佛说阿惟越致遮经卷上

佛说阿惟越致遮经

No. 266 [Nos. 267, 268]

佛说阿惟越致遮经卷上

不退转法轮品第一

闻如是：

一时佛遊舍衛祇樹給孤独園，与大比丘众千二百五十人俱。彼时世尊於後夜起，三昧正受，号离垢光。文殊師利童子菩萨亦以普明三昧，彌勒菩萨导众大士普显三昧。

於是贤者舍利弗後夜寤起，自出其室，发心往詣文殊師利。欲入其室，未入之頃，见佛神室則前進矣。覩十万蓮华不可称計圍繞佛屋，又復遙闻大音樂声若干种響。其大蓮华自然衍光，遍照祇樹，悉周舍衛靡不见焉，三千大千佛之境界光耀巍巍。

时舍利弗即立不行，抑而不候文殊師利，不自觉耳处于其室。住文殊師利前，覩加趺坐淡然而定。时舍利弗即为彈指永不寤矣，声发洪音亦不興也，又一心观文殊師利现大變化，感动如此。自察其身在於大海，愕然欲出文殊師利三昧之室了不能退；將以神足起踊於空亦復礙矣，尽现神力不得遊騰。又见己身与文殊師利及其室宇自然東行。时舍利弗立文殊師利前，結加趺坐，視之无厭。

尔时，東方度是佛土恒沙等刹，其世界名不退转音，佛号最選光明蓮华開剖。贤者舍利弗从文殊師利见彼圣尊，一切毛孔悉出蓮华，又其蓮华各周四十萬里皆照三千大千佛土。彼诸蓮华有十萬数妙宝为莖，及以金刚紫磨黃金師子之座，一切菩萨皆坐其上。

於无上正真之道不退转，以得總持五通自樂成就法忍，三十二相庄严其身。

最選光明蓮华開剖如来、至真、等正觉齊生蓮华清净无瑕，其色百千不可称数，青琉璃莖姝妙交絡，上好栴檀珍宝为座，殊異珠鈴垂布四面。彼座独空，文殊師利即处於上，与其蓮华師子之座踊變上至三十三天尋還詣佛。稽首作礼，繞佛三匝，還坐蓮华，彼世尊前叉手自归。

於是最選光明蓮华開剖如来、等正觉问文殊師利：「仁者！何来枉至此土？」

文殊師利答曰：「唯然，世尊！从忍界来。」

尔时，彼佛侍者——号柔音軟響菩萨大士，志于无上正真之道逮不退转——則蓮华上更整衣服，長跪叉手问彼佛曰：「其斯忍土离是幾何？」

其佛告曰：「西方去此恒沙等刹有忍世界，是文殊師利从彼土来。」

柔音軟響菩萨又问佛言：「其忍世界佛号云何？今现在乎？」

世尊告言：「字曰能仁如来、至真、等正觉，现在講法。」

又问佛言：「其佛大圣云何现法？」

佛言：「開三道教。」

侍者又问：「何謂为三？」

「声闻、缘觉及弘佛道，释迦文佛说法如此，是三道教。」

侍者又问：「诸佛世尊说经、開化不普等乎？」

佛言：「悉等。」

柔音軟響又问佛言：「何謂为等？」

世尊告曰：「講不退转，此謂平等。」

又问：「何故能仁如来、至真、等正觉宣三道教？」

其佛告言：「彼土人民刚強难化，心劣意弱，难以一乘救化度矣。以是之故，诸佛世尊善權方便而为说法。能仁如来興五濁世，以斯善權隨时之义而濟度之。」

又復问曰：「唯然，世尊！彼忍世界講法所化勤勞之难，乃如是乎？」

佛言：「實然，有勤危患。」

侍者復问：「我等世尊快哉善利，不生彼土。」

佛言：「且止，无得说此。宜当捨之，自改悔过。」

又问：「何故改往修来？而忍世界講法甚难，以故吾等不願彼土。」

世尊答曰：「诸贤莫念，重说此辭，当自改过。所以者何？於是佛土修二十亿那術百千劫殖众德本，不如忍界从明至食为人講说度无極法，開化愚冥归命三宝、令受五戒。释于声闻、缘觉之道，是菩萨大士甚难於彼，何況誨之使为沙門，捐俗近道以法將护，勸助导示善法之义，或復昌显立之大道，此为菩萨大士难及之教。所以者何？其忍世界多有患难。」

又问：「何患？」

世尊答曰：「柔音軟響！使贤者身寿於那術亿百千劫闻受无数诸佛國土本命極長，不可窮究，共計忍界懷婬、怒、癡无量惡法而不可尽。今吾口说彼人罪福因缘所著，又以佛慧了了分別，其忍世界瑕秽之垢，未央可竟。」

尔时，柔音軟響菩萨大士三反揚声而歎頌曰：

「妙哉能仁如来！最慈師子人中之王！道德巍巍无所罣礙，念世尊明肅然恭敬。因本功德其意之願，而为众生乃忍勞謙講说道义，除婬、怒、癡无量蹇法，教发声闻、缘觉之心，開化以漸使逮佛圣。显道深慧用一切故，遊众德本，志无榮冀。」

诸菩萨等取七宝华——其色光耀，无数百千，清净无埃；又无量葉生金刚莖，其华之藕上猶交露，微妙栴檀众宝合成，瓔珞分布而为庄严——心達眼明宿之本德，所发興化现雅圣行，猶如幻化，欣悅盛意，踊在虛空，手執此华，遙向释迦文如来、至真、等正觉顧彼忍界一心散华，如雨宝盖、繒綵、幢幡，秉志供養能仁如来。已散众香，而燒栴檀、杂香、擣香，自於彼土五心投地，西向稽首應时讚曰：「南无能仁佛、等正觉及彼忍界菩萨大士！无極德鎧志於精進，意无慢恣德备巍巍。其心究竟極尊圣妙，奉於正法。以法为力慈愍众生，而奮大光等習一乘。」異口同音俱共歎曰：「願欲奉覲能仁如来、至真、等正觉及诸菩萨，佛之教訓令不斷绝。」

於是最選光明蓮华開剖如来闻诸菩萨歌頌之声，察其心源为诸菩萨大士衍以佛法，分別要义令心悅豫。告菩萨言：「诸族姓子！汝等寧覩能仁无著正觉及忍世界诸菩萨學人民之处，修彼佛教順化众生，欲度危厄，志懷慈愍。於深妙法未嘗恐懼，不以为难；未嘗謗訕，殖众德本。心无所著不望想報，奉於六度无極之行。菩萨大士生忍世界，即崇能仁如来宿之本願，遵奉正法，以道为力，觉诸佛行。」

菩萨答曰：「唯然，世尊！承佛圣旨普悉见矣。又去来现在诸佛之慈恩也，永无疑網。」

最選光明蓮华開剖如来、等正觉告柔音軟響菩萨：「汝等当与文殊師利俱至忍界，奉修訓誨使心㸌然。」

柔音軟響菩萨白文殊師利：「吾等欲詣能仁如来观忍世界，承仁圣慧令願得果。」

文殊答曰：「快哉行矣。众族姓子！诸佛世尊难见、难遇。所以者何？亿世时有。当共僉然供養奉事。所以出世於十方界，矜愍众生，化入大道，令逮觉慧，当为一切蚑行喘息人物之類供順、修礼诸佛世尊，諮问经典，令十方人獲致上慶。」

菩萨答曰：「令吾等身与尊者俱，奉见诸佛归命啟受，習學圣智慈化群黎。」

於是，文殊師利稽首礼彼最選光明蓮华開剖如来、至真、等正觉，繞其三匝。与诸菩萨恭肅敬意，及舍利弗——闻佛说法、受其教，命視佛无厭，观身五事若如幻——各以华香、栴檀、杂香、擣香、繒綵、幢幡以供養佛，蒙佛本德心堅意固，遵奉三宝，欲度众生奉侍佛焉。

说此適竟，如申臂頃忽然不现，則至東方恒沙等刹佛世尊前。皆聽诸佛等衍是经，講不退转方等无垢清净之明。彼诸佛土悉无女人，亦无声闻、缘觉佛教，一切佛土德义悉等鮮潔之命，猶如最選光明蓮华開剖如来佛土等无差特。菩萨道場充滿佛國，彼诸世尊蓮花皆同出其脐中。

文殊師利普如座上感动變化，威儀如一，供養诸佛——東方、南方、西方、北方、東南、西南、西北、東北、上方、下方——时於十方各如恒沙诸佛之土，文殊師利悉现其前，无不周遍。

彼诸如来尽悉講是不退转轮方等无瑕。一切侍者恭敬肅肅，志存大道，在蓮华上長跪叉手，自问其佛：「能仁如来何故興此三道之教？」悉欲往詣能仁如来，諮啟法化，从文殊師利求恩见濟。十方亦告诸菩萨曰：「汝等侍衛文殊師利，俱至能仁如来佛土。」

於是，忍界閻浮提处——夜尚未明——贤者阿难时见光明从軒窓入，即从臥起欲出精舍。覩其祇洹光耀如晝，仰观虛空亦不见月。察其祇樹但覩其水，青青如璧柔軟且清，了不復见樹木房室。心自念言：「今日旦当講大深法，以故先现此之瑞應。」

於时阿难舉足入水，水不著足，无所濕溺，欣然大悅。往詣神室欲见世尊，见千萬蓮华繞佛神室，又闻洪音作若干伎。蓮华出光照於祇洹及舍衛城，三千大千世界靡不明達。志懷欣豫，偏袒右肩，長跪叉手，稽首作礼，自归於佛。

明星出时，夜以向曉，诸大蓮华繞佛室者，大蓮华入於祇洹正住於中。阿难心念：「今吾宜往为佛施座，此則说法本之瑞應。」適布座竟，尋时三千大千世界六反震动，十方佛土各十恒沙亦復如是，大意咸達莫不驚欣。青蓮华、紅蓮华、黃蓮华、白蓮华普遍佛國，自然生樹，枝葉华實亦以茂盛。

诸比丘众各欲出屋不能自致，见祇樹園为水所溺，水軟且清，住精舍戶惟见大光。各心念言：「今日当说大微妙法，以故先现此之變應。」

彼时世尊能仁大圣从三昧興，出其神室，就師子座。佛身適坐，應时十方一切世界诸佛世尊身奮大光，色色各異不可称計，於彼黎民莫不覩焉。

於是，文殊師利周於十方，与众菩萨遊诸佛土普供養遍。是大菩萨导众大士，神足示现，不可思議救利萌類，持順佛法教化度脫，隨众所樂而以開导，为十方人各说法竟。文殊師利见能仁如来坐師子床，诸菩萨俱於祇樹園从地踊出，与无央数亿亿百千那術兆姟一切菩萨，繞佛世尊无量之匝。各化蓮华不可称計，有十萬葉，其色各異，以供養佛，是诸蓮华布佛境界无空缺处。

又此菩萨散栴檀香、杂香、擣香、妙香，其香悉熏三千大千之國土，皆興美香。布施、遵戒、忍辱、精進、一心、智慧、善權方便神通之香，分流法香、六度无極菩萨微妙道慧之香、具足经义修行之香，是輩众香尽衍大光。其明周遍十方佛前，勇猛意強承佛威化，供養能仁如来、至真、等正觉。过大精進勤修正道，其心堅固莫能踰者，归命如来。

时文殊師利与诸菩萨一切众生庄严如意摩尼，现众宝樹八品行行。有名宝樹邊竪幡，交露珠帳紫磨黃金，而以校成明月珠地，化造屋室講堂樓閣，天窓軒牖刻鏤籠䟽。泉源、陂池、江河之流、苑囿泉水中生蓮华，青、紅、黃、白葉皆明珠，无不周遍。地出甘露，有八味水。欲悅众生示现大道，发菩萨意之所当行，故为一切垂哀變化。

文殊師利承佛圣旨，順己道力，能仁如来本之所願，故以此變開化众生。柔音軟響菩萨等俱多所勸助，不可思議无心不心，善心思唱导被大德鎧，順其精進身行高德，昔心所志庄严虛空，一切畢竟皆住佛前。

於是，世尊遊以道教，放法光明照文殊師利及诸菩萨大士之等，使有床座。應时自然十萬蓮华从佛身出，光色无数不可称限，百千显耀而独照明。以宝为莖，珍宝之珠遍垂周匝，摩尼交露栴檀杂香師子之座。是诸菩萨大士之众皆坐其上，处于虛空。

时能仁佛脐中有光——号曰金刚，又名救濟众生之類——而放此明，亿百千蓮华光曜各異，无能計量。蓮华光明，清净微妙，紫磨金色。交露之帳甚香鮮潔，显照十方无所罣礙。此蓮华中自然化出亿千蓮华。一切诸佛皆受法界平等一類，訓誨众生起度脫門，及言教声空无思想，不願之法无有邪行，不起不滅三世等空。其目清净自然軌迹，化出亿千名宝蓮华。

文殊師利安詳雅步，其心寂然則坐其上，不著佛身、佛体无想。心念：「世尊觉了一切，所志三昧号踰金刚。而學能仁如来、至真、等正觉之法，則行越空无不慕三昧。」

於是，世尊见文殊師利及十方佛國菩萨大士坐訖悉定，修诸佛法，供養过去无数大圣。

文殊師利所见攝持心不怯弱，順佛道行处師子座。

时佛則告贤者阿难：「汝去遍令舍衛祇樹園中內外比丘、比丘尼、清信士、清信女——信樂三宝佛众僧，殖诸德本——行欲向城，悉使来集，今当说法。」

阿难受教，遍行宣命。比丘對曰：「吾等今夜见大瑞應，即时察知当講大法衍深要事，欲得往会不能自致。」

时阿难问：「何所妨礙？」

答曰：「皆见祇樹为水所溺，水青如璧，柔軟且清。不见樹木、屋室悉沒，惟见大光。以此之故不能自致。」於是阿难具以啟佛。

佛告阿难：「此比丘等閉隔不解，都无有水橫造水想。如此比丘无水謂有，不但齊是心意不開，无色痛痒思想生死之識，反謂有矣。不持信謂持、不奉法想奉、未致八等心想獲矣，道迹、往来、不還、无著之道亦復然矣，不成声闻心念辦矣，不了缘觉心想致矣。汝復更往，重告来会。」

阿难受勅，一一令語如世尊教。還白佛言：「今四部众皆来集会。」

於是，世尊告贤者目連：「汝至三千大千世界悉呼深學菩萨大士——被无極鎧，志求大乘——比丘、比丘尼、清信士、清信女、天、龍、鬼神、犍沓惒、阿須倫、迦留罗、真陀罗、摩睺勒、人与非人，使知今日有大法会，未闻之要。四部弟子、人与非人——或在天上、或处世間，皆以奉敬过去诸佛，志於大乘學住一道，心慕大慧妙尊最上巍巍无極——菩萨大士被巨德鎧，求利法义，精進不廢，悉使来会聽深妙法。」

目連受教承佛圣旨，自以道力如申臂頃，遍三千大千世界宣告：「如是有未甞法，当共普聽。」尋以神足還住佛前，白世尊曰：「宣告已周。」

尔时，四輩圍繞充滿四十萬里；诸天龍神住於虛空，五十萬里无空缺处。

尔时，文殊師利白世尊曰：「今四輩人悉来聚会，诸天龍神填於虛空，悉共一心叉手礼佛。皆观如来威神之變，光耀暐曄靡不通達。众会坐定，恭敬恭肅，願佛说法。」

於时世尊即尋欣笑，七宝蓮华从地踊出。蓮华之葉有无央数百千交露之帳，如大高車超天帝座，垂明月珠、赤珠、瓔珞、众珍为幢，向於八方欲濟八难。一切众会四輩弟子——比丘、比丘尼、清信士、清信女——诸天龍神、犍沓惒等，人与非人悉坐其上，普察尊顏。

文殊師利所从菩萨大士之等，相好具足，威神巍巍，志同一類，在蓮华上一心叉手，恭敬元元察佛圣德，及文殊師利志求大道。

於是，文殊師利前白佛言：「今四輩众、诸天龍神咸皆渴仰，願佛讚说不退转轮离垢之法。此比丘、比丘尼、清信士、清信女、诸天龍神无央数千，懷篤信想、奉法之想、志八等想，道迹、往来、不還、无著，声闻、缘觉各興此想，是故世尊蠲除此念。何故如来光于持信至於奉法显缘觉行？」

於是，世尊默然不應。

舍利弗白佛言：「唯然，大圣！吾於後夜寤起出屋，詣文殊師利。覩世尊室則欲進前，见十萬蓮华繞如来室，出大光明照于祇樹舍衛國城及三千大千刹土，闻洪法音伎樂之声。惟佛解说此何感應？」

佛言：「今当講此不退转轮，文殊師利俱共分別是之本瑞。」

阿难白佛：「今於後夜见大光明从軒牕入寤，从坐起出见祇洹为水所溺。水軟且清，不见樹木及与精舍，但见大光。此何感應？」

佛言：「今文殊師利当说深法不退转轮是之本瑞。」

於是，世尊为贤者阿难说頌曰：

「此诸佛不我，一乘而无上，其軟音勇猛，因缘興问斯。是乘則清净，佛道无有上，普柔音勇猛，今所興问斯；此乘无想念，清净离調戲，普軟音勇猛，今所興问斯。普軟音所问，救濟一切乘，非处无所成，不起亦不滅。一切所諮嗟，此不成道果，世尊为本无，此教則成實。普軟音勇猛，今所興问此，於此离響者，一切声平等。普軟音所问，因动而有声，其声不可獲，法无響无字；普軟音所问，法声等如風，离形无所立，欲令度響著。阿难且聽是，普音之所问，道正法时身，塗想亦復空。诸佛等正觉，空寂无有相，说設若不说，一切法无住。平等觉无色，道迹之所趣，獲来不還反，此佛所说法。离形遠众相，如虛空无数，佛道如不著，此为普音闻。过去当来佛，于今亦復然，为现道慧意，未甞见有塗。不可覩法界，但以音声耳，分別经本无，此法乃为道。布施度无極，净戒亦復然，忍辱度无極，此说现佛道；精進度无極，一心亦俱然，智慧度无極，现道之慧明。佛善權方便，神通度彼岸，假声講佛道，於俗无所著。为现三乘教，宣揚说果声，导師之所講，隨順察本性。吾興五濁世，知劣懈廢人，故为佛乘者，使人成大圣。吾现四果音，已成无著道，因音謂声闻，诸法无缘会。所謂众合会，教皆有所立，现在獲因缘，故说目前法。罗汉謂声闻，因观成缘觉，永不起法忍，菩萨之所覩。其空无有想，平等禅不願，三脫之門音，以故说泥洹。不著於往古，来现在亦然，十方之所興，不起无所有。普音今所问，法深妙无量，逮力之至誠，不廢致果想。以專於一乘，不想一切法，故啟问於佛，德果之缘念。此三世平等，空寂而无想，已度一切音，不猗著佛道。猶如有二十，江水之流沙，菩萨数如此，普音之所化。从诸佛聽採，菩萨所修行，三塗適平等，讚揚入大乘。普音志勇猛，为決除众網，興著生德果，故问吾道惠。此佛所建立，修願亦如是，遊演三乘等，以濟勤苦患。普音志勇猛，因为此等造，啟道師講法，示菩萨道行。诸天亿百千，处空供養佛，志好於德果，欲決此猶豫。其四輩比丘、比丘尼居士，想著於德果，故分別令解。普柔是以问，拔除诸疑網，此诸菩萨会，猶欲採此法。」

阿惟越致遮经持信品第二

於是，世尊说此偈已，贤者阿难前问佛言：「唯然，大圣！文殊師利今问如来不退转轮乎？」

告曰：「如是。乃当講说不退转轮耶。」

佛言：「阿难！诸佛世尊因不退转为應说法。」

阿难又问：「最胜何缘转持篤信至於缘觉？如来惟显菩萨法乎？」

答曰：「如此。阿难当知，惟暢菩萨经典为上。所以者何？吾身故興五濁世，用懈廢者志懷羸劣。诸佛当以善權方便、隨时之宜講说经道，少有志樂微妙之訓，多慕卑劣。是以如来善權方便而为现法，開演大乘乃應本要；是以观心順所发意而救度之。志若得入調柔安隱，无所造立苦樂得除。誘无从生，不起不滅，无为之安，漸向大慧一切之智。」於是世尊默而不語也。

尔时，阿难问文殊師利：「如来何故默而不言？」

答曰：「俗人少有信此法说。此诸罗汉无数百千心中愕然不解：『如来何故说此殊異经教？吾今目覩此四輩人心鬲狐疑，曷因如来演处，持信至于奉法缘觉有礙欲令進達此？』无数亿诸天龍神咸共猶豫：『何因如来显敘菩萨，道迹、往来、不還、无著缘觉之道？』无量菩萨亿百千姟，不了世尊以菩萨道歎詠執信至于奉法四果缘觉。一切江河、川流、泉源窒不通行，飛鳥在空不能進退，日月不前翳无光耀黯黮晝昏。所以者何？此法微妙难解如此，是故如来默然不言。」

彼时十萬蓮华繞佛室者，一切同声咸共勸助：「唯然，世尊！講不退轮清净方等经典之要，吾等常从九十二亿百千姟佛闻此经慧，於斯佛土弘修是法。」

时舍利弗復前求哀：「惟願大圣演不退轮。吾今後夜与文殊師利俱遊，等至十方无数佛土，闻诸佛世尊说是妙法。」

於时虛空中八十五亿百千姟天自归请求：「欲令如来说不退轮，吾等此土从九十二亿百千姟佛諮受此法。」

贤者阿难復白佛言：「惟願加哀说不退轮。何因世尊諮嗟篤信奉法之义至于缘觉？此四輩人靜然无声，欲聽世尊分別说之。今无央数百千之众閉結不解何故？世尊光显菩萨持信奉法至於缘觉，当決大疑。惟願如来興隆大哀，蠲除所滯，普共證明信此圣道。」

佛告阿难：「如是，如来、至真、等正觉不释明證而说经道。」

阿难白佛：「何謂明證？」

众祐答曰：「明證经籍及诸聽者然後说法。如来法力最明等觉，因其明證而为分別。阿难諦聽，善思念之。今为汝了如来所因，光美菩萨持信奉法至于缘觉。」於是阿难与诸大众受教而聽。

佛言：「阿难！何因如来讚揚菩萨篤持信乎？於是菩萨開化无量不可計人，使立篤信得覩诸佛。

「已见大圣，不著佛身、色痛痒思想生死識，亦无所慕，五阴如空，是謂菩萨執持篤信。

「又，阿难！菩萨信诸法空、如来所说，等无有異。

「又，阿难！菩萨信成佛慧，心自念言：『何因致其平夷之智？了不见慧之所归趣？』如是等观，謂持篤信。

「又，菩萨不信五欲，獲致道力，是謂篤信。

「又，菩萨何缘調心分流法施，独逮如来、至真、等正觉？其心澹然篤于法施，心懷此念是謂持信。

「又，菩萨一切所有皆能惠施，不惜身命勸助於道，不擇布恩无所矜悋。一切是福勸助於道，等造空观不见菩萨，如是察正則謂为信。

「又，菩萨篤于佛道而心不荒，好寂寞法攘捨六情，不慕诸种志於圣軌。其不篤道開化立之，令順佛经勸使興樂、发大道意，不得彼心而无所著，等於法界。

「何謂知等惟言声矣？等诸四大诸种叵獲，有信所作，萬物无常，苦空非身。則致此力信圣戒义，而无放逸清净之禁。

「定意正受寂滅无为，信一切界悉归空尽，身等无異，是則信根。

「如此等观，不捨众生，覩一切人法界同等，則不復见法界所在。所以者何？一切群黎究归法界，假使篤信诸法如此，是謂持信。

「又，菩萨皆信众生诸有欲貪亦不有受，猶空自然。不见众生之所立居，省視一切蚑行喘息人物之類悉是泥洹。所以者何？众生空故審實本无，故见众生悉为泥洹。令无数人奉信如此，以是菩萨則謂持信。」

於是，佛頌曰：

「開化无数人，令见无量佛，於彼无所著，是則謂持信。信解一切法，分別皆为空，篤樂如此教，是則謂持信。志慕於道慧，心常思於彼，吾已当因缘，逮心所志明。於五樂之欲，未甞信樂之，以得此信力，是則謂持信。信於奉禁戒，吾何因逮成，興行於法施，猶如佛大圣。彼勇猛之士，心信行布施，志无所想報，是則謂持信。敢有乞求者，一切等心施，既興无施想，是則謂持信。好樂於惠与，一切无貪垢，皆已向圣道，是則謂持信。蠲除於六情，覩了无所求，以獲得法力，是則謂持信。恭肅向於佛，究竟心鮮潔，常篤於道法，是則謂持信。遠捨於六病，其心无所求，五阴以永除，是則謂持信。若人不如道，勸化令欣樂，不疑於佛法，是則謂持信。若见欢喜者，勸导其道意，自察心不得，是則謂持信。慧平等六衰，法界不差特，於土无所獲，土界言声耳。心常思終始，若空无吾我，於慧有大力，是則謂持信。好修圣禁戒，清净无放逸，戒定具足成，是則謂持信。好樂寂然界，众生亦復然，彼为有至相，是則謂持信。不捨一切人，法界亦如是，計彼众生种，经界无思議。如法界无異，是信乃为了，以故歎篤信，菩萨无所畏。众生皆自然，計了无住处，普了明法空，彼处不可得。一切人无为，其群黎亦空，此为寂泥洹，故为一切显。菩萨若勇猛，解众生如此，以故得名号，称揚於持信。行篤法如是，歎之为持信。阿难！当持是，分別说亦然。阿难！吾因此，遵行道无餘，是法成等觉，菩萨演光明。

「如是，阿难！如来、至真、等正觉以此之故，歎立菩萨，則为持信。計視此义，善權方便而開导之。」◎

◎阿惟越致遮经奉法品第三

佛告阿难：「如来、至真、等正觉何因讚揚菩萨奉持法乎？菩萨於此存於佛道而不退转。執持觉軌了了分別，不越法界。不可思議逮得经籍，所可總持常处不动，志順法句質一切疑；诸法自然无所猗著，所可總持不有依立，順於總持不專经本。志常樂圣欽敬道者，於一切法而无所受，以不受行乃为演说法。

「志性仁調，進止安隱，講寂然经，於此持法不猗不捨。一切自然則圣道相，以獲此义未嘗越失其身所行，体常堅住世非有处。

「何謂菩萨常覩察之？未嘗见此身安諦住，自順正法等于境界不去不来。作是解知，诸佛菩萨所可说法，逮得此籍清净无垢，见一切法无合无散。

「覩诸经典忽然不现，所以不见诸法无为。以故不见，以不见法則无所持。知界虛空則演经籍，诸想自然不有調戲，无形清涼。

「离心无心，心不可得，設不可得，則为道心。而无去来講寂然行，不有言说无所慕求。於法如此无依因者，所以不猗不興法貌。常順经典是菩萨法，而无所著不生泥洹。

「彼说此义猶如显致，不慕种姓以獲如此，捨诸种姓逮菩萨行无所得法。

「於诸往返不去、不来，一切诸慧无去来今，執信如是不动、不搖，不退、不捨，奉持诸法不急、不緩，是謂持法得菩萨道。既得圣行則无所得，以成如是菩萨大士，名曰奉法。」

佛於是頌曰：

「一切诸佛法，未嘗有退转，奉持经如此，是則为持法。講诸佛佛法，无想不自然，甚深不可得，是則为持法。未嘗毀诸界，法界无思議，以得致彼义，則謂为持法。奉法慇懃慤，诸佛之所行，其心无所著，則謂为持法。所執无進退，一切法自然，众经无所著，則謂为持法。不立於寂滅，奉持履大迹，以隨順彼典，則謂为持法。道常为法身，慕求微妙说，棄捐於懈怠，是則为持法。聽经則採受，學思而翫習，性仁遊居安，是則为持法。常講澹然义，執经而不著，得致无想行，是則为持法。堅心立於道，明智行无住，於身常无身，彼解深如是。以致於空身，法界則平等，无往亦无来，分別身诸想。诸佛及菩萨，所可講说法，普逮此经典，是則为持法。一切法无为，彼界甚清净，以奉此经者，是則为持法。广察一切经，適见便不见，若不见诸法，彼則无所持。是诸界皆空，則为講法界，自然离众想，无形不調戲。其心捨诸有，志亦不可得，設不能逮心，此念为最上。所志无有意，講法寂然义，无言无所著，是心乃为尊。以能奉此法，所興不有著，不猗於诸界，是則为持法。菩萨所奉法，如是應经籍，不依无所舉，示现无有造。如是行善訓，順彼诸种姓；以得是义者，故讚揚种姓。以殖於此姓，謂为菩萨义，能順此總持，是則为持法。了不见诸法，一切无所趣，其若咸馳至，亦不是彼法。当来亦无趣，其解一切法，分別了總持，不制不动搖。非捨无所追，彼則興造法，不舉无所下，總持樂於法。於诸法无法，講说不有著，不得於诸经，是則为持法。阿难！吾以故，開演菩萨行，逮致微妙道，是則讚诸法。阿难！吾以故，歌頌奉法者，用人想道玄，開导此等類。降此无数法，菩萨之所讚，善權永安隱，故歎於此经。」

佛告阿难：「是故如来、至真、等正觉讚揚菩萨總持之法，此所现义亦善權方便。」

阿惟越致遮经八等品第四

佛告阿难：「如来、至真、等正觉何故讚揚菩萨八等之义？於此菩萨遠于八邪，獲致脫門而无所著。

「不猗八正，度凡夫法，立於道义，獲致中正，超于凡俗，願立道慧，不见得塗，出於邪逕，常住正观，獲平等跡。离於貪身，願住道义，逮致佛身。除超人想，常思佛教，等心一切。

「遠众生著，常处无猗，诸法悉斷。所以者何？法不可獲，身所崇力；离世俗籍，慕度世典；獲定法界。不逮道法、亦不离俗，释有无义，遵修平夷。捨斷著想，去来现在心念无殊，不得道意。所以者何？等志一切遵修普慧，毒火、刀杖不能危身。

「悉捨诸界致于佛土，不离诸道立无去来，道所往来輒弘大安，故曰菩萨塗不有住。所以者何？佛道則空，是故无处。以无所住，刀不向身，无能害者，斯謂獲安。適逮此行，无學不學，亦非所求。不得圣贤，志未甞慕。以是之故，刀不能害，身无能动搖。一切道遵空，分別空慧，刀不能害。

「用弘大慈愍，於众生得寂定界，逮澹然界。弘施非哀，棄捐瞋恚。其行慈者，則发明慧，以慈化世，成就大哀。不得人处，厥慈具足，刀不能傷。

「等於欲界、色界、无色界，等于法界、平均之界，道无若干。不興識念，无有瞋恚，离於調戲，寂然无音。法界如此，度诸所有，菩萨造行，诸可專心。一切音声所至到处，法莫有所奉，不住終始。

「群黎所趣但音声耳，所为了了講法化者，有无说想与其言也。以捨我想度诸音声，越于等邪，逮得是教。解一切法，言音声耳，亦不獲法，莫有度者。是謂八等。未甞慕著一切音声。」

佛於是頌曰：

「以住於八等，逮致八解門，於八无所著，是謂为八等。越八凡夫行，得住於正議，不覩中間慧，是謂为八等。超度俗夫行，得住于佛道，於是无所獲，是謂为八等。遠离众邪见，遵修於正见，獲致平等道，是謂为八等。以除於貪己，而立正圣道，逮致得佛身，是謂为八等。棄捐众生想，常志修佛行，平均吾我人，是謂为八等。得越众生想，住於无所处，诸法尽逝过，是謂为八等。捐离於俗法，奉修圣正教，而致寂然义，是謂为八等。所去为俗法，佛道亦如是，於此法无得，是謂为八等。言有一本耳，无有二元際，蠲除如此念，是謂为八等。不处於中間，无志斷著行，道慧如平一，是謂为八等。不得过去心，当来亦如是，平夷於现在，是謂为八等。始无心所由，其发道意者，此心不可獲，何缘如致道？以入无所著，如圣无可獲，以故刀与毒，莫能危之者。脫离於五道，众相之所由，具足於往返，是故謂无欺。道捨不周旋，所言音声耳，棄除诸響著，是故不自欺。不得其所由，从来亦如斯，去来惟音身，但勸於學者。安化故有言，其安亦復空，以應如此學，故能不自欺。菩萨所翫習，了學如此慧，一切无所斷，是謂不自欺。彼不自貪己，設有利刀刃，不能加害身，莫有动搖者。普慈於一切，樂道之大哀，捐除恚害心，利刀莫能加。設有欲害者，自計身空无，而致獲佛道，刀則何缘傷？逮得澹然句，棄除诸惡道，一切殃尽滅，刀刃不能害。成就於明慧，圣達无所乏，显耀逮佛道，以故刀不害。欲界及色界、无色为三界，等同斯三界，是故不自欺。等种成正觉，不见名別異，无阴豈所净，清净遠調戲。入斯平等跡，故曰为菩萨，若著音声者，无离於五道。虽言至法界，講其无所去，以逮不住忍，謂之为八等。分別诸響應，講说寂然法，无念非有名，故謂为八等。除释一切音，而得无声界，不著一切響，是謂为八等。因声解诸法，一切法自然，诸法无有名，不见有度者。阿难！我是故，讚揚正八等，义響而趣斯，是亦无所獲。」

佛告阿难：「如来、至真、等正觉歎美菩萨演八等声，斯議所趣權慧方便也。」

阿惟越致遮经道跡品第五

佛復告阿难：「如来何故諮嗟菩萨为道跡乎？軌能通流至於佛心，菩萨住此，诸所興造永无所立。不進、不懈，度一切法，逮于佛流。不著仁慧，非猗於法，无所著行，而弗有处。

「具足妙行得獲圣跡，精進菩萨其力堅強，心慈忍辱未甞懈怠，捐除慢惰慕求妙道。世遵最上，不著圣行，亦无所住。

「存在斯道而求诸法，其所索者永无可獲，未甞动搖。虽住於道，計圣生死，佛慧平等，棄离众樂。而等阴盖，滅除一切貪身邪见，勤修观佛。

「察彼精進以覩圣軌，悉除诸想超度吾我，是謂道跡。不著佛路，得无为觉；不疑圣慧、佛之戒禁。不猗於世、不覩其戒，以无所见，則不有求。戒莫而慕除释三結，正住三界乃獲大安。

「护众生想，不猗不塗，捨一切著，乃得佛道，致寂然跡。不計身命，一切所有，施而无惜。诸根常悅，捐除恚色。遵修圣行，虽以惠与，无所放施，救群生隘。既有所度，不住无为。越一切想，興无念法，棄捐人想，而逮斯慧。

「不懼众会，論于寂滅。用净佛道，超度诸难，不畏生死。所以者何？逮澹然法而无瑕秽，圣化妙安。知无往来，鋤众類想，但正道明志清净行。」

时佛而頌曰：

「講論彼道跡，佛圣无思議，計众有住者，則为道所持。圣慧最上安，不猗众想網，空寂不有住，於彼无所得。以獲斯道者，菩萨志堅強，惟趣是圣教，世尊无有上。志道不有貪，心常採大慧，以是为道跡，不猗无所著。所謂生死想，佛念亦如是，具足正平等，是謂解道跡。无有众阴盖，演析於道法，是故除一切，了斯为道跡。众生皆猗身，興心观佛道，其意志所察，常覩于圣路。身本时興結，凶危想有我，以故无尘埃，不著于佛道。初志懷狐疑，將无不得佛，以释斯猶豫，正立于佛道。假使識於戒，及佛所演禁，蠲除诸戒想，无應不應禁。超度於三結，等住于三界，則獲致佛道，分別众生想。習空明軌迹，而願求大慧，逮志圣寂然，不著于佛道。常捨心布施，棄捐瞋恚色，以故无有命，存道无放逸。一切不矜悁，救濟众恼患，是故謂道跡，住处于上路。未甞興诸想，当習无所著，斯已而不懼，不遊无禁戒。若習诸经籍，善權捨诸求，觉了众音響，处世无所畏。設至於众会，則不有诸难，便唱澹然法，净治于圣道。造时興人想，以解自然行，用无強著故，則捨众畏难。若捨众患害，便不畏終始，逮得净然道，离垢安最上。等了惡道休，斯以无所懼，平等上圣軌，道恩則不离。斯即菩萨法，为现道跡事，用懈廢劣人，导利彼故说。以微妙善權，講論佛圣道，若入菩萨者，是已为唱导。导師所演法，常合善方便，本行亦若茲，志慕于佛道。我是故，阿难！分別说道跡，矇冥如意塞，多想求如此。为说不能解，愚騃心冥冥，謗訕慧精進，聽诸志深要。阿难！吾是故，歎美於道跡，設了菩萨无，是輩能解耳。无数百千籍，訓化於道跡，履軌之音声，为现佛道明。」

佛告阿难：「如来、至真、等正觉光耀菩萨謂为道跡，当知是义善權方便也。」

阿惟越致遮经往来品第六

佛復告阿难：「如来何故暢说菩萨为往来乎？於是菩萨入於佛道不可思慧，志求圣觉无量因缘。於诸憒閙无所興造，設致大道，慧斷诸缘，慕索佛明。求不亂禅，越一切定，释诸尘埃，乃逮致法。等佛典籍，了一切经，惟求此义——如来所护道德之明。人未嘗动，无所转移，則为法界。

「憂念众生心閉意塞、遭众苦患、不了经典，慕求佛道，立之此慧。而志大明根力、觉意，脫門正受，分別是义。『吾身如何開化众人，令慕佛道？』常以此明勸化道場，而求佛眼心无阴盖。若入正观导利世間，所志慧因诸圣之上。其不了慧，一切诸法之所归趣明不可獲，以是之圣，不求众生便当立之。

「於此诸慧了法无处，以故当来覩群萌界，求无上处，慕於不念，非得彼界。不来不往，成就众生，往亦不往。開化人民了黎民处，分別此义隨其開化，覩是诸法，一切众生皆存法界。察以不见，等御法界，則省一切。经典平夷观于大道，以佛圣慧不得人无了人道等，求如是像。

「无持之慧，离垢尘埃，故慧无非处。其以无慧求大明軌不可望圣，是慧慧中之大明慧。不有诸求，求亦无所慕，是謂圣明之智。菩萨所行能得是者，以故求来此謂往来。」

於是頌曰：

「此智有往返，佛慧难思議，是故謂往来，志求於佛道。開化多因缘，乃成於佛路，是事順慧均，慕求不復還。不猗一切禅，勸化诸尘埃，欲救濟斯等，具足於往来。佛经平等法，分別人无相，曉了如本无，已故謂往返。所可獲法者，達了一切慧，吾亦当獲是，欲求所住处。未嘗动众生，及計诸法界，故謂於往来，不近所归处。憂念无数人，少智既遭患，欲立於斯慧，則求佛大道。根力及觉意，講詠三脫禅，分別斯义已，故求佛圣道。志慕於道場，过去佛所猗，故謂为往来，則立存大圣。慕樂慈愍眼，佛眼无思議，是故为往来，慕于佛大道。诸佛之圣求，世尊微妙义，自志斯深慧，一切智最上。明智之所了，一切法之归，其慧不可得，及以求道者。濟之无数人，立之於上慧，以故为往来，来者有所求。懷来覩佛界，人界不思議，故以为往来，於彼救众生；省察众生界，求之不可得，故以为往来，慕心於法界。群黎无所趣，及一切人界，若曉了彼处，順所遊分別。覩一切诸法，见以則不现，常一心定意，求佛大圣道。如是微妙慧，无垢而清净，而明所分別，其智不可獲。菩萨所欣樂，開化於众生，則獲彼明智，何缘来至此？吾是故，阿难！論講于往来，为少智之人，覩示所興念。吾是故，阿难！論说於往来，人懷精進者，尔乃曉了此。有德者分別，解深妙之义，能獲於斯德，速得成大道。」

佛告阿难：「如来、至真、等正觉頒宣菩萨为往来，当知是义亦是善權方便也。」◎