法信受不逆，我知此人曾於先世供養五千佛，有六十八亿那由他人已入涅槃。何以故？舍利弗！此人於过去世诸佛所种诸善根，修習无所得空法應入涅槃。

「舍利弗！是苦岸比丘、一切有比丘、將去比丘、跋难陀比丘，皆計有所得，说有我、人、众生、寿命，徒众熾盛。是四惡人多令在家出家住於邪见，捨第一义无所有畢竟空法，貪樂外道尼揵子論。舍利弗！是四惡人，所有在家出家弟子，常相隨逐乃至法尽。舍利弗！是中有人知非法事，受以为法勤心行之，猶尚不得順忍，況得須陀洹果？是人猶尚不作消供養事，何況能生順忍？

「舍利弗！尔时在家、出家弟子，多墮惡道不至善道，是诸惡人滅佛正法，亦与多人大衰恼事。又是惡人命終之後，墮阿鼻地獄，仰臥九百萬亿歲；伏臥九百萬亿歲；左脇臥九百萬亿歲；右脇臥九百萬亿歲。於熱鐵上燒然燋爛，是中退死，更生炙地獄、大炙地獄、活地獄、黑繩地獄，皆如上歲数受诸苦恼，於黑繩地獄死還生阿鼻大地獄中。舍利弗！以是因缘，若在家出家親近此人，及善知識并诸檀越，凡有六百四萬亿人，与此四師俱生俱死，在大地獄受诸燒煮。如是舍利弗！是人所有善知識家、诸檀越家，弟子诸師、隨順行者，凡在其数皆生地獄。

「舍利弗！汝等不能知其多少，唯有如来乃能知之，与此惡人墮大地獄俱生俱死，凡有六百四萬亿人，如是展转一劫受苦，大劫將燒故在地獄。何以故？舍利弗！破诸如来阿耨多罗三藐三菩提，其罪甚重不为輕也。大劫若燒，是四惡人及六百四萬亿人从此阿鼻大地獄中，转生他方在大地獄。何以故？舍利弗！重罪具足其報不少，在於他方无数百千萬亿那由他歲受大苦恼，世界還生，是四罪人及六百四萬亿人，并及餘人罪未畢者，於彼命終還生此間大地獄中。

「舍利弗！是四罪人及六百四萬亿众生，久久虽免地獄苦恼得生人中，於五百世从生而盲，然後得值一切明佛如来、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、无上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。舍利弗！一切明佛声闻弟子一亿那由他。尔时人民身長三百九十六肘，佛身一倍，常光圓照十萬亿由旬。舍利弗！是人於一切明佛法中出家，十萬亿歲勤行精進如救頭然，不得順忍，況得道果？何以故？舍利弗！起破阿耨多罗三藐三菩提罪业因缘，法應当尔。命終之後還生阿鼻大地獄中，以先起重不善业因缘。

「舍利弗！是诸人等如是展转，乃至我今於其中間，得值九十九亿佛，於诸佛所不得順忍。何以故？佛说深经是人不信，破壞違逆謗毀贤圣持戒比丘，出其过惡起破法业因缘，法應当尔。

「舍利弗！汝且观之，誹謗圣人不信圣語，受是无量无邊苦恼不得解脫。舍利弗！有诸众生起破法罪业違逆不信者，其数无量，於九十九亿佛所阿僧祇劫，乃无一人入涅槃者。舍利弗！誰能破诸佛教不信違逆？但凡夫愚癡，及增上慢诸惡比丘，并诸不净说法比丘。何以故？舍利弗！是三种人不名行者、不名得者。是人不信如来法故，毀謗違逆。

「舍利弗！若汝謂何者是苦岸比丘不净说法者？即調達癡人是。汝謂何者是一切有比丘不净说法者，即拘迦离比丘是。舍利弗！汝謂何者是將去比丘不净说法者。即迦罗比丘是。汝謂何者是跋难陀比丘不净说法者，即裸形沙門波利摩陀是。舍利弗！汝謂尔时清净如實说诸佛菩提，利益无量众生者，即是富樓那彌多罗尼子。所说清净，诸隨學者得值五千佛，有六十八亿那由他人，皆已滅度。

「舍利弗！若人實語，何者为是最上法師決了法义清净说者？当说富樓那是。舍利弗！富樓那定心決了所说无难，无有所疑而生論議。舍利弗！若人實说，何者是一切因缘法師？当说富樓那是。舍利弗！富樓那世世所生，常为众生而作佛事。於九十亿诸佛法中，常作法師清净说法，皆於诸佛所尽其形寿，常修梵行清净说法。舍利弗！富樓那亦於六佛法中而作法師，亦於我法作大法師，成阿罗汉心得解脫。若人實说，何人世世供養诸佛种诸善根？当说富樓那是。舍利弗！富樓那於九十亿诸佛法中，勤心求學決定議論，有深智慧。是故如来於诸法師说为第一。舍利弗！若我一日一夜称说富樓那功德不尽，若过一日一夜亦復不尽。何以故？富樓那法施，无俗因缘不貪利養，富樓那法師得四无礙智。唯除如来，诸世間中言辭义理无能胜者。

「舍利弗！我今告汝，若人欲得阿耨多罗三藐三菩提为人说法，則得无量无邊福德，亦能利益无量众生。舍利弗！若人破壞違逆不信是法者，則起无量重罪因缘。何以故？舍利弗！惡有惡報善有善報。我以此故，今以是经囑累於汝，当为四众广说分別。舍利弗！若闻是经心信欢喜，即得无量无邊福德。若闻不信心不喜樂，即得无量无邊重罪。舍利弗！当知是人名为破戒比丘，若增上慢、不净说法者。舍利弗！若人違逆如是教者，世世所生常盲无目。

「舍利弗，我今明了告汝，我今所说非如陶師愛护坏器。我今分明广为四众，说第一义畢竟空法。堅固者在，不堅固者破。何以故？舍利弗！佛得阿耨多罗三藐三菩提，不为邪见惡人说法，不为我见、人见、众生见、寿命见者说法。何以故？是诸貪著皆名邪见。舍利弗！如是我见、人见不得順忍，況得道果？舍利弗！若我见、人见、众生见、寿命见、斷见、常见者，能得順忍、能得道果，无有是处。是故舍利弗！若人成就如是见者，於我法中我則不聽受诸供養，是非行者，亦非得者，但於我法求自活命。

「舍利弗！我说外道欲入佛法，應試四月。何以故？诸外道人，多有我见、人见、众生见、寿命见、斷见、常见。舍利弗！我诸弟子，无有我见、人见、众生见、寿命见、斷见、常见。我诸弟子但说空、无相、无願、无所得忍，说識无所住。舍利弗！若有成就如是忍者，我聽是人出家受戒，得受供養衣服飲食、臥具醫藥。若人无是忍者，應先試之，先教令住诸法无我。舍利弗！若於此忍心不欢喜，闻说第一义空驚疑譏诃，闻说我见心則欢喜，当知是人为魔所使，若先外道。

「舍利弗！智者於此不應生憂，但於此人應生悲心。何以故？舍利弗！若人成就如是惡者，所獲惡報说不可尽，当於此人生利益心，教以诸法无我、诸法空寂、诸法无作、无有受者。是人若愛佛法，得闻是事心喜樂者，其餘空行比丘无所得者，皆應示教利喜安慰其心，为说诸法无所有空；若闻驚畏，應於众中語其和上阿阇梨，如经中说。行空行者，又能了知诸法別相，我与为師，不与我见、人见、顛倒邪见，貪著持戒者为師。

「如来聽許具正见者而共布萨，不聽破戒邪见之人、破威儀者而共布萨。長老弟子闻说空寂无所有法，心不信樂志在外道，佛不聽与外道布萨，是人若当不捨是见，不應聽使得入僧事，亦不受其欲。如是作已猶故不捨，当知是人不得在道便是永棄，應語其和上阿阇梨，不應復畜。舍利弗！若僧如是則供養我，亦为善破外道邪见，是名清净说戒布萨。

「舍利弗！我今明了告汝，若人受是我见、人见、众生见、有无见，是人不名供養於我、不名隨我出家受戒，是名隨逐六師出家，以六師为師。舍利弗！若人於是清净實法不能得忍，而受供養，是人所得則为邪受。舍利弗！是人虽於我法中出家护持净戒，而於第一义空无所得法，心不信解驚怖疑悔，当知是人但貴持戒多闻禅定。舍利弗！是人不名供養恭敬尊重於我。何以故？舍利弗！无始世来无有众生不得四禅，若但知得四禅謂为沙門利者，是人何名供養於我？是故舍利弗！我今明了告汝，当来世人，於我法中种种貪著、种种邪见毀壞我法。

「舍利弗！若人但貴持戒多闻禅定，当知是人不能净行沙門诸法，我則不说此人名为沙門、婆罗門。舍利弗！若人於一切法无我，如實知无我，一切法本来无所有空，能如實知无所有空，是則不以持戒为上、多闻为上、禅定为上。何以故？舍利弗！诸法實相无生无起，於中无法可为上者。舍利弗！是诸法如實中，无持戒者、无破戒者，何況貪著而以为上？舍利弗！是名诸佛阿耨多罗三藐三菩提，謂一切法无相自相空、无我无人。若有是忍，是名行者、是名得者。是人名为以信出家，應受供養清净布萨，是人則为人中之天。

「舍利弗！诸佛阿耨多罗三藐三菩提，唯是一义，所謂离也。何等为离？离诸欲、诸见。欲者即是无明，见者即是憶念。何以故？一切诸法憶念为本，所有念想即为是见，见即是邪。舍利弗！善法中见，我亦说之名为邪见。何以故？舍利弗！离欲寂滅中无法无非法、无善无惡，是事皆空，遠离诸結一切憶念，是故名离。舍利弗！无上道中诸欲永息。何等诸欲？謂邪不善念，若我若我所、作相事相。是名阿耨多罗三藐三菩提中诸欲永息。」◎