佛说佛母宝德藏般若波罗蜜经卷上

佛说佛母宝德藏般若波罗蜜经

No. 229 [cf. No. 220(4 or 5) etc.]

佛说佛母宝德藏般若波罗蜜经卷上

行品第一

尔时世尊，为令四众各得欢喜，说是般若波罗蜜经使獲利樂。即说伽陀曰：

「所有菩萨为世間，滅除盖障烦恼垢，发净信心住寂靜，当行智度彼岸行。诸江河流閻浮提，华果藥草皆得潤，龍王主住无熱池，彼龍威力流江河。亦如佛子声闻等，说法教他方便说，樂最圣行求果報，此诸如来胜威德。云何佛说此法眼，令诸弟子如佛學，自證教他及方便，此亦佛力非自力。最上般若不可知，非心可知非菩提。如是闻已不驚怖，彼菩萨行知佛智。色受想行識皆无，不著纖尘无处所，彼若不住一切法，行无受想得菩提。菩萨若求出家智，照见五蘊无實相，知此不求於寂靜，彼是菩萨之行智。復次云何智所得？照见一切法皆空，不著不驚照见时，自觉觉他诸菩萨。色受想行及識蘊，是蘊见行而不知，菩萨照见蘊皆空，行无相化不著句。无色受想行識等，不行是名无相行，若行不得最上智，无相寂靜三摩地。若菩萨行自寂靜，过去诸佛咸授記，身苦樂等皆不及，由知因果法本性。若行於法不可得，行如是行乃佛智，行无所行了知已，是行最上般若行。彼无所有不可得，愚癡著相謂有无，有无二法皆非實，出此了知乃菩萨。菩萨若知诸幻化，色受想行識亦然，寂靜行离种种相，此名最上般若行。善友方便令知觉，使闻佛母不驚怖，惡友同行及化他，坏器盛水非堅牢。云何得名为菩萨？一切樂行皆无著，求佛菩提无所著，是故得名为菩萨。云何得名摩诃萨？得第一义众生中，斷众生界诸邪见，是故得名摩诃萨。大施大慧大威德，佛乘最上而得乘，发菩提心度众生，是故得名摩诃萨。幻化四足俱胝数，多人众前悉截首，一切世界皆幻化，菩萨知已得无怖。色受想行識纏縛，知不實已不求解，行菩提心无所著，此名最上诸菩萨。云何得名为菩萨？乘大乘行度众生，大乘体相如虛空，菩萨由得安隱樂。大乘之乘不可得，乘涅盤往诸方所，行已不见如火滅，是故名为入涅盤。菩萨所行不可得，初後现在三清净，清净无畏无戲論，是行最上般若行。大智菩萨行行时，发大慈悲为众生，为已不起众生相，是行最上般若行。菩萨起念为众生，修诸苦行有苦相，是有我相众生相，此非最上般若行。知自及诸众生等，乃至诸法亦復然，生滅无二无分別，是行最上般若行。乃至所说世界等，名离一切生滅法，最上无比甘露智，是故得名为般若。菩萨如是所行行，了知方便无所求，知此法本性非實，是行最上般若行。若不住色亦无受，亦不住想亦无行，復不住識住正法，是名最上般若行。

佛母宝德藏般若伽陀帝释品第二

欢喜地攝布施波罗蜜伽陀

「常与无常苦樂等，我及无我悉皆空，不住有为及无为，住无相行佛亦然。若求声闻缘觉等，乃至佛果亦復然，不住此忍不可得，如渡大河不见岸。若闻此法彼定得，成等正觉證涅盤，见於一切如自身，是大智者如来说。

「佛子当住四補特伽罗，是行大智行：一真實善法；二不退心；三應供离垢无烦恼无求；四善友同等。

「大智菩萨如是行，不學声闻及缘觉，樂學如来一切智，是學非學名为學。學不受色不增減，亦復不學种种法，攝受樂學一切智，若此功德出离者。色非有智非无智，受想行識亦復尔，色性自性如虛空，平等无二无分別。妄想本性无彼岸，众生之界亦復然，虛空自性亦同然，智慧世間解亦尔。智慧无色佛所说，离一切想到彼岸，若人得离诸想已，是人語意住真如。彼人住世恒沙劫，不闻佛说众生声，众生不生本清净，是行最上般若行。佛说种种之語言，皆具最上般若义，过去佛为我受記，於未来世證菩提。

佛母宝德藏般若伽陀持无量功德建塔品第三

无垢地攝持戒波罗蜜伽陀

「若人常受持般若，所作上應诸佛行，刀劍毒藥水火等，乃至诸魔不能为。若人於佛滅度後，建七宝塔以供養，如是圓滿千俱胝，佛刹恒沙等佛塔。众生无邊千俱胝，以妙香华塗香等，供養三世无邊劫，所有功德之数量，不及書寫於佛母，诸佛由此而得生，若受持读诵供養，功德倍胜於佛塔。大明般若诸佛母，能除苦恼徧世界，所有三世十方佛，學此明得无上師。行般若行利有情，使學大智證菩提，有为无为诸快樂，一切樂从般若生。譬如大地植诸种，得和合生种种色，五波罗蜜及菩提，皆从般若所生出。又如轮王出行时，七宝四兵为导从，若依佛母最上行，一切功德法集聚。」

佛母宝德藏般若伽陀功德品第四

发光地攝忍辱波罗蜜伽陀

帝释有疑问佛曰：「恒河沙数等佛刹，佛界圓滿如芥子，能受佛刹般若力，如是了知般若已，此界云何不供養？」「譬如人王人所重，住般若者合亦尔。佛界般若摩尼宝，具一切德價无比，经函安处经有无，供養悉獲宝功德。佛滅供養於舍利，不及供養於般若，若樂受持供養者，是人速得證解脫。首行布施波罗蜜，次戒忍進及禅定，受持善法不可壞，彼一一生一切法。如閻浮提种种樹，百千俱胝无数色，虽一一樹影皆別，无量影同一名攝。五波罗蜜五名異，般若波罗復一名，一切回施为菩提，一味同归菩提名。

佛母宝德藏般若伽陀福量品第五

焰慧地攝精進波罗蜜伽陀

「彼色受想行識等，菩萨观照悉无常，各各现行而不知，非法非生智者见。无色无受想行識，是法无得復无生，了知一切法皆空，是名最上般若行。如化恒沙等佛刹，诸众生證罗汉果，若能書寫此般若，令他受持功德胜。如佛修行云何學？信重般若诸法空，速證声闻及缘觉，乃至无上正觉尊。世間无种不生樹，枝葉华果悉无有，无佛誰指菩提心，亦无释梵声闻果。如日舒光照诸天，普使成就种种业，佛智菩提心亦然，从智生诸功德法。如无熱池无龍主，即无河流閻浮提，无河华果悉不生，亦无大海种种宝。世間无佛无大智，无智功德不增長，亦无佛法诸庄严，无菩提海等等宝。譬如世間螢有光，一切螢光集一处，比日一光照世間，微尘数分不及一。

佛母宝德藏般若伽陀隨喜功德品第六

难胜地攝定波罗蜜伽陀

「所有声闻众功德，布施持戒观照行，不及菩萨发一心，隨喜福蘊之少分。所有俱胝那由他，无邊佛刹千俱胝，过去现在佛说此，法宝为斷一切苦。先发最上菩提心，至成正觉及入滅，彼量所有佛功德，咸成方便波罗蜜。及彼声闻學无學，有漏无漏诸善法，菩萨等一普回施，当为世間證菩提。菩萨施已不住心，住心即名众生相，有见有念名著相，非是菩萨之回施。如是施非无相施，是法当知有滅尽，若作非法非施心，乃可得名为回施。作有相施非真施，无相回施證菩提，如上妙食杂毒藥，自法著相亦如是。是故回施應当學，如佛众善悉当知，若生若相若威力，悉皆隨喜而回施。以功德施佛菩提，菩萨之施皆无相，此施佛許而印可，如是得名勇猛施。

佛母宝德藏般若伽陀地獄品第七

现前地攝智慧波罗蜜伽陀

「无量盲人不见道，无一得入於城郭，修六度行闕般若，无力不能成菩提。譬如畫像不畫眼，因无眼界无功德，若有受行於智慧，得名有眼及有力。有为无为黑白法，如微尘等不可得，智慧观照如虛空，故名般若出世間。菩萨諦信行佛行，度那由他苦众生，如是若著众生相，此非般若最上行。菩萨若行最上行，过去未曾求大智，今闻般若如佛想，速證寂靜佛菩提。过去信佛那由他，不信般若波罗蜜，或生瞋恨或誹謗，是人少智墮阿鼻。若人樂證诸佛智，不能信重诸佛母，如商入海欲求宝，返失於本而復還。

佛母宝德藏般若伽陀清净品第八(此品攝第九歎品)

遠行地攝方便波罗蜜伽陀

「色清净故果清净，果色二同一切智，若一切智清净时，如虛空界不斷壞。菩萨出过於三界，斷尽烦恼而现生，无老病死现滅度，斯即是行般若行。世間欲色之淤泥，愚人处中如風旋，亦如鹿在屋中转，智者如禽飛虛空。若不著色无受想，亦无行識乃清净，如是离诸烦恼垢，解脫名佛大智行。菩萨如是行大智，得离诸相脫轮回，如日解脫罗睺障，光明普徧照世間。火燒草木及樹林，如一切法性清净，作如是观亦非观，如是最上般若行。」

佛母宝德藏般若伽陀称讚功德品第十

不动地攝願波罗蜜。善慧地攝力波罗蜜伽陀

帝释天主问佛言：「云何菩萨行智慧？」佛答：「微尘数蘊界，无此蘊界之菩萨，菩萨久行應可知，於俱胝佛作胜缘。新學闻此生邪疑，或不樂求而不學，又如人行深惡道，忽见邊界牧牛人。心得安隱无賊怖，知去城郭而非遙，若闻最上般若已，復得樂求佛菩提。如獲安隱得无怖，心超罗汉缘觉地，譬如人往观大海，先见大山大樹林，见此所愛祥瑞境，必達大海知非遠。菩萨若发最上心，闻此般若波罗蜜，虽未授記於佛前，此證菩提亦非遠。如见春生诸草木，知有华實而非遙，若人手得此般若，得證菩提亦非遠，亦如女人懷其妊，十月滿足必誕生。菩萨若闻宝德藏，速成正觉之祥瑞，若行般若波罗蜜，见色非增亦非減，见法非法如法界，不求寂靜即般若。行者若不思佛法，不思力足及寂靜，离思非思无相行，是行最上般若行。」

佛母宝德藏般若伽陀魔品第十一

法云地攝智慧彼岸伽陀

佛告善现：「汝諦聽！凡夫声闻缘觉地，斯即名为如来地，一切如一彼无疑。所有称讚离言说，从彼徧照如来时，乃至成所之作智，住持大金刚佛地，观察无相住虛空，應知不斷佛种故。」善现白佛言：「世尊！云何菩萨之魔事？」佛言：「菩萨魔事多，我今为汝略宣说。有无数魔种种變，当書最上般若时，速离天宮如電滅，来於世間作魔事。或有示现樂欲说，或不聽受返瞋恨，不说名姓及氏族，如是魔事咸應知。愚癡无智无方便，无根寧有枝葉等，闻般若已別求经，如棄全象返求足。如人先得百味食，或得稻飯为上味，菩萨先得般若已，棄捨樂求罗汉果。或为樂求於利養，心著族姓留种跡，捨彼正法行非法，是魔引入於邪道。若人闻此最上法，当於法師深信重，法師知魔不應著，身適悅及不適悅。復有无数种种魔，嬈亂无数苾芻众，欲求持诵此般若，不能獲得无價宝。佛母般若實难得，初心菩萨欲樂求，若十方佛而攝受，一切惡魔不能为。◎

佛母宝德藏般若伽陀卷上