後汉月氏三藏支婁迦讖译

佛说伅真陀罗所问如来三昧经

佛说[＊]伅真陀罗所问如来三昧经卷下

伅真陀罗诸子闻是法得欢喜信忍，各各解身上珍宝以供養上佛，各各说言：「今用吾等故以是所有上佛，今還得闻诸法。」各各白佛：「甚可奇。是伎樂之音乃作是问，诸坐化菩萨悉決其难，其在会者皆无狐疑，为我等開无央数冥而令得明。是者誰之所致，令诸伎樂音乃作是难问，诸坐化菩萨而皆发遣，悉为解之？」

佛言：「皆怛萨阿竭之所致。若我欲令空而作音声常可致，何況伎樂及诸樹？以是故，怛萨阿竭所作不可計。」

伅真陀罗诸子皆言：「令一切人皆如怛萨阿竭。」

及伅真陀罗八萬四千夫人，各各持天珠而奉上佛，則时散佛頭上，便化作八萬四千交露帳。其中悉有床，具足皆珍宝，皆布天繒以为綩綖。诸交露帳中悉有坐佛，其佛皆三十二相、诸种好悉具。八萬四千夫人见是變化莫不欢喜，皆发阿耨多罗三耶三菩提心，皆踊躍合作一音，而嘆：「怛萨阿竭已自净復净他人，悉去诸垢，无所著、无所污，其明甚好，其眼如优鉢华。今自归明若如月(一)。

「其欢者莫若如见佛，佛为一切莫不斷其罪，所語其闻者莫不欢悅，常愛樂於廬野，以众宝而合成，悉览持法宝藏。今自归无所不度者(二)。

「若度水以到岸，却外道、伏诸邪，其净於蓮华，以空率化、以諦教道。今自归欢喜者(三)。

「度四竇，已四諦而率人，於世間行与人眼，足下轮有千好。今自归音安好(四)。

「其身过於人，为一切而说之。其有力无与佛等。今自归十种力(五)。

「而斷欲，有所得而不喜、无所得不已憂。於世間開盲者如冥中然燈火(六)。

「已伏心致十种力而施与，自娛樂身已伏寂而度。今自归而无何(七)。

「其相者而甚尊，在於一切为之上，为一切示现，莫不得其本。其忍及慈已自娛樂。今自归为尊所敬(八)。

「若船師无所不度，佛者是即尊。燒三毒、壞绝众冥，一切愚闇皆蒙其恩莫不来供。今自归寂诸惡已尽(九)。

「光而七尺，色若如金，其音甚大，声而清净，於人之上是則为尊。今自归为一切而作本者(十)。

「貢高诸冥已悉除去，度於一切，自守如道，为众作导，所語悉諦而无有異。今自归於冥而作明(十一)。

「其祠祀而甚大，故名字而悉闻其法。说如所言，其所闻莫不遍。今自归欢喜(十二)。

「大已住其处，降伏貢高自用者，於一切而无所著，故知而極尊。今自归脫人之欲者(十三)。

「其声甚好，音闻梵天。悉知罪福，去人之垢。曉知五阴，所作得重莫能等者。今自归去诸秽垢(十四)。

「其心悉等，將护一切，已率其意，其知无所不曉。已住於道，所作悉正、所教皆諦，莫不得脫。今自归所知而时(十五)。

「为人示导。其德軟好，其闻音者莫不解释。众魔甚多，莫不而伏。一切悉过自用、诸所貢高。今自归已去众惡(十六)。

「诸有附者莫不隨教，皆而来敬，莫不供者。其佛难值，所入微妙，其来问者，莫不喜悅。今自归其德无輩(十七)。

「其意己力无所不曉，於好、於醜其心適等，已堅住其处，莫能动者。今自归已總诸力(十八)。

「其手足而有網、足下有轮，脫诸生老死，常胜一切。今自归其德如天无所不盖(十九)。」

則时伅真陀罗夫人讚嘆已竟，各各復问：「虽发阿耨多罗三藐三菩提心，难以母人自致阿耨多罗三耶三菩提(二十)。」

佛言：「以一事离於母人，疾得男子，至阿耨多罗三耶三菩提。何謂一事？以发萨芸，若作无央数功德而不忘，是为一事。

「復有二事，母人疾得男子，自致阿耨多罗。何謂二事？所作如所語，不事诸天，但归於佛；所作如正，不信於邪，是为二事。

「復有三事，母人疾得男子，自致阿耨多罗。何謂三事？护身三事而净、护口四事、护意三事，是为三事。

「復有四事，母人疾得男子，自致阿耨多罗。何謂四事？所施与不諛諂、於戒而不諛諂、常自守护亦不諛諂、聽闻其法亦不諛諂，是为四事。

「復有五事，母人疾得男子，自致阿耨多罗。何謂五事？用法故、所作如法、闻法而直住、不樂於母人、常念作男子，是为五事。

「復有六事，母人疾得男子，自致阿耨多罗。何謂六事？不懈怠、所作不忘、其心柔軟、質朴而不諛諂、亦无姿態、所作至誠，是为六事。

「復有七事，母人疾得男子，自致阿耨多罗。何謂七事？常念佛得法身、常念法得佛慧、常念僧欲令来屬、常念戒欲净之所求、常念施与去诸垢、常念天上欲令如菩萨心、常念人欲度生死故，是为七事。

「復有八事，母人疾得男子，自致阿耨多罗。何謂八事？不以飲食而自樂、亦不华、亦不香、亦不众好杂色、亦不至戲观之廬、亦不倡伎而为樂、亦不歌、舞，是为八事。

「復有九事，母人疾得男子，自致阿耨多罗。何謂为九？亦无所斷、亦无所著、亦不念有我、亦不念有人、亦不念有寿、亦不念有命、亦不念有所生、亦不念无所生、而信因缘，是为九事。

「復有十事，母人疾得男子，自致阿耨多罗。何謂为十？为一切而有慈、不貪利、一切物亦不念他、男子身命尽而不欺众、不兩舌而憙罵、亦不妄語、其有作倡伎樂其心不以为樂、亦不起意、亦无所恨而正住、不以邪罪福事而索知，是为十事，母人可得为男子，疾得阿耨多罗三[＊]藐三菩提。

「母人有施心、有法心，視诸色若水中之聚沫，自於色不貢高。於安、於苦，視若雨中之泡，若得安不以为愛、若得痛而不怒。於安隱亦不喜、於痛亦不憂，視而知思想若野馬。其心亦不在男、亦不在女。生死譬如芭蕉，知生死无有可，於生死亦不念有、亦不念无。其識譬如幻，視其心意若幻无有異。於诸法无有著，以四大——地、水、火、風——而知一切。若舍以三事而得成——有草、有土、有木。人者，亦无吾、无我、无命所作，如所为无崖閡，是則本。眼已自然而有所視。眼者，如水中泡，但怙以肉而裏空，本空而净；耳、鼻、口、身、意亦尔。視其身若如影、其声者譬若嚮、知其心如幻，其作是者，疾离母人而得男子，自致阿耨多罗三藐三菩提。」

佛说是时，诸夫人皆欢喜，已頭面著佛足。

應时佛笑，无央数色光明而从口出，遍十方還，繞身三匝還从顶入。阿难从坐起，正衣服，長跪已，讚嘆而问：「面明如月，其光甚尊，其色如火中之金。今笑，願闻其缘，今欲所问(一)。

「總持尊慧，为一切悉作本，其因地之者莫不供事。屬之所笑会有欢者，今欲而问(二)。

「已法施自樂、已清净之戒、忍辱之力，屬之所笑是誰之本，今欲所问(三)。

「精進而根得成之力，以禅惟務以自娛樂，其慧若天，无所不遍。屬之所笑而为誰本，今欲所问(四)。

「常若有慈，加之於哀护，寿適平而无奇特。屬之所笑，誰当得本？今欲所问(五)。

「已斷三毒而有三眼，所語法譬若甘露。屬之所笑，誰当值本？今欲所问(六)。

「降伏众魔，却於外道，已四諦而教。屬之所笑，誰当致本？今欲所问(七)。

「尊於十力，決斷众疑，其德无数。屬之所笑，誰当得本？今欲所问(八)。」

佛語阿难：「乃见伅真陀罗诸夫人眷屬为我作礼者不？」

阿难白言：「已见。」

佛謂阿难：「诸夫人因是欢喜为我作礼，而自发心合会功德。寿終已後离於母人，当得男子，便生兜術天上，当与彌勒相见，講議菩萨之事。彌勒佛时皆当供養，是波罗劫其当作佛者皆悉来而供養，稍稍於是劫中当成菩萨行。伅真陀罗自致至成佛，是诸夫人皆当生彼佛刹，悉作菩萨道。」

伅真陀罗白佛：「今吾等所作已若如佛，生死已尽，但住於天及人，已住於佛道。今已具法藏、已住其慧地、已治於功德、已现於諦道、已说漚惒拘舍罗、已造菩萨心，開決众法说所说而得、依欢喜而闻法。」

时众会及诸菩萨各各有念：「伅真陀罗能至久如而成佛，号字云何？及其刹土有众菩萨及其所有？」

佛應时悉知诸菩萨所念，便呼阿难，謂：「伅真陀罗王却後七萬四千八百劫当为佛，号字群那罗耶波披沙(汉曰德王明)，其刹土名栴陀惟摩罗(汉言日月明)，其劫名罗陀那三披(汉言宝等有)。其地平等，悉白琉璃；其地之明，譬若如日；其地甚净，无有尘垢。在於虛空而有交露之帳，皆悉众宝，诸菩萨悉坐其中。所行徑处，诸菩萨各见佛，见已便念：『我之所见若如是。』化诸菩萨所疑，所见佛則当開解其疑，皆当得无所从生法樂忍。

「尔时，刹土无有城郭、丘聚、縣邑、王者之土，一切人皆在交露帳中，不见母人、亦不闻母人，其往生者皆悉而化在蓮华師子之座。众菩萨以禅为樂、以法欢喜为食。亦无異道，不闻異道一切，但有众菩萨悉摩诃衍。无有邪道、不信佛者，亦无众魔、亦无魔民。亦无求者、亦无苦者，以好之藏、以空印而封。彼闻诸天及人等无異，但有名字。

「其佛寿十小劫，当以无央数众菩萨以为僧，悉当得不可議惟務。是佛欲般泥洹时，先当授菩萨決。其菩萨名曰漚多惟授，後当作佛，号字摩诃惟授[＊](汉言大严)，是劫罗陀罗三披——於佛、於法、於僧无有尽时，故名曰罗陀那三披。」

伅真陀罗於佛前受決，即时欢喜踊躍，飛上去地百四十丈而住——欲令一切在会者而欢喜。自用功德、因佛威神而说嘆：「诸法本净若空，自然无有，自然故无垢。其知是者，則佛之上子(一)。

「若夢之所见不可得，故不可持，若如虛空。其知诸法如夢，不以死生为勤苦(二)。

「如幻師有所现，於其中无所得。其五阴，若如幻(三)。

「其色本，若水中之沫；痛痒者，若水中之泡；而自然思想者，若野馬、如芭蕉，无所得。生死无所得(四)。心意所知，但有字。」

佛言：「若如幻，知五阴本如空，於生死不已等已四大，等如称，所已等如毒故(五)。

「六衰者如空野，已如法持佛威神(六)。

「自伏者乃施与，为是者即之安；其已净，是即戒；想已尽，則忍辱；能自制而寂为精進(七)。所作而无異，是則之为禅；如所缘无所礙，故慧；持是學則波罗蜜(八)。

「无我、无人則善慈，清净者是为哀，其寂者若护，等作是行上梵天(九)。以四事杂施与受佛。忍以不怒，貪已无，过所有(十)。无我、寿命亦尔，六衰空而悉寂。其知者則菩萨(十一)。菩萨者不希望，不想有人、无人，亦不想有我、无我，其心不二，故无所著(十二)。

「法无所有、而无所依，去无所至、来无所从，住法身无所閡。怛萨者与佛等(十三)。亦不有、亦不无，因法缘所因便有。若電现則滅，心者亦尔(十四)。於生死而有行，其心不可见。心者如風，无所著。

「其心者为本净，已知心本净，於生死无所沾污(十五)。

「若垣壁牆，因土、草木而得成，其身无知。譬若石本之净，身者无所希望(十六)。

「若風不可得，其声亦尔。若山中有妓樂之響，其知是声之亦净，於是響亦不作欲(十七)。

「若虛空而不墮，无所住、无有处；尽知诸法若虛空，无所住、无所止，如是知者已为等住(十八)。

「若有大火，不能焦燒其虛空；其知诸法净若空，若異方刹土而有大火，往到彼間，其火亦不能害。已知是法，不已須彌、遮迦和山之为礙；其知是者，能遍诸刹土。其四大——地、水、火、風——悉平等，用空故。其知是者，能到亿亿刹土(十九)。

「於三界而有声——上、中、下——於百亿劫而有声，无有竟，本自然故(二十)。

「佛色心等如称而微妙，用净故。诸佛平等若称(二十一)。

「菩萨行已，合会无央数之功德。已知善心诸法悉平等，後能便受其決(二十二)。

「菩萨者，自己界於法身而甚净。其知是者，後乃受決(二十三)。

「於色不想、於想亦不想，於痛痒、思想、生死、識亦不想，以法故而受決。受決者不以阴四大故，空者尽平若称，已知是者为无所从生，後乃受決(二十四)。

「尽者，不能自知；不尽者，不能知尽；已向尽者，诸法忍後乃受決。无想者，若直之道；有想者，若入邪道；於诸法无所著，已过三世，其知是者乃得決(二十五)。

「自知我而自然，诸法悉自然；无我而自然，用空故而自然；空者自然无所有，其知三盖心等而空，是故曰自然。其知受決者，不当作是知，为有希望故。其知不心、不意受決者，是則为受決(二十六)。」

伅真陀罗謂诸会者：「若等悉住在地，而我在虛空。其知在地、於虛空，心適等，遍於三世而无所著(二十七)。」

伅真陀罗讚歎说是，从虛空来下，前到佛所而白曰：「今佛者用我故於世而有，佛尽为我说。吾之願已从无央数阿僧祇劫而行菩萨道，不忘功德，今悉得闻。」

时会诸菩萨各有是念：「伅真陀罗已从本何过去佛而发心？」

佛則知诸菩萨所念，欲決其疑，故喚提无离菩萨言：「过去不可胜数阿僧祇劫，尔时有佛号字罗陀那吱頭[＊](汉言为宝英)，其刹土名曰首呵(首呵者，汉言曰为净貌)，其劫名波罗林(波罗林者，清净貌)。尔时，怛萨阿竭有十二亿菩萨，皆精進、悉得忍、皆阿惟越致。其佛寿六十亿歲。其刹土庄严，无所不辦。其地悉琉璃，无种诸穀者。其有飢渴，名美飲食尽悉在前。其土者无有異道，皆悉摩诃衍。

「尔时之世有遮迦越罗，名曰尼彌陀罗，而主四方。是遮迦越罗供養佛、六十亿菩萨至千亿萬歲，所作功德而无央数。及夫人八萬四千，及子千人，及官屬八萬四千人与俱发阿耨多罗三耶三菩提心，发心復供事佛至亿萬歲。却後以太子——名曰和陀波利林——代而立为王，棄國行作沙門。其太子立为王者亦供養佛如前数已，復立其子而为王，便棄國行作沙門。如是展转相傳如前法，乃至尽于佛寿。其佛般泥洹已。最後末王而制持法。」

佛語提无离菩萨：「汝乃知时遮迦越罗尼彌陀罗不？今现伅真陀罗是。」

提无离則言：「善哉，善哉。佛之智以不可計尽久遠悉知而说之。」

佛言：「是智不足言。所以故？能知一切人已过去、当来、今现在心所行，有所因、无所因，有功德、无功德，是故怛萨阿竭智无所罣礙。」

佛说无所罣礙时，八萬四千人悉发阿耨多罗三耶三菩提心。

伅真陀罗与宮室眷屬供養佛七日已，便持所有國土悉奉上佛：「是者皆怛萨阿竭所有。时时抂尊来到是間，当用哀一切故。」

伅真陀罗太子——名曰遺摩罗涅——以摩尼珠交露以奉上佛，白言：「今吾伅真陀罗者於伎樂而有大欲，唯願佛以法教照吾等，令於伎樂而无欲心。」

佛言：「从今已去我为若心作护，有伎樂之音时，令若闻六十四法声当所向。何謂六十四法？但闻无常声、苦声、空声、无我声、寂声、清净声、无生死声、本净声、无所从生声、如其本声、本際声、本无声、法身声、怛萨阿竭声、无人声、无寿声、无命声、无来声、无当来声、无过去声、无现在声、无处所声、无所得声、无所上声、布施声、净戒声、忍辱声、精進声、一心声、智慧声、慈声、哀声、护声、等声、佛声、法声、僧声、不忘菩萨声、意止声、意斷声、神足声、根声、力声、觉意声、道所入声、響声、观声、漚和拘舍罗声、四事杂布施声、教一切声、护法声、降伏魔声、幻声、夢所见声、若日明声、若響声、若水中影声、不壞法身声、十种力声、四无所畏声、十八法不共声、阿耨多罗三耶三菩提声、阿惟越致声、庄严國土声，是为六十四事。诸所伎樂以佛威神但闻法声，已入是者便得三十七品。」

时会者莫不欢喜，皆以頭面著地，各各悉言：「菩萨甚尊，已住法者皆为佛所护。」

佛語：「诸会者！如若之言：『菩萨已住法者，皆为佛所护。』所以者何？以护菩萨者，为护一切人。所以者何？菩萨发心用一切故，所以为僧那，將护愚冥脫於生死，皆至泥洹。」

佛言：「其知护菩萨者，是人已为护一切人。以其有、以鉢、震越衣被所当得者而与菩萨已，为施与一切已。所以者何？菩萨出息、入息而得生活。譬若如人有出息、入息，因是而得住足，欲饒益一切故。」

一切众会诸欲天子、诸色天子、清净天子、真陀罗、揵陀罗、摩休勒，皆讚歎勸助佛之所言，皆持众华而散佛上。

伅真陀罗自念：「诸比丘、菩萨、上至佛，皆当還去。」

欲令因伅真陀罗神足而還，便化作交露車，縱广三百里，皆悉众宝，无央数宝以为诸樹。为怛萨阿竭作師子座，高四丈九尺，以天繒、无央数色有綩綖布其诸座，令诸比丘、菩萨各各就坐。为诸帝释、四梵天王作座如天座，則已成辦，白佛：「已加哀，当就之。」

佛与比丘僧、诸菩萨悉就伅真陀罗車，則时因伅真陀罗神足去地百四十丈，其車行於虛空，八千天子、其诸伅真陀罗、揵陀罗皆共隨从。伅真陀罗以金为繩，与眷屬俱挽交露車適当向道。佛放光明，悉照三千大千刹土。

王阿阇世及诸群臣、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷见光明，知佛当来，悉持繒、盖幡、花香出罗閱城，皆出而行迎。

伅真陀罗八萬四千伎樂皆作倡伎，鼓琴瑟而行，其音先闻，伅真陀罗与子及眷屬挽車送佛。至耆阇崛山中已到，佛从車[＊]已下自就其座，诸比丘、菩萨皆在前而住。阿阇貰王、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、诸一一尊者、及散王屬阿阇貰者，皆持繒盖、华香，悉以供養佛作礼，各各问言怛萨阿竭。

提无离菩萨问佛：「伅真陀罗与诸眷屬以車送佛到是，当得何功德？」

佛言：「伅真陀罗及眷屬其发阿耨多罗三耶三菩心者，因是功德皆当得五旬，乃至成佛而不忘。从一刹到一刹供養诸佛，闻其法亦供。視诸比丘僧皆当知宿命，悉当成无極之大哀，常当护法、常当教化一切人。」

王阿阇貰語伅真陀罗：「善哉，仁者！为佛所譽。」阿阇貰復報語伅真陀罗：「仁所作功德，願分我少所，令我得其功德。」

伅真陀罗則答言：「若可意者，持是功德而相与及一切人。何以故？菩萨诸所作功德皆为一切故，不於中有所貪。诸所作功德不念独是我所作，一切人許；菩萨有所作，为一切当蒙其福祐。何以故？菩萨者是一切之因缘，稍而自習故能益於人。」

伅真陀罗謂阿阇貰：「善哉，仁者！而得二加罗蜜：一者、是佛，二者、是文殊尸利。蒙是恩，所作非法其狐疑悉得解除。」

阿阇貰王言：「菩萨所作甚善，已意作法器，诸所闻法其心不疑、亦不念、亦不忘。」

提无离菩萨问佛：「何謂菩萨能作法器？」

佛言：「以三十二事为法器。何謂三十二事？菩萨堅住为佛所护，是为法器(一)；其意不諂，所語无異，於功德有信，是为法器(二)；以習菩萨事，是为法器(三)；所闻用意，是为法器(四)；已入意稍欲至道，是为法器(五)；入知诸本，是为法器(六)；布施得尊，是为法器(七)；净戒具足所願，是为法器(八)；忍辱者致三十二相，是为法器(九)；精進者一切诸佛法，是为法器(十)；一心者療治其病，是为法器(十一)；智慧者无所罣礙，是为法器(十二)；慈者为一切人而等，是为法器(十三)；其哀者护一切貧窮，是为法器(十四)；其护者为哀一切人，是为法器(十五)；等心者为一切其心无有異，是为法器(十六)；为人作迦罗蜜，是为一切功德之法器(十七)；所闻不厭足，是为般若波罗蜜法器(十八)；作沙門，虽离父母親屬，其心不[＊]已为勤苦，是为法器(十九)；樂在山間，而自独处其心專一，是为法器(二十)；能忍空閑，可得禅旬，是为法器(二十一)；其无者，己所有而与之，便教导人，是为法器(二十二)；护诸法，使盲冥而得明，是則为法器(二十三)；知陀隣尼，曉了其事能開导人，是为法器(二十四)；在所欲为一切人能決其疑，是为法器(二十五)；其念佛者疾得见佛，是为法器(二十六)。(二十七、二十八兩法诸本並皆闕)；其无瞋怒、其心不恨，其功德不知尽，是为法器；已知空事，不慕所有，是为法器；曉了十二因缘过著，斷上而去，是为法器(二十九)；已得法忍者，是为法器(三十)；今受決不久，是为法器(三十一)；於阿惟越致前其力故不动转，是为法器(三十二)。是为三十二事菩萨法器。」

说是时，萬人皆发阿耨多罗三耶三菩心，皆舉言：「令一切悉得是法器，令吾等逮得如佛所说法器。」

佛謂伅真陀罗：「可還处所，勿令人勤勞。」

伅真陀罗言：「其心念勞者，是非菩萨；其不念勞者，是为菩萨。」

伅真陀罗復问佛：「何所菩萨念勞？何所菩萨而不念勞？」

佛言：「菩萨以四事可知有勞。何謂四事可知有勞？闻无央数人，其心恐怖，是为一勞；闻不可度生死，其心恐怖，是为二勞；闻不可限诸佛智，其心恐怖，是为三勞；闻无央数功德而成一相，其心恐怖，是为四事知而有勞。

「菩萨以四事知而不勞。何謂四事？欲度一切人皆令至泥洹，是为一事不以为勞；欲自护无央数生死盖，欲作功德，其心不恐，是則不为勞；闻无央数佛智，欲悉具足，其心不恐，是則不难；闻无央数功德而成一相，其心不恐，續作功德不以为难，是为四事知菩萨而不为勤勞。

「復有四事知而計勤勞。何謂四事？中間中間愛樂声闻之事而往附覲；中間中間樂辟支佛法而往親近；诸法欲尽时而不用意，亦无有护；亦不教人发菩萨心。是为四事知菩萨而計勤勞。

「復有四事不可計有勞。何謂四事？不於罗汉、辟支佛法而自娛樂；聽亡身命不离其法；若闻有好人可发菩萨心，故往教不避大遠。是为四事知菩萨而不为勞。

「復有四事可知有勞。何謂四事？若沙門、婆罗門、貧窮乞[＊]丐者，如有所求輒瞋怒向之；但憂食飲臥起得安，而不念餘人；不念學问；我当多知，时时所闻慧急去而不欲教人向。是为四事知菩萨而計有勞。

「復有四事知而不計勞。何謂四事？其乞[＊]丐者有所求則而施与，視之如迦罗蜜，其心柔軟，好顏向一切；不自念身安，但欲安他人；於學不以厭足；如所闻教化一切人，无所希望。是为四事知菩萨不計有勞。

「復有四事菩萨計而有勞。何謂四事？不求波罗蜜道；不以四事而有所施；於一切人不精進而欲教其趣；可所闻念已为足，不念菩萨道。是为四事知計有勞。

「復有四事可知菩萨不計有勞。何謂四事？若身被火不已为劇，求诸波罗蜜亦如是不以懈怠；以四事施与常以备足，不逆求者；以精進欲於人欢喜；欲具诸功德，知而不厭。是为四事菩萨知不計勞。」

佛謂阿阇貰：「闻菩萨而不計勞？」

則答言：「已闻。」

佛言：「已闻者，从今已去，其有行菩萨者，所作勿厭，極而計勞。」

王阿阇貰问佛：「何謂菩萨行？」

佛則於伅真陀罗、揵陀罗诸会中而言：「各各得所。其阿阇貰闻佛所说菩萨行，如所行闻法則作行，於菩萨不計勤苦而行。於一切等心行、堅固行、諦行，其意所作而净行，於菩萨法而不諂行。布施行、与行、所有无所惜行。其作菩萨行、不作有所依净戒行。寂行、身口意净行，菩萨已心常念而行忍辱行，棄捨众恨而行。其作菩萨行者，不起其意精進行。有所致行，於生死不以勤劇而行，其作菩萨行其心不怯弱。禅行、知行、安身心而行，其作菩萨行心而不亂。菩萨者，以智慧行当如法行，其行菩萨不計有所得。慈行、柔心行、常作哀行、菩萨所作行无有恚行，空行、以意行、无有想清净行，其菩萨行无所願，菩萨行是当行，具足意智慧行。

「菩萨所行，无所礙信行、精進行、用意安三昧行。其菩萨行无所斷神足行、惟務行、以五旬行。菩萨所作而不罪行，平實行、乘法行、欲教一切而行。其如菩萨行所作而不藉因缘行、如作行、斷绝众冥行。於菩萨所作而不錯净行、清净行、脫众垢行，菩萨其作是行。无有悔安行、护一切令无畏行，菩萨其作是行，为悉具足所欲。如日行、如月行、如蓮花不污行，菩萨作是行，为诸天一切之所敬。如释行、如梵行、具足道行，菩萨其作是行众魔悉恐。

「持行、尊行、尽婬怒癡行，菩萨作是行者，无央数诸天皆讚歎之。

「所行、久長行、智慧眼清净行，菩萨作是行者无所希望。

「寂行、肅行、於名色无所著行，菩萨其作是行无有罪。菩萨所作如是行，为诸天所歎。

「所語柔軟行、如平等行、捨邪道行，菩萨之所行。以慧为本行、勇猛行、动众魔行、会当坐佛樹无有異行，得陀隣尼行者，菩萨在所作而不厭行。

「山間行、能忍行、常愛樂欲作沙門行，菩萨所行。如所因欲脫行而心行、於一切而尊行、菩萨所缘所而不失辯行、漚和拘舍罗行、於禅旬而不希望行、其作菩萨无所法行、於俗行、非俗行、欲色无色行，菩萨作是行无所畏，一切无所不行，尽知一切人行。

「菩萨所行譬若如天，无所不覆(三十二)。」

佛说菩萨行时，五百菩萨皆得无所从生法樂忍。

於众会八千人皆发阿耨多罗三耶三菩心，悉對佛言：「吾等悉当奉行菩萨行，如所行。」

佛作瑞應，欲令伅真陀罗還归其处。时伅真陀罗宮室眷屬遶佛三匝，前長跪而辭，放身光明，皆作伎樂，鼓於琴瑟，地六反为震动而雨天华，便還处所归其宮室。

释提桓因白佛言：「今伅真陀罗供養佛、及法、比丘僧、诸菩萨，其功德已出我上。」

佛語释提桓因：「不独过若上，其德已过三千大千刹土诸释梵四天王、诸声闻、辟支佛上。所以过者何？菩萨一发心过诸声闻、辟支佛、一切人，当因其法得度脫故。

「菩萨胜於一切，莫能有胜於佛者，故知无能胜菩萨者。所以者何？佛因菩萨心而自致成，诸声闻悉因佛法而得成。」

佛说是語，释提桓因則自泣淚出，白佛：「今我有損，本不发菩萨心。」

时座中有天子名曰懼或，謂释提桓因：「佛法而普天莫不发菩萨心。今若之悔，当復何益？所以者何？焦燒菩萨种故，已不在菩萨法器。」

懼或说是語时，五百忉利天子皆发阿耨多罗三耶三菩心。

懼或天子白佛：「我见佛从本行、菩萨从提和竭佛受決得无所从生法忍，时今怛萨阿竭如所得法樂忍，惟願说之，今吾等闻佛。」

佛言：「无功德菩萨不能得闻无所从生法樂忍。」

佛語懼或：「菩萨以四事得无所从生法忍。何謂四事？等知诸佛以过去当来今现在无有(一)、於诸法等无有異(二)、等诸刹土(三)、等一切人(四)，是为四事。

「復有四事。何謂四事？樂空而知四禅(一)、以无極哀樂於三活(二)、以漚和拘舍罗樂六波罗蜜(三)、以智慧樂於五旬(四)，是为四事。

「復有四事。何謂四事？於五阴求菩萨道，菩萨知五阴而自然(一)；於四大求菩萨以自然(二)；信四大，於六衰求菩萨，視六衰而自然(三)；於诸法求菩萨，於诸法自然而不疑(四)。是为四事。

「復有四事。何謂四事？以住於本際而知诸法(一)；已住怛萨阿竭，於法无所不入，於三世而等(二)；入於法身，悉知诸法其相若空不可壞(三)；視诸法悉等无有異(四)。是为四事。菩萨得无所从生法樂忍。」

说是时，五百菩萨悉得无所从生法樂，懼或天子得法忍不疑。

说是欲竟时，佛呼阿难：「若悉得伅真陀罗所问不？」

阿难白言：「悉得，甚善。是法快哉无比，甚深微妙如本所说。以是而知本，曉了诸法。」

阿难白佛：「如本所闻法，今闻是者可悉曉了。今我声闻闻是，悉曉了是法，何況菩萨其智无極，其心若海，无所不受；其智甚广，无所不苞。於诸法无所不總、於众宝而为大器、於一切无倩者而为作倩，若視厚其慧不可度。」

阿难復问佛：「其後闻是者，当得向法明？」

佛言：「今怛萨阿竭一毛光明悉覆三千大千日月之明，如怛萨阿竭舉身毛光明，不如得是法明，其決无所不过。所以者何？诸明者皆因智慧而得。法明者而知一切人，故尊而无盖者一。其後闻是者皆得慧明，便持、諷、诵、读、教人，为其法智不离菩萨，用一切故，於无極哀以为摩呵僧那僧涅，以慈而为鎧以降伏众魔，稍近佛樹下。」

阿难白言：「今我承佛威神而持是法，其諷、诵、读、为一切人广说，其福云何？」

佛言：「若有人以七宝滿三千大千刹土，施与須陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、上至佛，所作功德至千歲。」佛问阿难：「其德甚多不？」

阿难白言：「甚多，甚多。天中天！」

佛言：「不如男子、女人奉行菩萨事而晝夜各三諷、诵、读。若为人说是法中事，其德出彼上，何況说如是法者？何以故？菩萨以经中四事为人说解中义，是故为法施——众施中之尊——於是为極上之恩，法施者是为極上之护。何以故？其法施者，闻聽心垢則除，便得脫。其所有物而施与，但長養於生死，其欲度於生死者，当以法而施与。是为隨佛教法施者，一切人因是中而得德。

「菩萨法施时，得三十二事。何謂三十二事？用意安(一)；所作安(二)；於行安(三)；於愛欲少(四)；於怒尠(五)；癡亦尔(六)；自就脫復脫人度生死(七)；为人所愛(八)；为诸天所歎(九)；为龍、閱叉、犍陀罗所护(十)；因所作而分越(十一)；便得衣鉢、震越、床臥具、病瘦醫藥(十二)；名声遠近莫不闻者，終不为邪之所得(十三)；为诸佛之所讚，便能行护法(十四)；因是而得法身，不畏於惡道(十五)；於诸天及人不以为难(十六)；所生不离诸佛法(十七)；所生便知宿命(十八)；所生愛(十九)；身而不缺減(二十)；便逮得三十二相(二十一)；得陀隣尼所破壞欲(二十二)；而知诸因缘以禅自養(二十三)；以大慧治道路(二十四)；於冥疾明(二十五)；其心不邪念(二十六)；俗事之所施与而过上(二十七)；於法藏不可尽在所欲(二十八少，二十九至三十二四法，诸本皆闕)，是为三十二。」

释提桓因白佛：「我奉行持是法。若佛般泥洹以後，其有人應法器者，我当擁护，令得闻是法。所以者何？如是经中所说功德，用功德欢喜故。」

佛言：「善哉，善哉。释提桓因！於我前而勇猛若師子，说後当护是法。用是功德故，若阿須倫欲以兵而来，不敢当若。所以者何？是法要无能得者。而若欲护之，其有所畏者所见不邪故。於法无所希望，是故为护。」

梵天白佛：「其有郡國、縣邑、聚落其说是法，吾等自当捨其处所，当往擁护。所以故？声闻、辟支佛、释、梵因是法而得自成致。」

四天王白佛：「吾等是佛弟子，皆当奉行是法，当擁护之，令得久住。其吾等所部主不信佛法者，若龍、閱叉、犍陀罗、真陀罗、摩休勒，其有不信者，我当令信。」則皆言：「隨其習俗，说呪曰：

「多錍唵錍阿獵錍婆少獵錍休晏摩休晏伊晏牽晏阿和𡄷惟越𡄷波利眄陀那尼蚊眄波袈散那吚和吚和惟利頞眄妲眄妲摩罗伊陀

「悉当令信向佛法。其有邪意者，皆令正心；其有閱叉自用者，皆不自貢高，皆当令讚歎佛而擁护法。是要，佛之所说。」

四天王呪是言：「其有求人短者，皆得不胜。」

佛語彌勒、提无离菩萨：「我从阿僧祇劫而行菩萨道，今以法而相屬，累令得久住。」

彌勒菩萨謂提无离菩萨：「佛般泥洹已後，吾等当护是法，当教告人，广说其事。後世若有菩萨有功德者，当逮得是经卷，我等当勸助而擁护之。若後世其逮得是经者，有書、諷、诵、读皆得安隱，当知彌勒、提无离菩萨之所擁护。」

时於会中魔来而白佛：「佛为声闻说法时，我不恐懼、亦无所憂。佛今所说菩萨印、住怛萨阿竭、稍近菩萨道、为一切作护，我今闻是愁憂。譬若如老，今以羸極，若欲躄地，惟怛萨阿竭加哀而哀。所以者何？闻是甚愁、甚憂，从今已去莫復说是。」

佛謂：「魔莫復啼哭、亦勿致愁，今若伴者亦甚众多。其有不闻是法者悉是其伴，信樂者少少耳。」

佛以取土著爪甲上：「其有信向是法，其数若爪上之土；其有不信者之数，譬若地之土。如地土之数，不信者悉若之侶也，用是故且自欢喜。」

无央数一切人界，说是法时悉发阿耨多罗三耶三菩提心，九萬二千菩萨皆得无所从生法忍，八萬四千人皆得須陀洹道，八千比丘皆得阿罗汉。

尔时，三千大千刹土而为六反震动，其光明无所不照，普雨於天华，其琴瑟倡伎樂不鼓而自鳴。诸天无央数輩在虛空中，皆言：「善哉，善哉。吾等於閻浮利再见法轮而转。如怛萨阿竭於波罗那界转於法轮多得安隱，不如今之所说復增加转倍。其有持、諷、诵、读是经者，所说以为助法轮转。」

彌勒、提无离菩萨及阿难问佛：「是法为何等？当云何行？」

佛言：「是名『伅真陀罗所问诸波罗蜜解诸法宝品』。」

佛说是经，彌勒、提无离菩萨、比丘僧、诸天、人、犍陀罗、鬼神、龍，莫不欢喜，前为佛作礼而去。

佛说伅真陀罗经卷下