西晉月氏三藏竺法护译

佛说阿惟越致遮经

佛说阿惟越致遮经卷中

◎不還品第七

佛復告阿难：「何故如来说美菩萨为不還乎？於是菩萨一切所存、处处造行超越诸有，而逮佛明蠲除诸行，降伏此已則不復還。所以者何？见一切法不有往還。超度凡夫，捐捨俗慧，入佛明智，獲无所住，诸法平夷。所以者何？用致寂界非动凡夫，不立圣道塞诸惡路。

「勉濟情欲，於食无食，逮上明迹。拔去诸见則无所著，无有诸邪六十二见。已越生死观於泥洹，踰之无为释棄众想。不隨经籍净垢惡道，捐棄貢高不懷自大。出於无黠憂恼之先，破壞愛欲、滅除众冥、拔去貪樂，捨置尘埃、憍慢自恣，止息斯礙，遠离世智，故思佛乘等獲圣慧。菩萨捐志捨愛欲界，則習本净过去圣滅之志。厥慧无上诸佛所解，欲以显思，一切众生極尊无極，为一切乘，此則佛慧。菩萨獲斯诸想无想，等除一切狐疑之界，菩萨逮是則不復還。

「又问，阿难！其有人不住於道，悉当立之以道是者，觉了众生明尔則道，能觉如是則制人想。所以者何？知於空事，人界难議，平等道慧。所以者何？分別若此，群黎之种則空，净界人种亦空。遠於众想，一切诸人与空无特許。不有身、不獲、不住，彼則亦空。虛空、无空，免一切想。无念致道，蠲除众生。虛空之想，无棄不棄。所以者何？一切诸法皆为平净，一切众生而无所捐。等於所释，故无所得；已不有獲，是以不来。此者乃計为之不還。有为无为，於一切法觉了所会，越度诸患，故謂不還。」

於是，佛頌曰：

「彼則无所生，造行如所处，蠲除诸所住，是謂不復還。曉知於往還，不著一切法，所住不可得，是故不還此。其凡夫之行，及佛世雄教，不然无所量，故謂不復還。诸法无復来，亦不得诸住，以獲无去来，是謂不復還。其人未甞住，不至于三塗，逮致佛道明，則謂为不還。決除一切欲，於食而不著，得至於道場，則謂为不還。众见之所行，分別六十二，不墮於彼際，則謂为不還。此法无終始，已捨离诸畏，斯慧如本无，是故不至此。所應无为寂，不著诸尘勞，逝除彼众想，是故不詣此。已斷诸惡道，洗去众垢著，學寂然无为，則謂不復還。降伏於弊魔，及官屬兵刃，永无有众念，是故不詣此。挽拔癡憂慼，蠲除愛欲根，斷截盛貪婬，是故不詣此。降制诸尘垢，拔去於众想，究竟至尊慧，故謂不復還。捐去众愁慼，破壞於貢高，憶斷於五阴，故謂不復還。志乘得光明，佛乘无有上，不貪愛欲患，故謂不復還。已知佛藏处，诸藏中第一，过去佛所辯，是故不詣此。彼处於尊乘，佛圣无有上，截去诸狐疑，是故不詣此。受千无数人，勸立於佛道，以得立圣軌，是故不詣此。曉了空无界，等心於人界，遠离诸著想，是故不詣此。曉了一切界，法界亦如是，众生不可得，是故不詣此。分別黎民界，虛空无思念，一切法如是，是故不詣此。其人而无心，退除於众想，诸念不成道，則謂为不還。吾是故，阿难！歎说於不還，诸事永不来，得住於佛道。」

佛告阿难：「是故如来、至真、等正觉歎美菩萨为不還，亦当知此为善權方便也。」

阿惟越致遮经无著品第八

佛復告阿难：「何謂如来歎美菩萨为无著也？是菩萨沒一切行，离於处土；不倚诸佛，度脫众生；不有所造尘勞之垢及与苦樂，以滅色欲救濟一切，故謂为无著。弗得众生，不獲欲埃，非貪如，故謂无著。释去侵欺处无所住，一切法空，以了寂靜，不習众想。诸想以定，則除众思。不計有人壞滅所志，而智空法得无所著。佛道无思，具足不怙，故謂无著。演说典籍，破壞众瑕，歎於往古，等正觉教，当来现在，而不放逸。清净离秽，唯論寂然，故謂无著。

「菩萨大士開化诸人，立于佛道求圣路者，於一切法而无所慕。具足慈心行佛之仁，永不有处。彼慈如此，故謂无著。化立众生亦不得人，究竟大哀曉了不处，故謂无著。为众生故，加恩见道，法无法想。斷除如此，故謂无著。讚揚觉力，計有願数，獲於不住。知拔除众根，志化众生，了清净法使成道义，永不有倚，故謂不著。覩不依处，制不貪身，於诸萬物非有所依求。及与众会不毀萬物，講有为法，如是无本，故謂无著。

「遊诸佛土，去无所至，不起本末，覩佛圣尊。觉道无寂，故謂无著。非有依处立如斯土，於无量刹平等诸國。不調戲界清净不足，住福德之域空无诸刹。不退转地无有女人，释去尘勞睡眠之志。得佛圣國除阴盖土，降魔官屬去诸怨敵。入寂然土感动變化，立於願刹土众求國。

「菩萨具足之威耀住无所住，覩獲佛意净印印多所安國，捨离一切瓔珞宝飾众垢之瑕，究无为地一切最尊。成如是像微妙佛处，诸法皆空，具足道行，故謂无著。

「蠲除众樂，诸根不可，於一切法不瞋、不怒。寂平等乘則为佛慧，身、口、心同習无上寂。慕求圣道不著軌迹，不想思人。悲念众生无心不心，勸化无数亿百千人，使立大道開示萌類、使念佛法等诸人物，导利无数众庶黎民，令发圣意而无等倫。一切诸法均空特異，本空慧同立之不想。能等如是知无所倚，已了若此應其众生而为说法，不慕诸利，无倚经籍，具足离根。講法如是，永不有言，多所化濟，不见度人，救於众生。

「著斷诸事，免诸貪身，超越貢高。覩一切法不起不滅，開化群黎萬物之想。令不壞色、痛、痒、思想、生死之識，凡夫不动則應解脫。而立佛法著道迹者，化之不倚則成除勗。导利所依，令无佛想，則为勉濟勸发菩萨。

「弘不念心，救道因缘，诸憒亂意，离癡狂詐。具足三昧，成就定意，不懷众想，拔於邪智，令覩正慧，化发声闻。慕反迹者，制倚父母、妻子、舍宅、兄弟、姊妹，令除恩愛；度著國土、財色、萬物，貪求之想尘勞顛倒。開化诸著萬物之想，慕离於家而为寂志；懈廢羸劣等脫诸相，成入佛土欲垢之法。

「興发道意，心不有二，未甞生念，是无为法。此生死法，因缘无缘，道意俗心，犯戒护禁。開化此輩，興二相者，使其无念，度诸根本，故曰无著。众祐贤圣，懈怠精進；男子女人，頑愚聰達。明圣闇結，导利此等，令无二心，救進众生，故曰无著。

「是诸菩萨成不退意，或有受別，又復不著。斯诸菩萨近道、遠道，分別此义，不生二想。得逮圣路，至不起餘而般泥洹，便离发意而不有倚。缘此诸法以開化人，如是自然解一切法。演无根本，故曰无著。」

时佛歎曰：

「释除一切行，所尊亦如是，棄捐诸言教，故曰为无著。鋤捐诸尘埃，度脫动苦患，救濟于众生，名之曰无著。察人不可得，欲垢亦如之，诸法无可獲，故曰为无著。蠲去众顛倒，立心处不惑，分別知法空，可曰为无著。了解知空义，无有诸想著，除去一切顛，号曰为无著。捐除一切想，及人众惡念，心无邪亂意，故曰为无著。解空无所依，佛道不可量，勗勉大精進，故曰为无著。講经所因缘，淡靖无調戲，勸人立道德，与名曰无著。真人修行慈，欲令众生安，勸人不可得，故曰名无著。本无講经籍，加恩众生類，未甞有人想，故曰为无著。正真根力觉，为人分別说，己身逮此慧，故曰为无著。知人之寂定，清净法致道，開演大圣教，故曰为无著。不信诸萬物，现目之所覩，一切虛无有，是謂为无著。无倚诸佛土，在國行仁义，平等觉所处，为众生講法。真人觉正教，則覩于无见，如諦观圣觉，是謂为无著。成就自然國，今我得知之，究竟无本始，是謂为无著。除去诸所知，心不懷瞋害，應真如无恨，習成寂然道。定意而不滅，靖泊无所起，念道亦如是，故謂为无著。人物不增动，众生界如是，亿萌亦普然，化立道之义。群生及与道，所处永无念，計慧悉平一，是謂为无著。平等无像類，一切法亦然，心正若如道，故曰无思念。所謂为應真，诸法非所著，能为人分別，寂尔而无倚。为人講法义，虽言而无教，普度无量人，见众不有动。众生无可獲，诸民除斷著，拔人离邪见，度众勤苦恼。一切法不起，所处亦无滅，覩众生诸想，脫群民困厄。无增壞诸色，痛痒亦如是，想識於生死，濟之令无他。不动贤圣法，凡夫亦如斯，立之以佛义，度使志无著。众人懷果想，及缘觉之念，超越於觉意，为人说此法。以興发道心，常依所布施，戒忍亦如是，故講无所倚。知解之顛倒，興習於精進，以除斯诸想，故说无著法。道意之所念，邪智若慧明，於此无所倚，故说无著法。是法不生念，了別无若干，而说如此法，故说无所著。自計己有身，声闻多所念，以为除此想，故说无所著。诸法非有思，解知不若干，演说斯无根，故曰为无著。父母兄弟子，空寂之所有，則为生死行，不能成佛道。慕妻及姊妹，所倚皆归妄，設其不有依，故名曰无著。造興生死事，則有親族念，见因有情欲，吾宿之友黨。自念身有我，心馳众诸事，分別墮顛倒，必則处魔教。棄捐於生死，終始之災患，讚揚泥洹德，故说於无著。所講勞垢法，興衰及諍訟，斯皆言声耳，是曰为无著。众所多競利，放逸貪萬物，欲救此等類，故说无著法。戀慕室家者，心念行學道，頑鈍意如斯，显舉於无著。唯见卑賤法，不覩真妙义，弗省於众念，故度至无著。除棄凡夫义，專精慕佛法，拔去众民求，故曰为无著。若覩善惡行，如是众数法，无量人亦然，故救放无著。以具诸相好，精進不可計，而倚於此相，仁贤得濟度。庄严诸佛土，成就尊上法，依怙觉正利，度之至无著。无为法之义，若得或不獲，斯乃圣道行，則能立正願。无戒不覩犯，放逸及智慧，闇昧軟弱人，便著斯三事。众生興此相，诸念不可計，蠲除若干意，故说无著法。存慕圣众祐，亦念於无德，分別凡人法，故说无所著。以得如是行，男子及女人、贤圣与凡夫，斯則興二心。人起此二事，愚行之所为，用倚是二際，故度至无著。回动不退转，興造而不作，欲以近圣道，故興心此念。獲致於大道，不起无所滅，心常懷想著，用求於无为。於彼受众生，仁人念萌類，以故曰无著，救濟诸求想。是則菩萨法，为现阿罗汉，因以发法忍，自謂为无著。講说罗汉事，斯應为菩萨，名住无所著，獲致无上道。」

佛告阿难：「如来、至真、等正觉讚歎说菩萨无著，亦当知之善權方便也。」

阿惟越致遮经声闻品第九

佛告阿难：「何故如来光耀菩萨为声闻乎？菩萨大士開化无数不可計人，令闻佛法，分別经籍，故謂声闻。使聽圣道，净不放逸，故謂声闻。使聽无为，安隱甘露。根力觉意、意止意斷。具足此事，速至道慧，故謂声闻。

「令得空慧身无堅固，闇昧之人閉塞不解。所以者何？乃貪己身诸入之事。眼存为色，了观如是則成佛眼，其目普见不可思議。眼无所倚，究竟此目，致一切法，故謂声闻。

「計此诸法如呼之響，莫得著音。非有说者，亦无聽者；无香想香，亦不有嗅。譬如有人臥出夢中，嗅种种香，計此无香，此則或事思想所为。一切诸香人所嗅者，譬若如夢而无堅固。解斯音者則謂声闻。

「舌之味味，亦復为空。若肉段如为舌，或智者了之，不为味惑。譬如聚沫，以离诸論，无可为喻。明者观之，知无所有，不可得持。想著味者，則致惡罪。莫思六界以分別味，心則開解，意不放逸。若知此者，心想无为，各各分別，謂所聽义。而闻此空，故謂声闻。

「曉了其诸入之事，聽之为空，身自寂然。未甞有生，不知所起，无生不生，則为圣道，故謂声闻。若所聽者，皆无所有，解身自然，不起不滅，故謂声闻。

「聽于布施，惠以法行，不可思議！佛猶此路致於佛道。心有所施不自见心，以无意志逮得圣慧。所以者何？如其所种，必獲其實，亦不有果，说果之声。聽衣食施、計物之施，所与薄耳；一切所捨，法施为尊。无得貪惜，莫懷施想，虽有所惠，不得悕望。譬如幻人，无有心意，不与想念。欲成行者，无得想施。所以者何？施不悕望則順道行，故謂声闻。

「离诸所音，一切尘埃都无所聽；离诸有为，不可以音聽受佛法；分別诸響而无所倚。所以者何？二事造声。虽有二事，則无所有；因缘合致，則有二事。用有人故而致法音，故謂声闻。」

於是，佛頌曰：

「使无央数人，闻佛无念法，以故謂声闻，則勇猛菩萨。闻寂定之道，恬靜不放逸，无量人聽法，故謂为声闻。聽澹泊安隱，诸樂非有像，以故为声闻，至寂然无为。聽于觉根力，具足意止斷，自究竟斯事，故謂为声闻。聽身所有空，不可得堅固，愚騃之所慕，故当时了体。其目无所覩，不聽亦如茲，众生为见侵，闇塞不了了。若得成佛眼，等自不可議，致之在本无，開化诸闇昧。无量人闻经，诸法非有興，此以得名号，称存于声闻。其无所聽受，了之如呼響，不见有说者，亦復无所闻。所以名声闻，令众人聽受，計本不有闻，莫为音所惑。譬如人寐夢，嗅於无数香，恍惚不可得，遊逸嗅於空。了香亦如此，未甞有嗅香，无量人失志，菩萨令開明。計舌无所猗，肉段不知味，設使肉解甘，舌亦当識之。无倚此诸想，念美为凶危，六界不可念，分別诸味种。菩萨大勇猛，目覩分別此，因聽而致之，故曰为声闻。自分別己体，是則空自然，能了此虛无，則无起不生。若无所興隆，則解此圣道，令群黎聽法，是則謂声闻。計心言本净，无形不可得，是者莫有人，聽此为声闻。猶如幻化生，滅尽則亦空，若有覩众想，了之为声闻。又聽所施与，法施不可念，是軌为圣路，尔乃成佛道。隨其本所种，獲果亦如之，不可思議施，成大道无念。衣食施薄福，法施为最广，未甞有悁惜，此則圣慧塗。弘无想之心，布施不有著，如是惠施者，疾致成佛道。释去一切心，計耳无所闻，超度诸合会，故謂为声闻。因呼有響應，假使不著音，則於众圣尊，佛法无有上。诸可不闻響，一切而无倚，不二无若干，暢音有声闻。无数佛演法，令彼闻其音，計所闻如響，樂人成佛道。善遊诸佛土，所闻不以亂，平等觉所处，世尊无有上。聽千三千世，所住如虛空，計人等猗寂，若泥洹无形。世人所著想，計倚有四大，是則为虛空，泥洹为想念。解诸种如是，莫得計堅固，本无生死者，不滅尽尘勞。萬物不究竟，計人弗可得，此诸法寂然，未有覩众界。令黎民聽此，夙夜亦如之，彼不興众念，我化诸人闻。使人得聽法，如此为弟子，所闻无所闻，故歎曰声闻。雄人念往古，聽受最上法，覩不分別经，一切法一切。講音无所偏，救度一切会，为众人说法，是則为声闻。則講无为界，清净不放逸，諦观无说法，佛法亦如之。覩法不去遠，佛之所講揚，彼法亦不近，是故无所猗。所以謂弟子，聽採隨此教，勸化於群黎，斯乃为闻法。阿难！我是故，講说声闻化，假号曰弟子，則菩萨大士。」

佛告阿难：「是故如来、至真、等正觉歎说菩萨为声闻，当知是义亦善權方便也。」◎

◎阿惟越致遮经缘觉品第十

佛告阿难：「何故如来頒宣菩萨为缘觉乎？於是菩萨目覩诸法。何謂目覩一切法空？无有像類而不可壞，现在觉观法不可滅，故謂缘觉。诸佛经籍不可思議，曉了诸萌悉如泥洹。无有內外則不可獲，一切诸法不起不滅。

「人之本際則泥洹也，所号本净但著言耳，則无所有法不可逮，因名演称語无所達。所以者何？其言則空。口之所说不解已无，法本之際、佛道之无，分別观斯，故曰缘觉。

「自察色阴但是声耳。此色阴者，計於色生唯有名矣，以离言声則无有阴。其色阴者无身、无我。所以者何？因口作号，所言亦空；不起不滅，所言自然。不著吾我、不得久存，況口言乎？目覩色阴則为痛痒，痛痒阴滅則不有名；因口之说号为痛痒，痛痒阴身无我。所以者何？所謂痛阴，其言則空，不起不滅。言不著身，則无所住，況於言乎？

「曉痛痒阴，即观想阴；若寂想阴，則无思想；想阴号耳，无身无我。所以者何？口之所说思想阴者，其言則空，不起不滅。分別言已，不著自然。心无所立，何況口言？

「观想阴已，則生死阴已滅行阴，則无生死。所謂行阴，无身、无我。所以者何？所号行阴，言其則空。不起不滅，但著言耳。不得久存，況口所说？

「观行阴已，則有識阴。假使識阴惔然寂滅，則此識阴但阴声耳。所以者何？其号識阴是則空耳，不起不滅，其言自然。无所住止，況言说乎？

「是五阴者，皆无所有。分別本无，故曰缘觉。所以者何？斯口之言缘對而致，无缘不缘。诸因講说，有言无言。五阴之事於此一切永无所著，不造众因，故曰缘觉。」

於是，佛頌曰：

「目覩一切法，分別知之空，不著於诸色，究竟莫有相。现在观此法，解空知自然，分別了澹泊，不可得根源。现在獲於斯，曉五阴如此，則为平等觉，缘觉无思念。众生志无为，其心不可獲，本際无有起，净无无思議。一切人不起，观见无所滅，诸法无动興，是謂为无为。众生皆泥洹，省察是所趣，无人猶若影，故曰为无为。不用是名称，群黎为泥洹，不起无所滅，如口所歎詠。敢可说悉空，人不解非言，是故为众生，示现说泥洹。口所发假言，无处亦无念，因口而有訓，求本不可得。阴不在本際，口言无所显，诸声所称说，人際亦无念。一切願泥洹，本无及始際，澹然无放逸，則救有所將。本净遊乎響，众生亦復然，无形則空寂，本净无心念。法本为若此，假名而讚揚，其源不可得，所以有言说。不以諛諂事，而可分別解，其際則空无，便了众生本。其言不依講，口言无所显，诸群黎如此，則不著人本。所发阴則空，其声无所別，其说亦如此，而際亦復然。其无諦如是，觉已无所念，是則平等道，缘觉无思議。觉了於本色，此但阴声耳，寂滅斯色阴，則无有言声。自然释之去，是則曰无形，吾我既自然，覩之无有处。因言謂之阴，色本不有身，其声皆归空，不起亦不滅。因口而告言，求本不可得，其说因癡興，号之謂色阴。现在观識阴，诸声无所有，此阴以寂滅，則无有響阴。於此遠离身，所謂吾我者，計已自然空，未甞有堅住。口之所缘阴，識阴則虛空，口言本則寂，不起无所滅。若有所頌说，察之悉本无，无黠之所言，故演为色阴。诸音无有说，其限不可得，不起无所滅，无处而不決。无尘勞侵欺，亦不造诸法，不執无所捨，莫調不泥洹。彼亦无寂滅，不有所覩见，不樂施欲埃，不怠不精進。不亂不一心，彼亦无守戒，非物可成就，何故当持禁？五道非有念，无思亦如斯，不恐无所畏，不脫而不縛。虽講无所演，是为色所入，一切法音然，无獲莫著言。现在逮是觉，无尽之法说，以成是三昧，則无诸響声。目自分別此，響之等如称，诸法亦如是，无言不有著。曉了因缘者，知音无所有，故号平等道，是謂为缘觉。」

佛告阿难：「菩萨大士现在分別有明无明、是行非行、有識不識、色与不色、六入无入、诸習不習、痛痒非痛痒、恩愛莫愛、不受捨受、有与不有、生若不生、老病死患，一切自然察之本无。如是观者，故曰缘觉。」

於是，佛頌曰：

「现在了无慧，未甞倚为明，不成立有形，若如水中影。聰達曉诸义，不著一切法，假使不倚经，是則慧者相。明与身无異，一切诸法相，觉了此缘趣，故曰为缘觉。所号身之行，其躯无所造，永不有內外，則超生死体。終始猶芭蕉，非根无有貌，不起莫有滅，等譬如虛空。现在曉了此，則勇猛菩萨，斯号平等圣，缘觉如无念。分別一切法，寂行如幻化，其識自然尔，现在曉了之。忽然解斯心，知識行如之，诸所道示想，明識诸法空。分別識其然，一切无所著，了如是法者，知識亦如幻。所可号名色，身及诸音声，众貌空不成，是謂自然相。心馳騁六情，如幻化无言，现語非音声，計自然悉空。久遠来習之，因发诸入处，彼則分別習，名自然如空。習以成悉无，遊念起众更，若曉習本寂，則知法无住。目覩習自然，覩众更悉寂，不興凶罪殃，故曰为缘觉。曉了诸痛痒，皆空如本净，譬如泡起頃，志敬空无形。斷除众恩愛，則从无著法，情欲已永尽，故曰为缘觉。若受而不受，則空无有有，非形何成就，譬之如野馬。吾无所興想，身生亦如是，計本自然生，无根非有形。以离起滅法，則不畏当終，未当復成身，一切得自在。现在獲此慧，永无有著者，又缘觉之音，則造菩萨行。」

佛告阿难：「如来、至真、等正觉以是之故，讚揚菩萨为缘觉也，亦当知是善權方便。如来用是之故光耀菩萨大士，持信奉法八等道迹，往来不還，无著声闻缘觉也。」

阿惟越致遮经释果想品第十一

贤者阿难而说偈言：

「世尊所演说，假号名泥洹，喻之若虛空，度於无所有。虽有所講说，則非以辭言，诸佛行善權，合集说法耳。」

於是，阿难说此偈已，前白佛言：「惟天中天！其世人民不解如来、至真、等正觉隨时之化，則自侵欺，不了如来何因分別菩萨大士持信奉法至于缘觉也？」

世尊告曰：「若有明者，於过去佛积功累德，心開意達，不见侵欺。所以者何？曉了诸法譬若幻夢影響、野馬水月。所以者何？菩萨大士分別此慧，則不自侵；慇懃修學如来之法，精進不懈，則不自枉。」

佛於是頌曰：

「世尊之所讚，讚揚於圣道，是故之因缘，菩萨行勇猛。少智懈怠者，不能解此义，故当修精進，如来以此说。道意所遊生，世尊有開化，故分別此慧，清净之明哲。彼解道意者，知圣不可獲，若致得知軌，心觉五事空。空者不知空，寂定非不言，悉除一切音，故讚唱空法。捉空无所得，未甞能獲者，假使不可持，則知为空义。設有解是五，分別了空慧，成得无放逸，則不自侵欺。」

尔时，五亿比丘志懷持信，即从坐起，住世尊前，叉手自归，異口同音而歌頌曰：

「今世尊大圣，蠲除诸狐疑，平等觉所宣，志立于大道。」

復有五亿比丘闻是之说，皆悉奉行，悉住佛前，等心頌曰：

「唯世之光[＊]耀，吾今离猶豫，圣尊之所歎，分別佛大道。志願奉法迹，正慧无罣礙，道德自然成，開化诸十方。」

復有千亿比丘懷八等想，闻此歎頌，即从坐起，叉手而立，俱歌頌曰：

「志所懷八等，今則释疑網，心已分別了，所因见八等。」

復有十亿比丘懷道迹念，自从坐起，叉手而立，同说偈曰：

「导師及吾類，以獲致法明，乃知平等觉，所因演道迹。」

復有二百五十萬比丘志懷往来心，則从坐起，叉手自归，同歎頌曰：

「我等本依倚，志懷往来心，今日永无难，存亡无放逸。」

復有五十亿比丘懷不還想，而说頌曰：

「导師尊无上，今日无調戲，永捨诸果想，致圣导光耀。」

復有三十五亿比丘懷无著想，興立四禅，即从坐起，叉手说是偈曰：

「今吾不猶豫，逮致无餘法，解诸乘平等，譬之若如幻。」

復有五十八亿比丘意懷声闻，即从坐起，叉手而立，則讚頌曰：

「吾等犯斯言，意欲度众生，所演謂声闻，今日乃達知。」

復有五亿比丘即从坐起，興缘觉想，叉手而立，同心頌曰：

「今日乃目覩，缘觉之所因，世尊分別说，缘觉无思想。」

復有百萬比丘尼，謂成道迹、往来、不還、无著果想，即从坐起，叉手而立，说是頌曰：

「吾了平等法，則捨女人身，各各成佛圣，当为世最上。」

復有八百八十萬清信士、清信女，悉懷道迹想，往来、不還念，即从坐起，叉手立佛前，心同意等，俱共頒宣而頌曰：

「吾等念心净，譬如琉璃器，於是当捨家，興佛之法教。」

復有六十亿姟彼诸天人，住于虛空而雨天华，散於佛上俱供養世尊，即下叉手，立於佛前，而歌頌曰：

「吾本懷诸乘，果想亦如是，今日以永除，觉成无上道。」

阿惟越致遮经降魔品第十二

于时无数百千比丘——舍利弗、目犍連、須菩提、阿难律、离越劫賓奴等——从坐起，叉手而立，白世尊言：「吾等今日圣道具足，不違大意，降棄魔怨。备究五逆，得悉五樂；成就邪见，捨离正见。吾等今日已害无数萬千人命，悉成佛道，至无餘界而已滅度。」时世尊默然。

於是，众中无量百千诸来在会，闻此所言而皆狐疑：「此謂何乎？义所趣耶？」心懷瞑然，如阿罗汉乃興此言，豈況凡夫？住者直立、坐者默坐，不能起立。

贤者阿难承圣尊旨，悉知无数百千诸众心之所念，问文殊師利曰：「闻耆年言，会者皆疑。不審所論为何归趣？又佛世尊默然不言。」

文殊師利乃曰：「唯仁阿难！此经名曰『不退转轮菩萨之地』，是耆年等所可講说、诸得不退菩萨大士目覩信耳。」

阿难又问：「耆年何故说此言耶？世尊默然。此耆年等於无上正真不退转也？」

答曰：「唯然，当成正觉，不復回還也。」

文殊師利謂贤者阿难：「无黠之行，則曰其母。是诸人者，究尽除害，无善思想，貪著情色。斯則为父，除不善想，遠诸情念，至无著意。释凡夫法，洗蕩不净想別圣俗，碎破众念不壞大法；興如来意以除诸想，於一切法无所从生。是故，耆年講说此語：『吾等今日具足五逆。』所以然者，逆无往反。耆年所言成五樂者，察其五樂皆如夢幻影響野馬。了知此慧，行无缺減，則为五樂。所以者何？无有根本，設无其源，則为尽除。乃應平等，講具圣慧，即逮法忍，此者名曰五樂备足。

「耆年所说：『吾等今日得离正见、住邪见』者，覩一切法皆处邪见。欺哉诸法詐妄至誠，尽无所有。譬之虛空，非有像貌，虛實去来，悉无归趣，不可將护。所以者何？其本自然，計此诸法則皆平一。如诸法等，邪见亦然，此比丘輩非等无邪。所以者何？以离诸想致佛圣道，獲众觉法，飽滿经义而无所得。是故，阿难！是诸比丘悉共说言：『吾等今日具足邪见，释於正见。』

「此耆年等所謂：『今日吾等害无数百千人命。』说斯語时，不可計无数千萬人神闻之诸法。譬若如幻夢影響野馬，蠲除人想，无有吾我，遠寿命人，超众德本，发大道意。无所殖种，興修道义，及餘比丘、比丘尼、清信士、清信女，捨我人寿。无身之想，不復頻更終始之患。所以者何？无我人想、不尽想，永尽无餘，逮致究竟，不起法忍。故说此言：『吾等今日害无数百千人命。』

「斯诸耆年屬者所云：『今日吾等逮得佛道，致无餘界而滅度』者，開化无量亿百千人命，棄众尘埃令獲圣道。所以者何？皆发无上正真道意。说此語时，悉逮无所从生法忍。以故諮嗟，自讚頌言：『今日我類拔去情欲、成佛道法，无尘勞形，除有餘秽，故謂我輩今獲大道於无餘界而滅度矣。』

「是贤者等，以在大乘，不願在天。惟仁阿难！族姓子、族姓女发无上正真道意以起俗事，其心清净，不为俗法之所繫縛。乃應发心越一切义，道捨诸想，究竟经典，則无餘界而滅度矣。是为，阿难！習菩萨乘、行菩萨者，不習日行。愚騃之人隨日念耳，非明智者。所以者何？設无此誠信要御诸天宮殿，則无光明，便无出入；过去无晦，則无晝夜，便不思想。愚冥之人興晝夜念；菩萨大士寂修大道，習善知識，无有穹志晝夜想也。所以者何？永除众念乃致佛道。」

於是，文殊師利則说頌曰：

「所謂不懷施，愛己計有身，彼若不斷除，則謂不可搖。分別於瞋恚，自然不生想，圣道以无处，彼則不可动。所可敷母者，終始所由生，拔去此根无，則謂为害命。不順念为父，所樂情欲法，是等解本无，究竟莫有根。化之归无身，不知明所趣，不动无所住，向者故说此。所修罗汉法，凡夫法亦然，诸可尽愛欲，向者故说此。大興有为想，察吾我自然，诸法无所懷，則无音声说。如来之所知，古昔之所念，即拔此根株，則謂无从生。以捨是想樂，等同而无二，假使曉了斯，則謂平等教。所言五欲樂，俗人讚此五，蠲除非常想，念之如幻化。具足不乏少，則懷愛欲无，以故此等類，世尊前歎之。分別诸罪福，譬之若如夢，究竟无从生，其慧曉了斯。識邪瞋恚法，空寂无能固，邪见为欺哉，彼分別妙智。一切法不實，莫有近法者，虛事不可倚，如虛空无处。普解覩一切，故难为正见，此法則平夷，了慧见正等。厥愚冥之人，起人想則沒，索人不可得，則无有死者。无量人起生，則捨寿命想，便以无众念，計命者罪重。蠲除众生想，非有計寿念，以故说此言，吾害无数人。捨诸尘勞埃，法无應不應，解道无形貌，則无所壞除。降伏诸魔力，逮清净道法，诸法莫有諍，不起不有滅。」

时文殊師利说此偈已，應时五千懷狐疑者心開意解，獲大光明，而得具成有起无所从生法忍。各取身衣供養奉上文殊師利，同时说言：「願令吾等致是法慧。所说若斯，開化群黎，分別深慧，无所罣礙，亦如仁者。」

於是，世尊讚文殊師利曰：「善哉，善哉！斯最妙胜！決诸疑網，近佛圣籍。」

贤者阿难前白佛言：「文殊師利何所開化，而今世尊讚之如是？」

世尊則曰：「文殊師利誘化无数百千人類令入大道，悉解了此深经之义。」

阿难白曰：「唯然，世尊！講不退转轮入圣軌乎？」

佛言：「如是，阿难！講不退轮興化大道。所以者何？文殊師利則是善友，导利群黎。」

阿难又问：「唯天中天！今此比丘立佛前者，悉懷持信奉法之念，八等道迹、往来、不還、无著、声闻缘觉之想。此輩之類发大道意耶？」

世尊告曰：「是輩懈廢，羸劣心曚，无愷悌志，难可開化。

「慢懈不進，意在衣食，非習深法，慕于法利。興有为事憒閙之缘，感於八等迷惑卒暴，而不安詳，诸根不定。放逸其心，貢高自大。志計有身及寿命人，不捨众瑕，犯戒貪嫉。想求佛法，悉从惡友，樂于邪智，不肯奉受。智度无極，順从外缘，貪利財色、衣食之樂。古今以来，夙興夜寐而不專精進，違失道义；兩舌、惡口、妄言、綺語，其志懷害、转共諍訟；重于罪福，不信空、无相、不願之法。蠲於众行不起不滅，壞一切法永无有想，此之謂也。」

於是，佛默然无所加言。

贤者阿难承佛威神，问文殊師利曰：「何故世尊默而不言？」

文殊師利報曰：「最於後末五濁世时，人法如是，不信深经，佛故默然。」

阿难又问：「頗有信者悉不信乎？」

答曰：「信者少耳。譬如阿难明智者鮮，愚冥人多。所以者何？不樂修行，以故不了。如是，阿难！其闻是法鮮有好喜，多不欣樂。設有信者，为众棄捐，不见恭敬。所入郡國縣邑墟聚，诸人忽笑。所以者何？宿罪由致，阴盖所覆，本功德薄。」

阿难又问：「向者講说，少有信者，义何所趣？」

文殊師利答曰：「是輩之類則为捨佛，不信大道。」

阿难白佛：「唯願演之。樂者虽鮮，闻佛所说，悉当欣踊。」

尔时，世尊周观四方，便出其舌覆三千大千世界。因从舌根出大光明，照恒沙等刹。时四部众承佛圣旨，目覩東方恒沙等國诸佛世尊咸说此法不退转轮，是間会者悉遙闻之，等无差別。

四輩之会覩斯變化，一切等心，異口同音，皆白佛言：「唯願大圣遵崇所歎不退转轮，如佛所言誠不異。吾等目視无量不可思議诸佛世尊講斯深经等无差特，唯佛说之。」

於是，世尊還吶其舌，告阿难言：「厥妄言者，寧獲斯舌。」

阿难啟曰：「不也，天中天！奉至誠者，開化正义，积累功德，遵无数劫，闡于大慧，乃致此耳。是故，圣尊！惟当说之。設族姓子有信樂者，學虽寡鮮，闻是说已，覩其明證，即当欣然興之不廢。」

佛告阿难：「一切四輩未遭斯典，志於髣髴。比丘、比丘尼、清信士、清信女、天、龍、鬼神、阿須倫、犍沓和、真陀罗、摩睺勒闻是经籍得不退转，当至无上正真道最正觉。而於此土講於法义，等无有異，如我今也。」

尔时，四輩及天、龍、鬼神欣然大悅，疑網永裂，皆手擎华香共散佛上，诸有女人下身宝瓔以散佛上。心同意等，普白佛言：「今日大圣如来、至真、等正觉乃无二言。」

佛復告阿难：「實如所云，誠不有異。如来所演，實无二言，除诸瑕疵、愚冥之貪。假使慧覲佛天中天，則獲如願。」

阿难问佛：「何謂慧覲佛？」

世尊问之：「汝不解之乎？」

答曰：「不敏。安能及之？众祐！」

告曰：「假使有人闻能仁佛，皆不退转成佛圣路。所以者何？佛道普慧，有益无損，除貪、恚、癡，豈況一华奉如来乎？吾滅度後，若持舍利供養自归，悉得如意。」

阿难又问：「精進不疑、專心聽经，皆不退转，当成佛耶？」

佛言：「其有人闻能仁佛，皆当逮得无上正觉。所以者何？設不尔者，佛語为異，則有二言。」

佛问阿难：「如拘類樹蔭五百車，若五百众处在其下，悉荷覆盖，其种大小？」

答曰：「甚小。」

佛言：「阿难！如拘類樹其种小小，溉灌时節稍稍長大，而布枝葉广覆四遠；況篤佛道，闻圣尊名？亦当如是斯种德本，漸修其行，非壞不腐，至於无上正真之道。所以者何？此一切法殖种之源永非猗住。群萌本无，故不有敗；一切法种无所倚演。」

阿难问佛：「唯佛说之是圣本願，诸佛世尊道法然耶？」

佛言：「本发意願，其闻我名悉不转退成最正觉；诸佛之法皆亦應然。所以者何？诸佛法等。」

阿难又问：「設使等者，何用願乎？」

佛告阿难：「菩萨大士闻说斯经，假使发願或不興願，会当證明逮闻是法。」

阿难白佛言：「未甞有，世尊！斯法微妙，诸佛世尊乃以大慧開化群黎。」

佛言：「如是，如是。阿难！诸觉洪明多所開化，立于圣旨。吾於佛土慈愍蚑行喘息之類，不惜身命；一切所有施而不悋，精進不懈，於一切法而无所著；行菩萨法，积功累德，欲救众生，修深经籍，乃得佛道。」

阿难问佛：「难及，世尊！今说此经，弊魔不来廢亂學者，不令興德发于无上正真道耶？」

佛言：「魔不闻之。所以者何？文殊師利神足之變也。」於是，文殊師利即释威神。

时魔波旬遙於虛空闻講不退法轮之声，聽能仁佛所说法言，心懷恐懼，衣毛則竪，口说此言：「以得胜我，共於力勢以空余界，无復國土。」愁憂涕淚，老極憔悴，譬如百歲男子朽耄。时魔波旬体變如此，四部兵合集三千大千世界各各異魔及魔官屬等類诸天，往詣佛所。兵仗严整，众魔之威，逼加菩萨。初成佛时，现於身老，執杖戰痏，面皺皮緩。置四部兵，住於虛空，普共遙闻不退转能仁佛音，心悉得定。

时魔自知非我所有，孤独一身而无侍从，直前詣佛，白世尊曰：「今吾一身都无侍从，羸瘦老極，无將扶者。又无力勢不能自胜，以空我界非有國土。如来大慈，咸哀众生，亦可憐我。世尊！尽度永空吾界，而无扶我，給授水漿。」

佛告魔言：「人种甚多，不可思議。假使诸佛日日興盛如恒沙等，发起无量不可称計亿百那術众生之類，人种不尽。」

魔白佛言：「唯然，世尊！人种虽多，今吾孤独，不有徒使，无扶接余。假令行道忽極躄地，不能自起，願见安撫得欢喜悅。唯願世尊哀速撫育，使眷屬興。」

佛告魔言：「且自安志。不闻斯法离於信者，悉是汝伴。」

魔即欢喜善心生矣，意与口言：「吾当化人，虽闻是法，令不信樂。志懷狐疑，已有猶豫，必从我教。」

时魔波旬復白佛言：「惟願加哀，弘以大慈，重见慰撫，令吾踊躍无有憂慼。佛向者講：『闻能仁名悉不退转，必当逮成无上正真之道。』願圣默然，勿宣是旨。是群萌黨闻便加精進，立于大道。」

佛報魔言：「汝且安心，勿得懷懅。当令众生不立道意，存於人种，人人各安，使不动搖，不震于色、痛、想、行、識。佛当開导不离邪见、非立正观、及六十二诸所疑惑；一切无动，不念过去当来、今现在；非离害群生、殺盜、婬嫉、妄言、兩舌、惡口、綺語、及嫉恚疑。亦不勸人入于正道；亦不化人於布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧；亦不教人导奉四恩——惠施人、愛利人、等利一切、救濟合度。无所猗动，不想人种，无念父母、兄弟、妻子、及与男女，释除親友、夙夜、日月、一月、半月诸动之想。波旬且安。吾当勸人令除六度无極思想、及大道意力、无畏根力、觉意八正之行，佛法圣众及一切智道义之想，化诸群黎，於一切法使不动转。」

时魔欢喜不自胜，即於其处顏色窈窕、面目光澤。华散佛上，遶佛三匝，則偈说曰：

「平等觉世尊，吾心本欣踊，正觉言无特，所造必如意。」

於是，魔波旬说此偈已，即還天宮，与诸眷屬五樂自娛，不復憂慼发大意者。

世尊说此降魔品时，三千大千刹土六种震动。阿难白佛：「今魔威德地大动乎？」

佛言：「講是降魔品时，六萬四千人得不起法忍。」

阿难又问：「寧有狐疑不了者？」

世尊曰：「向者见此，悉懷疑結，心各念言：『余以闻之，此語何謂？何所归乎？』不復相见。」

阿难白佛：「惟願世尊速为众会现大光明，決其疑網。所以如来为魔说之：『波旬且安，吾化群黎使不住道，於是众生界而不动搖。不发道意、无倚智慧，不捨邪见、不处正观，於六十二疑而不转移；亦无去来、现在之想；非离殺盜、貪婬、妄言、綺語、兩舌、惡口、及嫉恚疑；令不施与、戒忍、精進、一心、智慧；不順父母、兄弟、妻子；无有晝夜、一月、半月，离是众想亦非动搖；令不奉六度无極、及无所畏根力觉意佛法圣众、并一切智，使不转移。波旬且安，吾当開化一切众生，使不动义、不立於行。』唯然世尊！所因講斯速分別之，使此会者无餘疑結，心開意解；及於後世邊地诸國，遭值圣明，稟受经典，持諷诵读，勿復猶豫。」

尔时，世尊則说頌曰：

「圣道无所住，慧軌非有处，说此大义时，人解及應造。塗及一切人，无二不有处，佛以是故说，今觉非有处。莫能动众生，人种亦如之，一切不有形，至竟无所獲。群黎類皆空，人界不可思，彼則普无念，曉了一切慧。众人不可动，假名曰身命，四大而合成，此滅度空寂。分別五阴空，自然不有动，滅度不可獲，設總而不移。阴止无所震，曉了不吾我，离形寂然空，究竟非有著。身与五阴同，衰行亦如之，无行以为行，诸阴猶虛空。所謂寂定界，不起亦不生，斯诸阴盖入，未能倾转者。計己身吾我，其法莫搖者，尚不獲曷震，故佛说此言。众生不侵欺，計本不可得，逮之而无心，自然不可獲。所可云诸见，凡有六十二，无自然如斯，猶如水中月。其六十二见，譬之若如影，离有形无我，自然不动震。过去当来想，现在亦如之，诸想无处所，譬之如野馬。是法空无念，計人不可得，诸众生无处，則不可动搖。其人喜殺生，由入大曠野，立志於滅度，故不可动搖。虽转於众生，彼則无所有，計日不可得，則曰而不动。说道有过去，未甞有生者，佛以了故说，人而不可动。假使殺生者，法施无思議，以乃成道慧，彼則不可动；所謂邪婬者，愛欲无可得，以故分別说，彼則不可动；其妄言之法，起者不有脫，精進而独尊，彼則不可动；兩舌及惡口、讒言亦如是，观一切诸誨，如幻如无形。皆无有处所，不可有所倚，诸阴譬如響，其念莫有者。所謂不懷施，愛己計有身，圣道以无处，彼則不可动。分別於瞋恚，自然不生想，彼若不可斷，則謂不可搖。曉了众邪见，奉修於正法，超度诸有言，彼則不可动。离勸助智慧，一切宝清净，愍哀著色財，蠲捨众惡罪。所见及奉戒，捨遠於圣道，智慧不興此，莫求於正真。異學懷邪心，斯外诸忍辱，等求平等道，不倚於无为。精進于三事，異道之明说，是不归圣慧，此謂明智行。多修於三昧，倚一切诸想，非佛之所歎，亦不勸助彼。愛欲之瑕痏，非明哲之称，得不興众想，佛慧不可量。菩萨行勇猛，攝取众生類，則为说此义，虽受无所动。寂除众生想，則发菩萨意，道意无所起，彼則不可动；思父母兄弟、姉妹及男女，一切猶如幻，彼則不可动；一切是诸念，計之无所有，群黎法悉空，彼則不可动。其夙夜之想，一月十五日，一切除想念，譬如野馬水。布施奉禁戒、忍辱精進想，一切於此念，是诸想不动。定意之智慧，菩萨之道力，修於无所畏，释除诸妄念。觉意及思道，免去圣軌慕，明智未甞动，不为诸想惑。佛法之所求，如此众圣想，无有若干念，言行之所动。佛慧无罣礙，道想之所依，則为遠佛道，佛圣非思議。」

佛分別说化魔品时，十亿之众壞除疑網，成就大明，逮不起法忍。得法忍已，一切同心，说此偈言：

「弘道之尊圣，佛軌忽无思，为吾等大師，道勗斷狐疑。具一切光明，使住佛明道，其耀照十方，目覩亿千佛。普见众庶元，於色无所著，蒙世尊之恩，吾等法眼净。」

尔时，百亿人众各脫身衣以覆佛上，供養大圣，則歎斯言：「令一切人逮闻此法，光明具足，所願必獲。」

阿难白佛：「其有闻是開化魔经受持諷诵，为得何福？」

佛言：「其福大浩。」

阿难復问：「何謂为浩？」

佛言：「若善男子、善女人則旦供養百佛，日中晡时、人定夜半、天曉肅肅，各各供養百佛世尊。一日一夜中合六百佛，一切所安隨其所宜。如此比像具足千歲，其福多少？」

阿难言：「福大多大多，天中天！不可为喻。」

佛言：「假使是分別魔经受信不疑，德过於彼。」

[＊]佛说阿惟越致遮经卷中