佛说伅真陀罗所问如来三昧经卷上

佛说伅真陀罗所问如来三昧经

No. 624 [No. 625]

佛说伅真陀罗所问如来三昧经卷上

闻如是：

一时佛在罗閱祇耆阇崛山中，与六萬比丘俱。

菩萨七萬三千人，一一尊復各从十方佛刹来到是間——悉得陀隣尼法，其欲无所罣礙、其心所念羞慚，多所忍而行从是而得成。其心如金刚，无能斷截者，诸佛法一切習、诸佛法欲具足。其意所作而欲甚尊，其意不离菩萨心，令他人亦尔。施与伏意而不亂，所愛而无所惜；其净戒庄严，飾身、口、意；其忍辱柔軟，是則为力、是則僧那；阿僧祇劫憶那術百千所作，精進而不懈怠；禅惟務三昧三摩越，其心知他人意，以是自娛樂；其慧功德无所不解。其心譬若須彌，无能譬者。其心如地、水、火、風，亦无所愛、亦无所憎，常有慈心。其身光明无所罣礙。其哀是行，为一切人而作傷心。已法等心，[＊]已是为樂，其护者不墮一道。有利、无利，若譽、若謗，若有名、无名，若苦、若樂，过世間之所有法，一切诸会不已为会。却诸外道，降伏众魔。是者难值，若优曇鉢花时时可得。一切人而无倩者而为作倩，故名曰厚，其厚者乃致至泥洹。已无極上僧那僧涅，已深法猛若如師子；已怛萨阿竭印而印之，所受決而无所礙。其作如所言，已諦法而審。其光明照於日月，十方莫不闻名者。一切诸佛无不救护，不令离法，悉皆守名深法滅，不斷三宝。其心功德通无央数刹土，其心净潔，習其处而往還，到佛所无所失。常教道一切人，已入般若波罗蜜漚和拘舍罗，則是頭隨人心所喜以法教照，各令得所索。知诸人相，所行隨所樂喜，不失其意。而作醫王之德，療於老、病、死。已供養过去无央数佛，其功德而致相诸种好。已过空、无相、无願之法，诸法无所有，如幻野馬、如夢、如水中影、山中之響。悉知一切之音声，通入诸法，各各能答。已成持诸所欲，以智慧曉了道事。已稍近尊十种力，肉眼、慧眼、道眼、法眼、佛眼过度众冥，尽入诸功德行、曉知菩萨之藏。其闻是法不復转移，便得相印三昧、金刚行三昧、其法在所作三昧、宝明持三昧、不捨一切人三昧。悉知一切心三昧已，得佛智慧。如佛所作为一切作本，已具足诸好。

有菩萨名曰樂作(一)、復有菩萨名曰樂等有(二)、復有菩萨名曰宝手(三)、復有菩萨名曰明华(四)、復有菩萨名曰宝炎(五)、復有菩萨名曰喜见(六)、復有菩萨名曰意喜(七)、復有菩萨名曰喜以眼见(八)、復有菩萨名曰持地(九)、復有菩萨名曰欢喜作(十)、復有菩萨名曰大处廢(一)、復有菩萨名曰大利(二)、復有菩萨名曰辟魔(三)、復有菩萨名曰意樂香(四)、復有菩萨名曰人中之天(五)、復有菩萨名曰諦願(六)、復有菩萨名曰等視(七)、復有菩萨名曰尽见等不等(八)、復有菩萨名曰執御(九)、復有菩萨名曰一切无倩而作倩之厚(二十)、復有菩萨名曰彌勒(一)、復有菩萨名曰雨音(二)、復有菩萨名曰兩若山半(三)、復有菩萨名曰兩山鼎(四)、復有菩萨名曰慈行(五)、復有菩萨名曰光英(六)、復有菩萨名曰光声阳(七)、復有菩萨名曰鐙明王(八)、復有菩萨名曰如当眼所见(九)、復有菩萨名曰光等知(三十)、復有菩萨名曰尊官(一)、復有菩萨名曰天官(二)、復有菩萨名曰天眼(三)、復有菩萨名曰視处悉吉(四)、復有菩萨名曰快臂(五)、復有菩萨名曰諦議意(六)、復有菩萨名曰安处意(七)、復有菩萨名曰安处度(八)、復有菩萨名曰无所动而度(九)、復有菩萨名曰金刚行度(四十)、復有菩萨名曰三世行度(一)、復有菩萨名曰諦如事不異(二)、復有菩萨名曰持严欲好(三)、復有菩萨名曰不尽欲(四)、復有菩萨名曰不稽留欲(五)、復有菩萨名曰意音(六)、復有菩萨名曰净音(七)、復有菩萨名曰飽滿一切音(八)、復有菩萨名曰文殊尸利(四十九)，如是等菩萨，会者七萬三千人。

於三千大千刹土释梵护持世者、一一豪尊诸天、龍、閱叉、犍陀罗、阿須倫、迦留罗、真陀罗、摩睺勒、人非人尽来会，悉欲闻佛所说经。

提无离菩萨从坐起，整衣服，叉手長跪而讚歎佛说：「俗者不及道之明，为世間而作本，已过度於众冥，今自归度於世者。

「以布施總持十种力，已自伏意并化餘人，是則为度一切莫不供事者，今自归於三界无能与等者(一)。

「以相无所不饒益，其光(二)赤色若於金，其音中和，色甚殊好，无能与等者，今自归莫不供事者(三)。

「以度而度、以降伏众外道，其智甚尊，在於众黠之上，莫能有转动者，尽知一切之行，其功德甚尊，今自归无極之大哀(四)。

「诸所欲於欲无所得，众魔已索，莫能当者。

「其净戒无所不安，於诸天一切則为天中天，其意无所復著，今自归莫能当者(五)。

「其闻德莫不欢喜；形像若宝，其见者无不愛樂。於施与已，离婬、怒、癡，今自归其德若天无所不覆(六)。以四諦过於四竇，以无眼者悉得視占，所说法无涯底，於三世行为一切作本，今自归其足而有轮(七)。

「其身者为诸天一切人之所供事，无男、无女，皆得而依。众魔而不敢当，則是天上、天下之所特尊(八)。

「以众諦政法持於一切，其心等慈，无所不遍。为一切作导，其法而等住，今已自归其德无及者(九)。

「其音柔軟清净，其闻者莫不悅心。其声如梵，无所不至。一切诸音皆悉具足，今自归於尊諦(十)。

「已度空、无相、无願，其智甚深不可得。根已入众脫，是为功德，今自归已得脫者(十一)。

「悉知因缘而所生有之功德，其见无內、无外，用等故其知所说別於如作，今已自归过度诸所可见(十二)。

「亦无所从来、无所从去，視诸法悉脫，若幻野馬，今自归於法功德(十三)。

「所生无所，生俱无生；其有已滅，无有尽时。所住如法、如怛萨所入(十四)。

「審如所说若法，如怛萨无所动转。其德若大山、身者若金刚，今自归安則若山(十五)。

「身、心、意而適等，其名流於三世，莫不闻者。一切所问皆能報答，惟不以烦而肯说者。

「願欲所问(十六)，讚歎佛已，儻肯说者而欲问之。」

佛言：「在所问。」

提无离言：「何謂菩萨以法自在说而庄飾身(一)？何謂菩萨快深法无所不入(二)？何謂菩萨知一切人心(三)？何謂菩萨隨所喜而化(四)？何謂菩萨心行而入(五)？何謂菩萨知因缘有所作(六)？何謂菩萨而施与、为庄严持戒、忍辱、精進、一心、智慧(七)？何謂菩萨得在梵天(八)？何謂菩萨其智甚尊(九)？何謂菩萨而常得胜(十)？何謂菩萨从是得度(十一)？何謂菩萨於声闻、辟支佛、一切人而示现法不入其中(十二)？何謂菩萨离於生死而不泥洹(十三)？何謂菩萨知一切人界不离法身(十四)？何謂菩萨不离本，於离本而示现(十五)？何謂菩萨而得尊貴，其福若帑藏(十六)？何謂菩萨隨欲而得入道(十七)？何謂菩萨尽知诸法(十八)？何謂菩萨所作常安諦(十九)？何謂菩萨於世間而行无所著(二十)？何謂菩萨而自在法端正，莫能当者(一)？何謂菩萨常不离佛(二)？何謂菩萨安諦而學(三)？何謂菩萨意与法无所取、无所捨(四)？何謂菩萨而护一切(五)？何謂菩萨至法轮转(六)？何謂菩萨乃至阿惟顏(七)？」

佛言：「善哉，善哉。提无离！菩萨所问乃尔，令一切得所。其在会者，若当来悉为作导，是摩诃衍而得久住。」

佛言：「諦聽諦聽，今我所说。」

則言：「願樂欲闻。」

佛言：「菩萨用四事而自在。何謂四？其光明为一切无所罣礙(一)；所有名宝，其有索者不为愛惜(二)；若明经者说法而不中斷，於邊勸助(三)；若有倩令说法而不以难，承怛萨阿竭不可議踊躍而说之，於菩萨事无所悕望，以法而施与(四)。是名曰四事。

「復有四事深入诸法，其慧所作不离功德。何謂四？於十二因缘而真知之(一)；如自惜身，亦惜於人与身无異(二)；於生死亦不念有所从来、有所从去(三)；一切诸法以空现空(四)。是为四事。

「復有四事悉知一切人心、其功德增減。何謂四事？以入法身而无瑕秽(一)；诸种好悉以现(二)；以四事而观(三)；其心无破壞便得三昧(四)。是为四事。

「復有四事隨一切所行而教化之。何謂四事？其慧而等(一)；悉化一切人(二)；观知诸法(三)；其心已净潔，悉净一切人心(四)。是为四事。

「復有四事知一切人心化之所行。何謂四事？其智无所不入(一)；其慧无所罣礙(二)；其心无有二(三)；睡臥诸盖已不復著(四)。是为四事。

「復有四事所作罪福不忘。何謂四事？一切无所斷(一)；亦无所著(二)；而知因缘，所作隨其示现，以法持法(三)；亦不念有我、亦不念有人，隨是教者不失道法(四)。是为四事。

「復有四事以布施而庄严。何謂四事？以相庄严(一)；隨人所喜示现其好(二)；其色甚尊好(三)；所作而不可尽(四)。是为四事。

「復有四事用净戒而为庄严：便为遮迦越罗，不忘菩萨心(一)；得作释提桓因，以菩萨心而自庄严(二)；而作梵天，其心以菩萨而为庄严(三)；离一切惡道，但生天上世間作人，以菩萨心而为庄严(四)。是为四事。

「復有四事忍辱庄严。何謂四事？其音如梵，声闻者各得所(一)；其声軟好，譬如迦陵(二)；一切莫不愛樂(三)；常於功德而堅固(四)。是为四事。

「復有四事以精進庄严。何謂四事？其身若金刚，诸邪不能得其便(一)；为一切而作厚(二)；所作事具足辦而不中悔，學问无厭極(三)；其心所求而悉具足(四)。是为四事。

「復有四事以禅自庄严。何謂四事？所作不抵突(一)、而不調戲(二)、不为弊惡(三)、自知而无異意(四)，是为四事。

「復有四事以智慧而庄严。何謂四事？不自念有我、亦不念有人，亦不念有寿、亦不念有命，亦不著、亦不斷(一)；所作甚尊(二)；一切所有无所不入(三)；一切诸法无所復畏(四)。是为四事。

「復有四事其慧自致梵天。何謂四事？以空慈念一切(一)、教一切人而以加哀(二)、總攬诸法而已护故(三)、等於一切亦不捨佛(四)，是为四事。

「復有四事不离於智。何謂四事？以四禅而住，不动转於菩萨(一)；以四事三昧三摩越，用漚和拘舍罗故不生无色中(二)；自在心所说不离法(三)；遍至十方尽见诸佛(四)。是为四事。

「復有四事而自在。何謂四事？於內而自滅，於外亦自滅(一)；悉曉了诸法如幻(二)；以慧为力(三)；不自貢高而得度(四)。是为四事。

「復有四事深入慧。何謂四事？知欲而不斷欲，不中道取證(一)；知生死，以漚和拘舍罗而在中(二)；所见悉知其政道、非政道，亦不捨所见(三)；知无黠而親近十二因缘(四)。是为四事。

「復有四事於罗汉、辟支佛、一切人以法而示现，不於中有所悕望。何謂四事？視诸三昧知若如幻(一)、曉了诸法而严飾(二)、以旬自娛樂所作審諦(三)、其心自知譬若如幻(四)，是为四事。

「復有四事离生死亦不般泥洹。何謂四事？念诸佛故(一)、其心而等哀(二)、用漚和拘舍罗故(三)、不忘本发心之願(四)，是为四事。

「復有四事而知一切人不离於法身。何謂四事？視一切人皆自然、诸人入法身亦自然(一)；知一切人而自然(二)；人自然、慧自然而不疑(三)；人自然、泥洹自然而得忍(四)。是为四事。

「復有四事亦不离本，於无本而见。何謂四事？常念泥洹，欲具足佛法，其意而遍知(一)；以身现遮迦越罗、梵、释，於其中现功德，令会者因是法(二)；以身现不肖，令劣者得作功德(三)；其有所求者則施与以身，於尊貴现於極豪而往率化(四)。是为四事。

「復有四事持想入无想。何謂四事？生死无常，其心净(一)；从本已苦，今已慧得(二)；視一切诸法无我(三)；泥洹寂(四)。是为四事。

「復有四事离诸见法。何謂四事？清净(一)、於慧眼无所不见(二)、佛眼者悉在前立(三)、已度诸法印阿惟顏(四)，是为四事。

「復有四事自在決诸疑。何謂四事？所欲无覆蔽(一)、入诸諦慧(二)、无所不覆(三)、不离诸陀隣尼(四)，是为四事。

「復有四事而隨習俗无所著。何謂四事？尽知世事(一)；便能度一切人(二)；已离憎愛(三)；以净於本，无所沾污(四)。是为四事。

「復有四事而住法。何謂四事？其心自在(一)、其慧亦自在(二)、其智亦自在(三)、漚和拘舍罗而自在(四)，是为四事。

「復有四事。何謂四事？不离怛萨阿竭(一)、为一切讚歎佛形容(二)、教照人令发心为菩萨(三)、常念於佛(四)，是为四事。

「復有四事寂而知诸法。何謂四事？以道尽知俗事(一)；一切曉了诸慧(二)；於所闻无有疑而得法忍(三)；不念有是、无是，不隨俗人有所作为(四)。是为四事。

「復有四事而为師无所貪。何謂四事？为一切人作因缘(一)、其心質朴而无諛諂(二)、捨身之安而憂他人(三)、所求慧不用身故但为一切(四)，是为四事。

「復有四事为一切作护。何謂四事？自捨身而憂他人(一)、悉捨诸樂以法自樂(二)、所闻不以为解(三)、以法而自長養(四)，是为四事。

「復有四事当成轮转。何謂四事？逮得陀隣尼、逮得自恣所欲(一)；而无尽滅(二)；自入其心，於內曉了诸法(三)；尽解他人(四)。是为四事。

「復有四事乃至阿惟顏。何謂四事？已度於生死，不离於菩萨(一)；便得无所从生法樂忍故，受生死用不离法故(二)；已得阿惟致印(三)；已今得怛萨阿竭印(四)，今到十道地，以到十道地，从次第悉曉了。是为四事。」

佛说菩萨四事经时，三千大千刹土六反震动，其光明无所不明。诸天飛在其上，以亿百千种妓樂而娛樂供養佛，雨於天华，皆言：「善哉，善哉。佛从无数劫所行今皆闻之。其在会者、其闻是法，从本已作功德。闻已，便諷、诵、持，復为一切人广说，其心未曾忘，菩萨如是輩人所作亦当如佛。吾等已得是利。所以者何？逮闻是法。」

尔时，诸天及人八萬四千皆发阿耨多罗三耶三菩提心，萬二千菩萨皆得无所从生法樂忍。

提无离菩萨问佛：「从怛萨阿竭般泥洹已後，其有闻是经者，諷、诵、讚、供事，当得幾法功德？」

佛言：「当得八法功德：其信无有異於菩萨而堅住(一)；其身施人，於功德而令增益於一切人，其心无所恨(二)；住於无極大哀，教照一切(三)；以法故學问不厭足，若海不厭众流(四)；欲护诸法(五)；以法功德而自長養，虽身而死後還倍好(六)；入诸福功德，具足本願，为诸佛所擁护(七)；降伏众魔，以离恐懼(八)。菩萨以是八事，佛般泥洹已後便逮得功德法。」

尔时，三千大千刹土地为六反震动，悉平如掌，诸山陵、海水、陂渠、溝坑悉见如地，其在水中謂为如故。以百歲枯木诸樹皆生若干种葉，其葉者在佛方面皆倾枝向之；其餘好樹亦復如是。地为生蓮华，大如車轮，其色无数，其光明悉開辟三千大千之刹土。从下視上了无所见，但闻妓樂，其音甚好。尔时，从氷山、香山，其香到是，无所不遍。其华从是山出乃来雨佛上，遍其地，沒人踝。佛所坐樹其樹亦出华，亦闻妓樂音若如天樂。其佛上便有三十萬里珍宝华盖而覆盖座，盖間而有珍宝鈴周匝其邊，悉皆垂珠，从其垂珠間其音声悉遍三千大千之刹土。

舍利弗前長跪问佛：「是何本之瑞應乃有是现？」

佛謂舍利弗：「有王名曰伅真陀罗，从名香山与诸伅真陀罗无央数千、与犍陀罗无央数千、与诸天无央数千而俱来。」

说是瑞應，言適未竟，便见伅真陀罗与八萬四千伎人俱来，及无央数人。其华从上墮，譬若天雨从上悉下。与诸俱来者頭面著地为佛作礼，遶佛三匝皆在前住。

伅真陀罗王便以手持琉璃之琴。所以者何？是本之願。面面各四萬二千伎樂，伅真陀罗在其中央，同时鼓琴，其声悉遍三千大千之刹土。诸欲天子所有伎樂，應时其音不与是声而等。所以者何？其音悉覆，即令不如。诸欲天子、诸色天子皆悉到佛所。

鼓是音时，三千大千之刹土應时诸樹、名大山、氷山、王摩诃目鄰皆悉𭕴𭕴搖，譬若如舞，一切低昂皆向佛，譬若如人之作礼。比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，诸一一尊比丘及新发意菩萨，其在会者诸天、龍、鬼、神，一切自於坐皆踊躍，𡶅峨其身而欲起舞。

提无离菩萨问：「尊声闻已离诸欲，悉得八惟務禅，尽见四諦。何缘復舞？」

诸尊声闻答言：「吾等不得自在，用是琴声，於坐不能忍其音、亦不能制其心令堅住。」

提无离菩萨问摩诃迦葉言：「仁者年尊而知厭足，自守如戒，为诸天及人之所敬愛。云何不能自制身舞，若如小兒？」

摩诃迦葉言：「譬若隨蓝風一起时，诸樹、名大樹而不能自制。所以者何？其身不堪伅真陀罗王琴声，譬若如隨蓝風起时，以是故，吾等而不能自制。今乃知上人之所作，其功德不可当。诸声闻之所有，今悉为是音而覆蔽。」

提无离菩萨復謂摩诃迦葉：「观诸阿惟越致所作为，闻是琴声而无动者，其有智人闻是奈何，而不发阿耨多罗三藐三菩提心？诸声闻之所有威神之力皆悉为琴声而所覆蔽，是音不能动搖诸摩诃衍。伅真陀罗王所有伎樂、八萬四千音声皆悉佛威神之所接，亦伅真陀罗本願福之所致。」

诸所音樂声莫不闻其声，皆言：「诸法等而悉脫，下、中、上悉净，而亦空，无有異。一切诸人計无有人已，过去、当来、今现在亦尔，但闻其音，了无所有。其法者，一切人声亦復如是。一切刹等，刹所已故等，而无刹故(二)。

「其明无所有，等而称其刹者，无有生者、亦无長大者。是故，空无有識而自然，诸所有无所有是自然(三)。

「亦不可得外行、亦不可得內行。其慧而本異法，而字法亦无所有，其名亦尔(四)。

「其知名色无所有，其行无著已，过去安无有極(五)。

「已从闻法本，尽壞无所有，亦无所至、亦无所住(六)。

「其所計但有字，但字尽知字法而等不校別(七)。

「心所持等持故，无所有，其本转而不相知。心所思亦无所生，其知是慧便入法(八)。

「其根根已等斷，前与後法這等，其知等於三世，其慧便入无央数(九)。

「凡人为色名之所繫，是者凡之所作，从本至本、从生至老无有已，已知因缘不復滅。

「其言有我、有人，是与本而反(十)。

「我所住等无所住、诸法亦无所住，其知住无所住，是为欢喜闻信(十一)。

「譬若雨而有電，是上之自然。一切诸法我，故曰自然(二)。

「我与人自然空，已知是者便入陀隣尼印，诸所脫門戶而悉知。

「相等相故(三)。

「无有相法者、无有空故。无悕望用字故，故与法別，便有上、中、下(四)。其字者不自知而別用，不可见故，其心已本来故，而有本者續故。已知诸法无所有，已为斷本際故(五)。

「已斷本際，为一切而有行；已知本際等，是則为慈哀(六)。

「已净於慈，便等於苦、樂，亦不喜、亦不憂，所已者是为上人。已入本故，法學者寂而寂，若说、若不说，无所增減法者，所以故寂而无悕望(七)。

「空中之声而不可獲，但可闻，无所说，若所说、若所闻皆不誠。」

闻是音时，八千菩萨悉得无所从生法樂忍。

提无离菩萨问佛：「是歎声从所出？」

佛語：「若问伅真陀罗王，悉自为若说之。」

應时受言，便问伅真陀罗：「是歎声所从出？」則答言：「从一切人声从彼出。」

復问：「一切人声从所出？」

「从空出。」

提无离菩萨則言：「伅真陀罗！一切人声不从意出？」

伅真陀罗復问提无离菩萨：「是声当从身出？为从心出？」

提无离言：「亦不从身出，亦不从心出。何以故？其身不常住故。譬若草不常生、若牆壁不常而住，会有僻时。其心无有形，亦不可见、亦不可闻、亦不可聽，譬若如幻。」

伅真陀罗復问提无离：「若无有身、无心，是声何从得出？」

則答言：「一切从念自然而有声。如仁说声从念便有，今我歎声因空而出。所已故？诸声不离空故。」

伅真陀罗則言：「如仁欲知声者，皆因空自然有声。但闻音而不可见，即时滅。其滅者亦空，故曰自然。诸法所以等者，如空等故。其有所说、无所说亦等。所以者？空等故。一切诸法但可闻，不可见。其所闻法，於闻不见其法。如法声不见，是声亦於法不现。诸法不可觉，所以闻者，已漚和拘舍罗故而可闻，則亦无所闻。已漚和拘舍罗知，便於法无所悕望。无所悕望者，是固要是固力，不復羸便堅彊，无有能斷。无有能斷者，无有生；无有生者，无所屬；无所屬者，便已輕；已輕者，便净潔；已净者，便无垢。已无法，甚明、甚朗。甚明者是心本，心本者为过；其过者知过已，已过者便无有想。已过诸想，其处转上。转上者是菩萨忍，已得忍者无所不忍，亦忍空、亦忍人。何以故？空亦不离人。何所是空？人則空，忍於无想、忍於有想。所以故？想者自然而无想，亦忍无願、亦忍有願。所以故？其願想自然，无有願本。诸法泥洹，亦復忍於生死。所以故？生死者譬若如夢。菩萨得忍者不疑有无，持一計而尽知一切人。用得忍故，知一切诸法亦无所至、亦无所来，知诸法悉住。已住於法者，知一切人亦住。已入是法者，是为无所从生法樂忍，但有音声。其法忍者，亦无所語、无可说，其本者亦復不可说。佛者甚尊，不可说法而令人得了。」

提无离菩萨白佛：「快哉，伅真陀罗所说微妙，曉了知深法而得忍，能有一一尊所有所入忍而甚深问佛。是王所作功德已更幾佛？其所欲自恣乃尔。」

佛語提无离菩萨：「可知恒河邊沙，一沙为一佛土，尽索滿中星宿，是数可知。伅真陀罗所供事佛其数不可計。」

提无离菩萨问伅真陀罗：「所供事佛甚多乃尔，合会功德甚大巍巍，何缘不疾成佛？」

伅真陀罗則言：「菩萨用十事无有厭足。何謂为十？供事怛萨阿竭而无厭足(一)、所作功德亦无厭足(二)、學问法亦不厭足(三)、四禅五旬知亦不厭足(四)、視诸法亦不厭足(五)、欲广说法亦不厭足(六)、欲教一切人亦不厭足(七)、常欲护法亦不厭足(八)、欲具足诸波罗蜜亦不厭足(九)、欲感动化道勸助亦不厭足(十)，是菩萨十不厭足。」

伅真陀罗问佛：「闻菩萨摩诃萨有三昧，名曰宝如来，其得是三昧者，悉具足诸宝，其问者所说法而自在。」

佛言：「諦聽所说。」

伅真陀罗言：「受教，惟願闻之。」

佛言：「菩萨不尽佛、及法、比丘僧，用是三事发心便有八十法宝。

「何謂八十？其心不忘萨芸若，是則为宝(一)；其心不捨信，是則为宝(二)；其心習诸功德不懈，是則为宝(三)；其心堅其願不捨，是則为宝(四)；其心所有施与无所愛惜而復增益，是則为宝(五)；其心所作但念菩萨，是則为宝(六)；其心庄严身，不犯身三事，是則为宝(七)；其心净者，其語无惡，是則为宝(八)；其心庄严，心不念惡，是則为宝(九)；其心已戒，庄严加身，不欲、不念人惡，是則为宝(十)；其心无所罣礙，等一切人，是則为宝(一)；其心已忍辱为庄严，忍一切诸惡，是則为宝(二)；其心不愛惜身、寿命，用菩萨故，是則为宝(三)；其心无所憎、愛，亦不搖动，是則为宝(四)；其心堅固精進而不懈怠，是則为宝(五)；其心所作皆欲成，是則为宝(六)；其心所念意行直，所作不忘欲具足菩萨事，是則为宝(七)；其心禅三昧三摩越，已发是，所作便自在，是則为宝(八)；其心求法欲合会诸智，是則为宝(九)；其心所闻法而習诵便有精進，是則为宝(二十)；其心所说法无所悕望，度诸求故，是則为宝(一)；其心於法无有虛飾，是則为宝(二)；其心念正道，所作如事，是則为宝(三)；其心所闻、所作如所闻用審故，是則为宝(四)；其心具足智慧已，不隨他人教，是則为宝(五)；其心已无極慈而自护，是則为宝(六)；其心为无極哀，謂等一切故，是則为宝(七)；其心无極护已法自娛樂，是則为宝(八)；其心已无極等观視诸法，是則为宝(九)；其心於生死不以为勤苦，已入功德故，是則为宝(三十)；其心欲教一切人，多念於人不自念，是則为宝(一)；其心不乏已法分与人，令得而學，是則为宝(二)；其心以大智无所不曉，有神足无所不感动，是則为宝(三)；其心而親近迦罗蜜，无所闻而學问，是則为宝(四)；其心遠离惡師而習功德，是則为宝(五)；其心等一切，因是習，无有二心，是則为宝(六)；其心知生死是則为病，便入一切人意，是則为宝(七)；其心为一切作藥而愈诸病，是則为宝(八)；其心不輕易无智者，用法尊故，是則为宝(九)；其心不自貢高而忍一切，是則为宝(四十)；其心不諛諂，是則为宝(一)；其心所闻法不忘，於法住故，是則为宝(二)；其心尽护诸法，用念報诸佛恩故，是則为宝(三)；其心欲報恩，用堅固厚故，是則为宝(四)；其心若有侵者而不念報，是則为宝(五)；其心樂於山間，欲守法净故，是則为宝(六)；其心常欲捨家，欲作沙門至於正道故，是則为宝(七)；其心於道而自趣足，自制而护惡，是則为宝(八)；其心知足，令人各欢喜，是則为宝(九)；其心於世事知足者，是为不厭足於法，是則为宝(五十)；其心自护，不与众閙从事，是則为宝(一)；其心不厭足诸功德，用诸相具诸种好，是則为宝(二)；其心不厭足於智慧，欲決一切人疑故，是則为宝(三)；其心常念佛，不离佛故，是則为宝(四)；其心常念法，所说不离法故，是則为宝(五)；其心常念僧，便至阿惟越致僧故，是則为宝(六)；其心常念戒，不动离菩萨，是則为宝(七)；其心常念施，不貪身故，是則为宝(八)；其心常念天上，便入一生補处，是則为宝(九)；其心尽知本，索曉诸所有，是則为宝(六十)；其心知法，不壞法身故，是則为宝(一)；其心所作知如事，尽知一切人之所語，是則为宝(二)；其心知自在，飽滿一切人，是則为宝(三)；其心得陀隣尼，所闻法无所忘，是則为宝(四)；其心知本法，诸所有自然悉曉了，是則为宝(五)；其心护慧，知其識如幻，是則为宝(六)；其心學審諦，从是而得脫，不壞所作，是則为宝(七)；其心护法，欲知人自然，是則为宝(八)；其心知无常苦，生死於三界无所著，是則为宝(九)；其心視诸法无有我，用无人故，是則为宝(七十)；其心入泥洹，从本本寂復寂，是則为宝(一)；其心知空、无相、无願，已度於脫近泥洹門，是則为宝(二)；其心无有生，无有生、无所壞、无所滅，其脫是者得忍，是則为宝(三)；其心知若幻、如夢、如野馬、如山中響、如水中影已，堅固无所悕望，是則为宝(四)；其心喜知十二因缘已，去著斷之事，是則为宝(五)；其心所见悉曉，而不求、不墮二，是則为宝(六)；其心不入二事，以一事悉知法，是則为宝(七)；其心具足诸行而不转還，度於诸色名，是則为宝(八)；其心稍近，已具法故，是則为宝(九)；其心合聚三十七品，用度诸法故，是則为宝(八十)。」

佛語伅真陀罗：「已習是八十事而具足，便得宝如来三昧。已逮是三昧者，於道宝、於欲宝无所住。

「何謂欲宝？何謂道宝？欲宝者，诸天及人，人中之尊、释、梵、四天王、遮迦越罗。若尊者诸侯，其一一豪姓者於天上、天下各自有尊，已得者則不如驕。自於是中悅心，为菩萨而欲得之，是名曰欲宝。

「道宝者，以法度俗。何所法而度俗者？則道法。何以故？欲之所作皆因慧，慧者則象道之法。譬如众流皆归於大海、須彌者诸山中尊、月者众星中大明、日者明於众冥、若師子诸獸中之猛、如王於众而为上、如释於忉利而为尊、梵者於众梵而独高，以是慧尊於诸法，故曰智慧王。所以其欲度者，因是而得度，用安隱道故。若冥持炬火而得明，其作甚猛，降伏众魔。作醫王，調和诸藥；作師，曉知诸事。若持弓弭，箭在所射，其箭无所不入。若力士持兵有所擊，應时无有全命者；持是智慧擊於愚冥，无有不尽者。所以者何？用去垢故。其心而等无有異，亦不与人有所諍、亦无有能害者，与人无有恨、所作有究竟故。其慧而忠質故，能有所成作至誠，是为止意；一切平等，是为斷因缘；是神足合会诸功德，是則为根；所作在後，是則为力；於无智而为智，是則为觉；視人道徑者，是則为道。

「已寂而寂、向观而观，於冥欲作明，冥去是則为明。是明之自然故、无有垢故、能净餘脫於欲故，能脫餘欲。不可见，已度诸界故，无有诸界。內已寂已，过诸空，用入空故。已离诸所见，是則无想；无所求寂，是則无願想。已度三界，已相无有相是为相，其相与空等故。所以者何？以无求故，是則为布施；已度是我所、非我所，无希望，是則为戒；我无所住，是則为忍；无所持、无所捨，是則为精進；无所增、減，是則为禅；不可知处所，是則为慧。其所入一切皆慧之所入，与漚和拘舍罗而相得故。譬若如夢，已无我为庄严，所作皆功德，已离无所住。」

佛語伅真陀罗：「是則慧宝，菩萨已具足是者，便逮宝如来三昧。譬若大海悉含受众流及宝，其名宝悉从中生。若菩萨得是三昧者，便含受一切人，是为合集诸法故。是者众宝之明、是者众宝之本，以是故，三宝众不知尽。」

提无离菩萨问佛：「伅真陀罗王已逮得是三昧不？」

佛言：「自从伅真陀罗而问，为而发遣。」

提无离則问：「仁者已得是三昧？」

伅真陀罗報言：「是三昧不作是住念：当得我者、不得我者。是三昧无有能得者。是三昧亦无有色，而不可知，痛、痒、思想、生死、識亦不可知。是三昧不可已色见、亦不可聽闻，亦无所生相、亦无所尽相、亦无所有相而可相相，相亦不可观、亦不可視。其言我能視、我能观，不为三昧。何以故？有因缘想故。三昧者无有因缘想，三昧者等诸法故。已等诸法，我亦如是，一切人等人。何以故？等一切空故，三昧者空相。一切人无有想，无有想是三昧相；一切人无有願，无有願是三昧相；一切人悉净，悉净是三昧相；一切人无有我，无有我是三昧相。亦不可得身、亦不可得細滑、亦不可得心，其有说我知法、我见法，是皆不可得。所以故？不可从悕望得。」

提无离菩萨白佛：「见伅真陀罗所被、服从、婇女及妓樂，謂已婬妷，不知所入法甚深微妙，所说自恣如法。」

佛言：「菩萨已入深慧，曉了漚和拘舍罗，其道地如是无所不作。伅真陀罗所持琴而鼓之，其音莫不而闻，故七十亿真陀罗、三十亿犍陀罗、自隨者八萬四千夫人，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。菩萨以是慧漚和拘舍罗便致名及美，人而在尊位，用不可数人，故为作本。如人作火不益薪，知令滅不久；菩萨而独住者，不能为人作本。以与人共，乃能益人。其欲作大火者，当益其薪，故能大明；菩萨以人为薪，乃能成大之光明。」

佛言：「菩萨所受，人多各各得本。」

提无离问佛：「伅真陀罗何以故能持伎樂音而令人发阿耨多罗三藐三菩提心？」

佛言：「伅真陀罗犍陀罗者悉樂於伎樂，便以伎樂而樂之，各得欢喜。知得欢喜，便令闻佛音、闻法音、闻僧音，讚歎菩萨快、其德極尊，当以心習萨芸若。但闻布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧音，慈哀护等，意止、意斷，神足、根、力、觉、道，向观禅惟務三昧三摩越，皆闻是音。无常、苦、无我、寂，亦復闻是音。空、无想、不願，无生、无所生、无生死，亦闻是音。復闻菩萨藏陀隣尼、金刚行三昧、净水诸法王印海印三昧、入一切诸法自恣诸法三昧、庄严三昧、宝如来三昧、宝自然三昧、知禅三昧、欢喜三昧、令地悉作蓮华三昧、蓮华尊三昧、无所不遍入三昧、法池三昧、其意差特三昧、大電明三昧、師子明三昧、日明三昧、无央数因三昧、已入本三昧、金刚署三昧、金刚幢幡三昧、若金刚三昧、金刚濟三昧、如地三昧、若須彌三昧、若須彌住三昧、明华三昧、其心自恣三昧、知一切人三昧、一切所行其地因是三昧、甚深全三昧、无央数说法三昧、開冥三昧、知一切人心行三昧、所樂三昧、生旬三昧、降伏魔三昧、现诸色三昧、各入其音三昧、悉知一切人身三昧、法行三昧、慧地首三昧、地首三昧、见諦所有三昧、解诸縛三昧、悉入诸因缘三昧。」

佛说伅真陀罗经卷上