西天译经三藏朝散大夫試光祿卿明教大師臣法贤奉詔译

佛说佛母宝德藏般若波罗蜜经

佛母宝德藏般若波罗蜜经卷下

◎法王品第二十三

「日出光明照世間，云幻焰散黑闇滅，所有螢光及众星，乃至滿月皆映蔽。菩萨住空无相願，行於最上大智行，罗汉缘觉證皆超，一切邪见俱能破。譬如王子施財宝，自在能利诸众生，众生欢喜悉隨順，无疑当得嗣王位。菩萨勤行大智行，施甘露法利群生，一切人天悉愛樂，決定当證法王位。

[＊]佛母宝德藏般若伽陀我品第二十四

「魔恐菩萨證法王，虽处天宮常憂恼，放火掣電现诸相，欲令菩萨生退懼。大智菩萨心不动，晝夜常观般若义，如鳥飛空心泰然，一切魔事无能为。菩萨若起瞋怒心，於晝夜分或斗諍，时魔欢喜而精勤，菩萨是遠於佛智。菩萨或諍或瞋怒，毘舍左鬼得其便，入彼菩萨身心中，令退菩提魔所作。菩萨授記未授記，或起瞋怒或斗諍，乃至心念皆过失，知已倍更勤修行。菩萨思念於诸佛，皆从忍辱證菩提，懺悔如说持正行，是如佛法而修學。

[＊]佛母宝德藏般若伽陀戒品第二十五

「若學戒法有作相，而於戒法不善學，知戒非戒无二相，如是乃名學佛法。若有菩萨住无相，受持不离名持戒，於佛法學樂承事，是名善學而无著。是大智者如是學，心永不生不善法，如日虛空而往来，放百千光破黑闇。若學般若住无为，能攝一切波罗蜜，六十二见身见攝，般若攝受亦復尔。譬如有人具诸根，命根滅故诸根滅，若诸菩萨行大智，亦行一切波罗蜜。声闻缘觉诸功德，大智菩萨悉皆學，虽學非住亦非求，所學之學此为义。

[＊]佛母宝德藏般若伽陀幻化品第二十六

「若发志心而隨喜，最上菩提不退行，三千須彌重无量，隨喜善法重过彼。众生为求解脫法，一切隨喜作福蘊，作佛功德法回施，当为世間尽诸苦。菩萨不著诸法空，了知无相无罣礙，內心亦不求觉智，是行最上波罗蜜。如虛空界无障礙，无所得故亦不有，大智菩萨亦復然，住寂靜行如虛空。如有幻師作幻人，众人见幻而皆喜，幻人虽现种种相，名字身心俱不實。行般若行亦復然，为世間说證菩提，乃至种种所作事，如幻師现悉无著。佛佛化现诸佛事，所作皆无彼我相，菩萨大智行亦然，一切现行如幻化。如木匠人心善巧，一木造作种种相，菩萨大智亦復然，无著智行一切行。

[＊]佛母宝德藏般若伽陀妙义品第二十七

「大智菩萨行如是，天人合掌恭敬礼，乃至十方佛刹中，亦得功德鬘供養。假使恒河沙佛刹，所有众生皆作魔，一一毛變无邊相，不能嬈动於菩萨。大智菩萨有四力，而彼四魔不能动，空行亦不捨众生，菩萨慈悲处利樂。佛母般若波罗蜜，菩萨了知深信重，內心真實而奉行，應知是行一切智。法界如實不可得，由如虛空无处所，如天宮殿應念生，亦如飛禽思菓樹。大智菩萨如是行，住彼寂靜之功德，法不可见亦无说，菩提非得非不得。所有声闻及缘觉，修行寂靜三摩地，愛樂寂靜得解脫，唯佛超出於一切。菩萨依禅到彼岸，不住寂靜行如空，如禽飛翔不墮地，如魚水中行自在。菩萨若为诸众生，当求未曾有佛智，施与最上第一法，此名最上行行者。

[＊]佛母宝德藏般若伽陀散华品第二十八

「如来说戒波罗蜜，一切戒中为第一，智者欲奉一切戒，当學佛戒波罗蜜。今此法藏诸佛母，为最第一快樂所，过现未来十方佛，生此法界而无尽。一切樹林华菓等，皆从大地而生長，大地不厭亦不著，不減不增復不倦。佛及声闻缘觉等，天及世間安隱法，皆从般若之所生，般若无增亦无減。世間上中下众生，一切皆从无明生，因缘和合转苦身，无明无增亦无減。乃至方便诸法門，皆从般若所生出，彼方便法隨缘转，般若无增亦无減。菩萨了知十二缘，乃至般若无增減，如日云中放光明，破无明障證菩提。

[＊]佛母宝德藏般若伽陀聚集品第二十九

「大菩萨修四禅定，如所愛樂而无住，或復不住於四禅，当得最上之菩提。得最般若住禅定，四无色等三摩地，为得最上大禅定，而復不學诸漏尽。此功德藏未曾有，行三摩地而无相，住彼不破於我见，有心所思生欲界。譬如南閻浮提人，未生诸天生北洲，见彼境界而求生，作彼住已而復還。菩萨所修之功德，三摩地行而相應，虽同凡夫住欲界，由如蓮华不著水。菩萨度脫於众生，圓滿净土波罗蜜，不求生於无色界，而求菩提波罗蜜。譬如天人獲宝藏，虽得不生愛樂心，或言天人而起心，欲收彼宝不可得。大智菩萨不樂住，四禅寂靜三摩地，出彼寂靜三摩地，而入欲界为世間。若菩萨行三摩地，不樂罗汉及缘觉，乃至散亂兇惡心，无知迷亂无功德。色声香味觸五欲，及彼缘觉声闻等，如是之法悉遠离，等引不离菩提心。菩萨一向为众生，修行精進波罗蜜，由如奴僕事其主，利於众生亦如是。如僕事主心專注，虽被瞋辱而无對，凡所动止常在心，唯恐彼主責其过。菩萨为求佛菩提，如奴事主利众生，證得无上菩提已，利生如火燒草木。晝夜勤行利他行，利已內心无我相，如母愛子常衛护，寒暑虽苦心无倦。

[＊]佛母宝德藏般若伽陀常欢喜品第三十

「菩萨愛樂为众生，修治佛刹清净行，恒行精進波罗蜜，无如微尘心退倦。大智菩萨俱胝劫，久修苦行为菩提，不离精進波罗蜜，无懈怠心終得證。从初发心为菩提，乃至得獲寂靜證，恒於晝夜行精進，大智菩萨應如是。有言能破於須彌，方證无上菩提果，闻已懈怠而退心，是彼菩萨之过失。大智菩萨闻是言，謂須彌盧甚微小，於一念間可破壞，亦不住證佛菩提。於身心語行精進，度脫世間作大利，或著我相起懈怠，而不能證佛菩提。无身心相无众生，离诸相住不二法，为求无上佛菩提，是行精進波罗蜜。大智菩萨行利樂，令人闻言悉欢喜，说法无说无聽人，名最上忍波罗蜜。譬如宝滿三千界，施佛缘觉及罗汉，不如知法忍功德，百千萬分不及一。持忍菩萨得清净，三十二相到彼岸，一切众生悉愛樂，闻法信受而調伏。或有众生以栴檀，塗菩萨身为供養，或有持火遍燒然，行平等心无瞋喜。大智菩萨持是忍，或为缘觉及声闻，乃至世間诸众生，悉皆回向佛菩提。譬如世間貪五欲，甘忍三塗无邊苦，菩萨为求佛菩提，今何不勤持忍辱。割截首足劓耳鼻，禁縛捶拷诸楚毒，如是苦恼悉能忍，是住忍辱波罗蜜。

[＊]佛母宝德藏般若伽陀出法品第三十一

「持戒当得高名称，亦復證得三摩地，持戒为利诸众生，後当證於佛菩提。心重缘觉及声闻，及见破戒说他过，虽實持戒为菩提，是名持戒行五欲。欲證菩提功德法，持戒具足行利樂，若行毀破於尸罗，是則滅壞於菩提。菩萨虽樂受五欲，归命佛法及圣众，念我当證一切智，是住尸罗波罗蜜。菩萨经歷俱胝劫，奉行十善无間斷，心樂缘觉及罗汉，是犯波罗夷重罪。持戒回向佛菩提，而不作念求自益，但念利他诸众生，是則持戒波罗蜜。菩萨若行诸佛道，於众生离种种相，不见破戒诸过患，此为最上善持戒。菩萨要离於诸相，无我无人及寿者，不著戒相及行相，是則持戒之殊胜。如是具足而持戒，一切无礙无分別，頭目手足施无悋，一切所愛皆无著。了知法本空无我，乃於此身无戀著，況外財物而不捨，及彼非处而嫉妬。於內外施生我慢，是菩萨病非为施，或起嫉妬生鬼趣，或得为人处貧賤。知彼众生貧賤因，菩萨发心恒布施，施如四洲草木数，如是广大亦无相。大智菩萨行施已，復念三有诸众生，菩萨亦为彼众生，悉皆回向於菩提。如是行施无所著，亦復不求於果報，名大智者为一切，施因虽少果无量。乃至三有诸众生，一切皆以尊重施，如供養佛及菩萨，缘觉声闻之功德。大智菩萨以方便，用彼施福行回向，当令一切众生類，皆悉證得无上觉。如假琉璃宝大聚，不及一真琉璃宝，回施世間一切众，不及回施无上觉。菩萨行施於世間，不作我慢无所愛，修行而得大增長，如月离障出云中。

[＊]佛母宝德藏般若伽陀善护品第三十二

「菩萨布施濟貧乏，令得富盛度苦恼，果報永滅餓鬼趣，及得斷除诸烦恼。持戒遠离畜生趣，捨八非念得正念，忍辱当得最上色，如金世間悉愛樂。精進善法獲无邊，所有功德不可尽，修行禅定离五欲，从等持得神通明。智獲无邊佛法藏，慧了诸法本来因，佛知三界诸过咎，为转法轮滅诸苦。菩萨此法得圓滿，佛刹清净众生净，受持佛种并法种，圣众种及一切法。」醫世間病最上師，以智慧说菩提方，宝德藏有种种藥，令众生服悉證道。