宋天竺三藏法師求那跋陀罗译
宋天竺三藏法師求那跋陀罗译
佛说菩萨行方便境界神通變化经
[＊]佛说菩萨行方便境界神通變化经卷中
「文殊師利！如转轮王小功德成有尽德聚，有貪、有瞋、有癡、有取、有結、有使，是转轮王，一切无有作怨敵者。所以者何？文殊師利！是转轮王无有諍恼。文殊師利！豈況如来转大法轮，无量大智，功德庄严具足成就，得无斷大悲，遊行无漏法虛空中，七助菩提法宝成就，以不忘法，转大法轮，外有諍訟诸怨敵怖，无有是处。文殊師利当知！若见此佛刹土外道出家，汝善男子当知，一切安住一道，所謂佛道。文殊師利！喻诸禽獸无力能住師子王前。如是文殊師利！诸外道出家无能便入如来境界，亦不能与如来諍論，大人師子，持於十力，得四无畏，在其前吼，无有是处，惟除如来之所加持。文殊師利！喻日宮出放光明網，一切螢火皆悉隱蔽，一切珍宝火光星宿悉无照明。如是文殊師利！无上如来大日宮出时，放大智光明，诸外道出家皆悉隱蔽，无有照明。文殊師利！喻胜鐵王隨其地分所出之处，一切诸鐵无有住者，以诸鐵聚不共相故。如是文殊師利！若有佛土有佛出世，当知一切诸外道等无出家行。何以故？不共相佛出於世故。文殊師利！喻如意宝王隨所出处，不生一切偽摩尼宝。如是文殊師利！如来大智宝所出处，当知是处不出外道。文殊師利！喻如宝性有出閻浮檀金之处，是处不出下賤銅等。如是文殊師利！若有世界有佛出世，是处不出一切外道。文殊師利！当知方便隨佛出处，不應出诸外道出家。文殊師利！汝今当知，如来受持不可思議方便境界，以是缘故，此佛刹土现诸一切外道出家。所以者何？一切外道上首，皆是住於不可思議解脫，从般若波罗蜜出，遊戲方便，亦不捨离念佛、法、僧，教化众生到於彼岸，如来受持化众生故。」
说是法时，八千天子依声闻乘者，闻说一乘，发於无上正真道心；五百比丘得一乘燈三昧，千二百菩萨，得无生法忍。普此三千大千世界六种震动，天於空中雨天青、黃、赤、白蓮华，雨天末栴檀，於佛之前，百千天子，住虛空中，发声唱呼，天衣空中而自回转。诸天作樂说如是言：「本未曾闻是经出世。世尊，令此经典久行於閻浮提，八百比丘、比丘尼，脫优多罗僧以奉上佛。」
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
「方便境界不思議，文殊師利当知我；我精練时觉菩提，我又示现如此时，时節过咎我所无，常恒有於妙法时，众生闻我法过度，众生过患我所无。精練劫殘功德物，精練福田净无垢；我精練时得菩提，是故知我无有濁。我已从久多亿劫，成就无量佛智慧，如我得道命亦尔，於是中間无滅度。我方便现示滅度，有常想故示无常，我今示现於餘殘，我寿命等未来劫。我惟一乘一滅度，我差別乘不可得，作如是三说三乘，当知方便之境界。有懈怠心及小心，闻即生於驚怖畏，为是等故示三乘，惟有一乘无有二。我隨欲於法者说，入於佛道法事故，以是一乘演说三，然於此乘无傷損。如巧智度到彼岸，以是智示现於三，世尊亦尔知胜法，以是一乘演说三。等心調御诸众生，我都无有於異想，我意喜敬於下乘，我則有於慳悋咎。紺琉璃宝众宝上，隨其所在住止处，一切皆同作一色，而是紺色无差別。調御智宝亦如是，一切佛土普放光，一切众生作一色，菩提心色无差別。猶如小火之所燒，漸漸增長成大焰，声闻智焰亦如是，斯亦放佛功德光。須彌山王归向者，以威德故同一色，归依十力亦如是，柔忍者得菩提色。喻如一切众蜂口，採拾种种众净妙，一切众物共和合，皆悉作於一蜜相。知世讚世亦如是，示现作於三乘已，一切白净和合已，作菩提想无異想。转轮人王无憂恼，无有餘方怨敵故，我以法界普告勅，云何当有外道界？猶如日宮初出时，隱蔽螢火诸星宿，智慧宮出亦如是，蔽诸外道无明照。隨有胜鐵所住处，一切餘鐵无能行，若有國土如来行，是处无有外道行。隨有金玉所出处，是处不出生餘銅，若有刹土證菩提，是处不杂外道众。意珠偽珠不和杂，过去未来亦不杂，佛宝外道亦如是，一刹土中常不杂。禅定神通忍自在，一切智門此外道，慧方便行智慧者，示现种种诸變化。闻於方便境界已，尔时佛子甚欢喜，生於慶樂喜无量，散华供養於調御，此地六种大震动，空中伎樂而鼓作，亿天虛空中合掌，讚言善哉調御说。」
说此偈时，萨遮尼乾子与八十亿诸尼乾俱，从南方次第遊行於诸國界，向优禅尼大城之所，百千大众圍遶庄严唱叫喚呼。尔时旃茶鉢樹提王，遙见萨遮尼乾子来，於是萨遮，生愛樂心，生清净心，与诸大臣內宮眷屬，國土人民，子息四兵，大王威德，大王神力，百千滿瓨以用庄严；鼓百千伎樂，擎幢幡宝盖以为庄严，即出往迎萨遮尼乾。
尔时萨遮尼乾子，遙见旃茶鉢樹提王，柔軟愛語：「善来大王！汝國界中无有怨敵相逼切也，无有病患苦恼熱也。是國臣屬诸伎卒，惡不肖之人，守罗關稅，是等不亂壞國土不？大王！汝國沙門诸婆罗門安樂行不？大王！汝常安法治理國不？大王！不應害於众生獵張魚捕逼诸众生。何以故？大王当知！一切众生皆悉愛命。是故大王！應受不殺，不應偷奪，於自國封應生知足，不應邪婬自足妻色，終不妄語真實而言，不應兩舌有異言说，不應惡口常柔軟語，不應綺語隨所念語，於他財封勿生貪心。大王！應当离於瞋恚，以慈庄严於身、口、意。大王！不應生於邪见，行圣正见。大王！汝今不應放逸，善观无常。大王当知！寿命短促速至他世。大王！汝今應怖畏後世，應信业報。」
重说胜偈：
「人主常應不放逸，护持境土不放逸；若放逸者墮惡道，若不放逸生善道。亦莫抂斷众生命，一切众生愛寿命；慧者不應害众生，愛护众生如己身。常應遠离於偷盜，常不應说於妄語，常應护持實言誓，大王当来生善趣。所说言語耳樂闻，不應说強麁惡語，常應愛語柔軟語，大王不應说兩舌，人主不應说綺語，有所言说隨順说；离於瞋恚过患惡，如大象王生善道。王不應行於邪婬，於他妻女离欲心，於自妻色常知足，汝当来生於善道。大王不應懷於见，当安住於妙善见；当修行於如是法，大王受天娛樂樂。持戒沙門婆罗門，及孝順供於父母，得遠离於惡道已，当受天中欢喜樂。」
是萨遮尼乾子，以此不放逸法，勸鉢樹提王已。尔时栴茶鉢樹提王，向萨遮尼乾子，说於愛軟安樂之語，自言：「不作如是之事，汝婆罗門可至我家。何以故？我今请汝及诸眷屬，欲設飯食。」
尼乾子言：「善哉，善哉！当如是作。何以故？大王！我来道遠飢乏所須，大王如是，如汝所请。」
尔时大王，在萨遮尼乾子眷屬後行，前入王宮，入已萨遮尼乾坐御座，餘诸尼乾隨次而坐。尔时彼王善心恭敬手自料理，萨遮尼乾及其眷屬，食充足已。
尔时此王如是思惟：「我今当少问是萨遮尼乾子，於如来所有信敬不？」王思是已，取小卑床，坐於萨遮尼乾子前，作如是言：「婆罗門！我欲少論，若聽許者，我当问汝，汝为我说。」
萨遮尼乾語大王言：「隨汝所欲自恣而问，我当善答悅可汝心。」
王闻聽已，问言：「婆罗門！世众生中頗有众生慧者明了无亂心智，然有过耶？」
萨遮答言：「實有，大王！」
王又问言：「婆罗門！此是誰也？」
萨遮答言：「跋沙婆罗門是。」
王又问言：「跋沙婆罗門有何过耶？」
萨遮答言：「跋沙婆罗門，善瞻星曆，善知節会，善學唱说，善知月蝕，善知地动，善知豐儉，善知世俗会，善學瞻相，然實邪婬愛他妻婦。大王！慧人不應行於邪婬。何以故？大王！行邪婬者，现世来世得大苦法，乃至天人之所呵責。」
如说偈言：
「貪欲他婦女，不护惡境界；不足自妻色，世所有呵責。」
王言：「婆罗門！世众生中復有众生慧者明了无亂心智，然有过耶？」
萨遮答言：「實有，大王。」
王言：「誰是？」
萨遮答言：「此頗罗墮婆罗門是慧者明了知时非时，彼有过患。」
王又问言：「有何过耶？」
答言：「大王！此婆罗門多所睡眠。大王！慧者不應多於睡眠。何以故？大王！睡眠退失世出世法若智若斷。」
如说偈言：
「若多樂睡眠，懈怠所覆蔽，睡眠放逸覆，凡夫退诸利。」
王復问言：「婆罗門！世众生中復有众生成就如是诸法然有过耶？」
萨遮答言：「實有，大王。」
王言：「誰是？」
答言：「大王，黑王子是。」
王又问言：「是黑王子有何过耶？」
答言：「大王！多於嫉妬。大王！慧者不應多於嫉妬。何以故？大王！若得成就於封邑，行於嫉妬，是人封邑不得堅牢，空手而死，死已便墮於餓鬼界。」
如说偈言：
「嫉妬覆蔽心，彼人成封邑，彼有空手死，墮在餓鬼界。」
王又问言：「復有众生成就如是上功德法，有过患耶？」
萨遮答言：「實有，大王！」
王言：「誰是？」
答言：「大王！此吉軍王子是。」
王又问言：「吉軍王子有何过耶？」
答言：「大王！是吉軍王子甚嬉殺生。大王！慧者不應好嬉殺生。何以故？殺生短寿，当墮地獄餓鬼畜生。」
如说偈言：
「人王殺生者，少力及短命，命終墮地獄，是故不害生。」
王又问言：「婆罗門復有众生慧者明了无亂心智，有过患耶？」
萨遮答言：「實有，大王！」
王言：「誰是？」
答言：「大王！此即无畏王子是也。」
王又问言：「无畏王子有何过耶？」
答言：「大王！多悲愍他。大王！慧者不應多悲愍他。何以故？大王！多悲愍他，若自在者，是國多賊，难可降伏，多有过患。」
如说偈言：
「多悲愍於他，若人自在者，不能降伏是，不能執短己。」
王又问言：「頗众生中復有众生慧者慧讚，有过患耶？」
萨遮答言：「實有，大王。」王言：「誰是？」
答言：「大王！此天力王子是，慧者慧讚，然實有过。」
王言：「婆罗門！天力王子有何过耶？」
答言：「大王！天力王子飲酒放逸。大王！慧者不應多飲酒也。何以故？大王！酒多失念障礙上义，亦失於世及出世义。」
如说偈言：
「常作放逸，一切王事，酒放逸蔽，退出世义。」
王又问言：「婆罗門！復有众生慧者慧讚，有过患耶？」
萨遮答言：「實有，大王！」
王言：「誰是？」
答言：「大王！此天勳王子是，慧者慧讚，然有过患。」
王言：「婆罗門！天勳王子有何过患？」
答言：「大王！天勳王子長思慮过。大王！慧者不應有長思慮。何以故？大王！長思慮者妨廢失利，令重事起不得寂靜。是故，大王！大聰慧者不應長思。」
如说偈言：
「若有長思慮，事失不吉利，以是善庄严，妨廢发意事。」
王又问言：「萨遮！復有众生慧者慧讚，有过患耶？」
萨遮答言：「實有，大王！」
王言：「誰是？」
答言：「大王！此大軍王子是，慧者慧讚，然有过患。」
王又问言：「大軍王子有何过耶？」
答言：「大王！有大慳惡覆蔽之过，劫奪他財。大王！慧者不應有大慳惡。」
如说偈言：
「若人主有慳，得封不知足，是所聚集財，至他世憂愁。」
王又问言：「萨遮！復有慧者慧讚，然有过患？」
萨遮答言：「實有，大王！」
王言：「誰是？」
答言：「大王！波斯匿王，慧者慧讚，然有过患。」
王言：「婆罗門！波斯匿王有何过患？」
答言：「大王！波斯匿王有多食过。大王！夫有慧者不應多食。何以故？大王！若有多食，懶怠身重所食难消。」
如说偈言：
「人主多食，懶怠身重，又損觉知，顏状不鮮。」
王又问言：「婆罗門！世众生中復有慧者慧讚，然有过患？」
萨遮答言：「實有，大王！」
王言：「誰是？」
答言：「大王！汝是。世間慧者慧讚，汝亦有过。」
王言：「婆罗門！我有何过？」
答言：「大王！汝多暴虐惡性卒急麁獷无慈。大王！夫有慧者不應麁暴，若慧者麁暴，人不多附，乃至父母亦不適意，況餘众生。大王！若聰慧者不應麁暴。大王！有慧之人應深長思。」
如说偈言：
「若有麁暴，不長觉思，必有呵責，无人親附。」
尔时栴茶鉢樹提王，面闻自过，瞋恚忿恼，不適其意，不能忍耐。語萨遮尼乾子言：「汝應於是大众之中呵責我耶？」以瞋恚故，勅令斬殺。
尔时萨遮驚怖，向王说如是言：「大王！不應作是卒暴，施我无畏，聽我所白。」
王言：「与汝无畏，汝欲何说？」
「大王！我亦有过，我王面前说王过惡，言多暴虐，惡性卒急，麁獷无慈，如實而说。大王！慧者不應於一切时说他實事。大王！慧者應当知时非时。何以故？大王！如實说他，多不適意，人不親附，无慧者呵。」
如说偈言：
「如實说人王，凡夫者所毀，是以智慧者，思量然後说。」
尔时此王歎言善说，復重问論：「婆罗門！世众生中，頗有众生慧者明了，无亂心智，无过咎耶？」
萨遮答言：「實有，大王！」
王言：「誰是？」
答言：「大王！此沙門瞿曇，是释王种释种出家，如我等所瞻，彼无过咎。其种貴故无有过咎，生於转轮王种姓故，无有过咎。不生廝下种姓中故，无有过咎。释种生故，无有过咎。色貌威德極端严故，无有过咎。相好庄严故，无有过咎。以是义故，无有过咎。是释瞿曇若不出家，当作於大转轮王，七宝成就：所謂轮宝、象宝、馬宝、摩尼宝、女宝、藏臣宝、主兵宝，千子具足勇健端正，能壞他众，亦皆成就转轮王相，於四天下統領自在。正法之王，兵仗不用，正法治國。既出家已，苦行六年，日日食於一麻一米，坐菩提樹降伏魔众。既降伏已，一念心慧，如所知，如所得，如所觸，如所觉，如所證，一切觉知，无有众生与等等者，何況有胜。是沙門瞿曇无有等者，故无过咎。何以故？大王！是沙門瞿曇家种无等，端正威德无与等者，智慧威德无与等者，是故无过。」
如说偈言：
「持於三十二相好，出生释种人師子，是净飯王之太子，世尊一切智无咎。」
萨遮尼乾子如是说已，鉢樹提王言：「大婆罗門！汝今当说，何等是如来三十二大丈夫相？」
婆罗門言：「我今当说。」
王言：「何謂也？」
「大王！是沙門瞿曇，善安跱立，足下平滿，轮輻圓足，手足柔軟，指長𦟛䑎，手足網鞔。是沙門瞿曇，足跟𦟛平，足骨鉤鎖。是沙門瞿曇，其𨄔鹿𨄔。是沙門瞿曇，其身端正。是沙門瞿曇，阴藏隱密。是沙門瞿曇，其毛一一右旋。是沙門瞿曇，毛悉上靡。是沙門瞿曇，其发紺青。是沙門瞿曇，皮膚金色極上細軟。是沙門瞿曇，七处圓滿。是沙門瞿曇，身体𦟛滿。是沙門瞿曇，極好支節。是沙門瞿曇。身不逶迤。是沙門瞿曇，身極長广。是沙門瞿曇，周身團圓如尼拘陀樹。是沙門瞿曇，身如師子王。是沙門瞿曇，具四十齿。是沙門瞿曇，其齿密緻。是沙門瞿曇，牙齿齊平。是沙門瞿曇，牙齿鮮白。是沙門瞿曇，得上胜味。是沙門瞿曇，其舌广長。是沙門瞿曇，有梵音声。是沙門瞿曇，眴則俱眴。是沙門瞿曇，其目紺青。是沙門瞿曇，白毫相具。是沙門瞿曇，其顶有髻。大王！是沙門瞿曇，具三十二大丈夫相，以是义故，无有过咎。」
如说偈言：
「出生释种顶有髻，其发紺青而右旋，目如青蓮牛王眴，是故世尊无过咎。迦陵頻伽梵音声，其舌長广净鮮薄，人中世尊齿齊密，含齿四十而白净，一切世人及诸天，瞻覩其美皆欢喜。佛世尊舌遍覆面，是故众生无与等，一切众味悉和集，世尊舌相之所出，一切众味作一味，是故世尊无过咎。如師子身頻婆唇，其肩端严广滿好，世尊身如尼拘樹，周匝團圓善安住。世尊庄严身端直，人師子身極長广，七处旋滿无与等，上妙金色善鮮净。人師子毛而上靡，其体皮膚極細軟，其髻各各合螺成，是故众生无与等。又師子跱不曲垂，阴藏隱密如馬王，髀𦟛圓滿鹿王𨄔，其誰瞻視不欢喜。世尊手足有網曼，其指纖長赤銅爪，足跟𦟛平鉤鎖骨，足下平滿无高下。世尊手足庄柔軟，纖長指普有轮相，人尊足安而平跱，履行地时不倾动。无与等者如是相，世燈如是善庄严，处在大众甚尊妙，猶如月王处众星。是大丈夫色如是，世尊为世作燈明，何況其餘无漏法，以是法故自然觉。
「大王！是沙門瞿曇，其色尊妙，一切众生无与等者，以是义故无有过咎。大王！是沙門瞿曇大慈力成，於诸众生其心无礙，常行大慈无礙无著，自然普到一切世界入诸众生。大王！如摩尼宝能清濁水，宝性净故，能令一切濁水清净。大王！沙門瞿曇亦復如是，內清净故，能净一切众生結使濁污淤泥，是故无过。」
如说偈言：
「慈心普遍世，三世诸世界；一切众生心，一切智普慈。无处不普至，是慈无与等；普覆虛空界，一切智无过。善净摩尼宝，能净淤濁水；世尊净诸有，净众生結垢。
「大王！是沙門瞿曇，成三十二大悲之行。何等三十二？见世众生沒愚癡闇，是沙門瞿曇，於是众生行於大悲。见世众生在大无明㲉，是沙門瞿曇，於是众生行於大悲。见世众生墮在於大生死轮回，是沙門瞿曇，於是众生行於大悲。见世众生常勤行於不善寂法，是沙門瞿曇，於是众生行於大悲。见世众生隨於大流順流而去，是沙門瞿曇，於是众生而起大悲。见世众生墮於大山大苦逼切，是沙門瞿曇，於是众生而起大悲。见世众生离於圣道墮於邪道，是沙門瞿曇，於是众生而起大悲。见世众生閉大牢獄自然纏縛，是沙門瞿曇，於是众生而起大悲。见世众生貪於色、声、香、味、觸故无厭无滿，是沙門瞿曇，於是众生而起大悲。见世众生是愛奴僕常繫屬他，是沙門瞿曇，於是众生而起大悲。见世众生老死逼切羸劣困悴，是沙門瞿曇，於是众生而起大悲。见世众生常病逼切，是沙門瞿曇，於是众生而起大悲。见世众生为三火燒常觸燋熾，是沙門瞿曇，於是众生而起大悲。见世众生下纏所纏增長生死，是沙門瞿曇，於是众生而起大悲。见世众生心常驚怖，是沙門瞿曇，於是众生而起大悲。见世众生貪嗜少味不见过患，是沙門瞿曇，於是众生而起大悲。见世众生久眠放逸，是沙門瞿曇，於是众生而起大悲。见世众生墮大飢餓常互相害，是沙門瞿曇，於是众生而起大悲。见世众生常在衰損互相劫奪，是沙門瞿曇，於是众生而起大悲。见世众生无明所盲常不明了，是沙門瞿曇，於是众生而起大悲。见世众生共相[＊]斗諍恼亂不息，是沙門瞿曇，於是众生而起大悲。见世众生如芒草滋萁，是沙門瞿曇，於是众生而起大悲。见世众生不净交会离於清净，是沙門瞿曇，於是众生而起大悲。见世众生行於诸难离於无难，是沙門瞿曇，於是众生而起大悲。见世众生多於疑惑著诸邪见，是沙門瞿曇，於是众生而起大悲。见世众生如兜罗华依种种见，是沙門瞿曇，於是众生而起大悲。见世众生想心见倒，无常常想，苦有樂想，不净净想，无我我想，是沙門瞿曇，於是众生而起大悲。见世众生擔負重擔常受苦乏，是沙門瞿曇，於是众生而起大悲。见世众生依止羸劣不堅牢想，是沙門瞿曇，於是众生而起大悲。见世众生常在垢污，是沙門瞿曇，於是众生而起大悲。见世众生繫縛欲有而心貪著，是沙門瞿曇，於是众生而起大悲。见世众生利養覆蔽常求於利，是沙門瞿曇，於是众生而起大悲。见世众生墮在种种病苦，憂悲啼哭愁恼，众苦大聚，是沙門瞿曇，於是众生而起大悲。大王！此沙門瞿曇，成就如是三十二种大悲行故，是故无过。」
如说偈言：
「无明愚癡大闇黑，见无明㲉蔽众生，见众生趣生死獄，是故人尊生大悲。众生常勤造众行，正觉见众生流漂；恒常隨順此流漂，十力常生大悲心。墜墮於極高大山，见众生行於邪道，善安止於圣道中，安寂靜处无烦恼。诸邪见者所繫縛，愛怒境界无滿足，为生老死之所沒，是故十力有大悲。种种众苦所逼切，见世三火燒熾然，驚怖畏之被鹿皮，以是缘故十力悲。众生貪著嗜於味，放逸貪著於境界，见其墮於飢餓道，調御能救於怨害。见诸众生互相害，为无明闇所覆蔽，猶如芒草蔓滋萁，以是缘故十力悲。婬欲所生诸繫縛，见诸众生行难行，行於邪见稠林中，以是缘故十力悲。於不净中有净想，无常有常无我我，见诸众生厭重擔，是故十力生於悲。见擔負於大重擔，凡夫常依止羸劣，常为诸結所污染，是故十力有大悲。见为利養所覆蔽，復次境界无厭足，墮於欲有之大海，是故十力有大悲。多於种种憂愁病，见诸众生苦恼已，为是一切诸苦恼，是故十力有大悲。知於非有亦非无，彼常有於大悲心，一切众生普遍心，是故一切智无过。
「大王！今復略说，是沙門瞿曇成就四念处，四正勤，四如意足，四禅，五根，五力，七助道法，八圣道分。成就具足，是故，大王！是沙門瞿曇，无有过咎。」
如说偈言：
「常勤精進修念处，大觉善知於正斷，大仙禅定得自在，胜出众生无过咎。調御世成诸神通，诸辯自在到彼岸，如来善知解脫呪，大觉善通達诸諦。於梵行处得自在，修於慈悲及喜捨，善安止住於定慧，是故常无众过咎。大仙善知助菩提，如来善知八圣道，见众生苦於圣道，究竟安止安樂渚。一切世界无众生，有与世調齊等者，一切智成一切德，恒常不毀呰於他。
「大王！是沙門瞿曇，成就十力。」
王言：「大婆罗門！何等是名如来十力？」
「大王！是佛如来，是处如實知是处、非处如實知非处；去来现在，作业受业，住处因報如實而知；无量诸界种种世界如實知之；若诸餘人餘众生等种种所解如實而知；若餘众生餘人等根，胜非胜根如實而知；一切至道如實而知；若餘众生餘人诸根诸力，助道诸禅解脫定次第定，一切結使污染白净，隨各各处如實了知；念於无量种种宿命，若於一生若无量生，如其所行如其所说如實而知；天眼清净过於人眼，见诸众生种种生死，乃至生於善道惡道如實而知；诸漏尽无漏心解脫及慧解脫如實而知。大王！是名如来十力成就。具足力故，名持十力，名无降伏，是故无过。」
如说偈言：
「是处非处，如實而知；實说大人，彼无有过，过去无障，彼有智慧，未来现在，知不失之。善知业報，知有因缘，如實不錯，世調御知。知於无量，种种诸界，善知诸界，世人无等。世种种解，无量诸佛，照世明知，如實不異。知於鈍根，亦知中根，又知熟根，到於彼岸。一切至道，如實而知；根力助道，神通解脫，污染白净，各各了知。无有障礙，知见无礙，念於平等，无量称實。自身及他，如實不異。天眼清净，过於人眼，生死众生，調御悉见。知诸漏尽，亦知解脫，无漏有異，亦悉知见。是人尊力，觉了自在，是一念有，心无分別。动发非发，自然而有，始初转轮，无分別行。一心而知诸众生思，及众生心，无有二相。是故无过，佛得自在，一切善法，出诸德事。
「大王！是沙門瞿曇，成就四无畏。」
王又问言：「大婆罗門！何等如来四无畏也？」
「大王！是沙門瞿曇自言：『我得於正遍知。』若有沙門、诸婆罗門、魔梵及世言：『汝於诸法不正遍知，我不见是相，不见相故得安隱行，得无畏行。』自言：『我得最胜处行，在大众中，正師子吼，能转梵轮。沙門、婆罗門及餘诸世，无有能转是正法者。』佛自誓言：『我诸漏尽。』若有说言：『汝漏未尽。』佛不见是相，不见相故，如来得於安樂之行，得无畏行，得胜处行，在大众中，正師子吼，能转梵轮。沙門、婆罗門及餘诸世，无有能转是正法者。佛说障道法。若有说言：『親近是法无有障礙。』佛不见是相，不见相故得安樂行，得无畏行，得胜处行。在大众中，正師子吼，转於梵轮。沙門婆罗門及餘诸世，无有能转是正法者。我说圣出道。若有说言：『親近是者不能出世。』佛不见是相，不见相故，得安樂行，得无畏行，得胜处行，在大众中，正師子吼，能转梵轮。沙門婆罗門及餘诸世，无有能转是正法轮。大王！此是如来四无所畏，如来成就是四无畏，在大众中，正師子吼，是故无过。」
如说偈言：
「众中師子吼，人調无所畏；更无与我等，況众生有过。若我所觉法，是真實不虛，是正遍知见，鹿王師子吼。若有違逆者，不见有彼相；以不见相故，人調无所畏。我一切漏尽，我身是无漏，无有似等者，诸天及世人，有是障礙法，世調御所说；是真實空虛，无有可變異。我说出道法，自觉已演说；修行此法者，无有於障礙。大健知是已，如来得安樂；得於无畏樂，胜大丈夫行。转於梵法轮，餘无有能转；世間所不转，惟除兩足尊。
佛说菩萨行方便经卷中