译经三藏朝散大夫試鴻臚卿光梵大師賜紫沙門臣惟净等奉詔译

佛说身毛喜豎经

佛说身毛喜豎经卷下

「復次舍利子！云何同彼最上苦切逼身？謂我身支尘土坌污，初則微少漸增後积。譬如鼎訥迦樹枝葉，尘坌从微漸增，後积成大；我之身分亦復如是！舍利子！我虽尘垢坌污增积，然於晝夜未甞念言：『嗚呼何故！今我此身尘垢所合，誰当为我之所拂除？』舍利子！此即是为同彼最上苦切逼身。

「又舍利子！云何同彼最上寂靜？謂於曠野寂靜之处，坐臥居止，遠离喧繁一切憒閙，棄置所應受用之具，独处閑寂隨所應住。舍利子！我时如是同其所行，或牧牛人；或畜養人；或採薪人；或治園人；或行路人。是等见已，我即奔馳極深隱处，勿復令见。譬如野鹿，或见如上牧放等人，奔深隱处，而遠避之，怖彼所见。我居曠野，遠离憒閙亦復如是！此即是为同彼所行最上寂靜。

「舍利子！虽如是行，求之少分人中上法尚不能得，況圣知见最胜所證。何以故？彼於圣慧，不能了知，復不觉悟。由於圣慧，不觉了故，何能出要，尽苦邊際？舍利子！若於圣慧，如實觉了，即能閉三有門，尽生死道，後不復生。

「又舍利子！世有一類婆罗門者，作如是言：『我於冬分月初八夜，遇雪飛时，於其曠野孤逈之所，或近河側，裸露其身，於深雪中，一向而臥，过于夜分。如是所行，計为清净。』舍利子！我知是事，亦同彼行，乃於冬分月初八夜，遇雪飛时，於其曠野孤逈之所，或近河側，裸露其身，於深雪中，一向而臥，过于夜分。舍利子！虽如是行，求之少分人中上法尚不能得，況圣知见最胜所證。何以故？彼於圣慧，不能了知，復不觉悟。由於圣慧，不觉了故，何能出要，尽苦邊際？舍利子！若於圣慧，如實觉了，即能閉三有門，尽生死道，後不復生。

「又舍利子！世有一類婆罗門者，作如是言：『我於冬分月初八夜，遇雪飛时，詣于深水，量过項处，住是水中，经於夜分。如是所行，計为清净。』舍利子！我知是事，亦同彼行，乃於冬分月初八夜，遇雪飛时，詣于深水，量过項处，住是水中，经於夜分。舍利子！虽如是行，求之少分人中上法尚不能得，況圣知见最胜所證？广说乃至，尽生死道，後不復生。

「又舍利子！世有一類婆罗門者，作如是言：『我当盛夏炎暑之月，酷熱可畏，日正中时，住於沙中，其沙深积，量过于膝。我於尔时，裸露其身，翹立一足，日光所照，隨日而转。如是所行，計为清净。』舍利子！我知是事，亦同彼行，乃於盛夏炎暑之月，酷熱可畏，日正中时，过于膝量，深沙之中，裸露其身，翹立一足，为日所照，隨日而转。舍利子！是时若男若女，一切人众，知是事已，咸悉奔詣接踵駢隘，以求瞻覩，众所評議，我心自調，得其所樂，不念熱恼，不起懈意。舍利子！虽如是行，求之少分人中上法尚不能得，況圣知见最胜所證？广说乃至，尽生死道，後不復生。

「又舍利子！世有一類婆罗門者，作如是言：『我以艱苦而求，难所得食，計为清净。』舍利子！我知是事，亦同彼行。何等是为难所求食？謂我專詣曠野之中群牛聚处，於彼求乞犢子之乳，隨其所得而用食之，此即是为难所求食。舍利子！虽如是行，求之少分人中上法尚不能得，況圣知见最胜所證？广说乃至，尽生死道，後不復生。

「又舍利子！世有一類婆罗門者，但食其麥，計为清净，作如是言：『若但食麥，如是修行，而得清净。』彼取麥已，或碎其末；或𭲏其水；或以多种治事而食，为其資養。舍利子！我知是事，亦同彼行。何等是我取麥为食？舍利子！我唯取其一粒而食，无復加二。後於異时，由食麥故，身支肥重，或復滋澤，亦我不起是念，復过其量，取麥食之，亦唯一粒，无復加二。舍利子！我以一麥食故，而極羸瘦，身分上下，如迦罗迦鳥及阿娑多鳥。又復足腨枯細，人所惡观，如駝、如羊其足无異；又於項背，露现其骨，或窊、或凸猶如累石，高下不等；又如露地空閑草舍，兩面透徹，椓木踈离，中復開敞，互可窺視。我之兩脇，骨節踈露，中復開敞，亦可互见。又如暑月，日光炎熾所曝之水，至夕有人，於其水中，覆观星宿，極深極遠，微微映现。我之兩目，瘦極深遠，似有所见，亦復如是！又如苦瓠，青未成熟，人所斷取，而彼枝葉，尋即萎悴，漸次枯弱，後乃乾合。我之身分，自頭至足，亦復如是！初即憔悴，漸次羸弱，後極消瘦，肌骨相合。舍利子！我初身体，強自攝持，攀附荊棘，而为倚仗，力所不任，欲起還坐，支節解散，頭颈低垂，劣不能語，其猶瘂羊。我虽如是，而乃堅固，內攝其心，外策其体，善自調息，復欲舉身，還为尘土之所坌污，以其尘土所积污故，我之身毛，銷磨悉尽。舍利子！彼时周匝城邑聚落，若男若女，而悉奔馳，競共瞻覩，咸作是言：『苦哉苦哉！沙門瞿曇！身体銷瘦，加復青黑，昔日形貌，妙善端严，亦有威光，今何隱沒？苦切修練，容質若斯！』舍利子！虽如是行，求之少分人中上法尚不能得，況圣知见最胜所證？广说乃至，尽生死道，後不復生。

「又舍利子！世有一類婆罗門者，但食其米，計为清净，作如是言：『若但食米，如是修行，而得清净。』彼取米已，或碎其末；或𭲏其水；或以多种治事而食，为其資養。舍利子！我知是事，亦同彼行。何等是我取米为食？舍利子！我唯取其一粒而食，无復加二。後於異时，由食米故，身支肥重，或復滋澤，我亦不起是念，復过其量，取米食之，亦唯一粒，无復加二，舍利子！我当如是修苦行。时有诸人民，来作是言：『昔日形貌，妙善端严，亦有威光，今何隱沒？苦切修練，容質若斯！』舍利子！虽如是行，求之少分人中上法尚不能得，況圣知见最胜所證？广说乃至，尽生死道，後不復生。

「又舍利子！世有一類婆罗門者，但食其麻，計为清净，作如是言：『若但食麻，如是修行，而得清净。』彼取麻已，或碎其末；或𭲏其水；或以多种治事而食，为其資養。舍利子！我知是事，亦同彼行。何等是我取麻为食？舍利子！我唯取其一粒而食，无復加二。後於異时，由食麻故，身支肥重，或復滋澤，我亦不起是念，復过其量，取麻食之，亦唯一粒，无復加二，我当如是修苦行。时有诸人民，来作是言：『昔日形貌，妙善端严，亦有威光，今何隱沒？苦切修練，容質若斯！』舍利子！虽如是行，求之少分人中上法尚不能得，況圣知见最胜所證？广说乃至，尽生死道，後不復生。

「又舍利子！世有一類婆罗門者，不食一切，計为清净，作如是言：『若於一切所食之物，悉不食者，如是修行，而得清净。』舍利子！我知是事，亦同彼行，我於一切所食之物，悉不食之，由不食故，身極羸瘦，如是广说，苦行修行。乃至人众，来作是言：『苦哉苦哉！沙門瞿曇！儀容疙瘦，如莽虞鳥，昔日形貌，妙善端严，亦有威光，今何隱沒？苦切修練，容質若斯！』舍利子！我於尔时，竊作是念：『世诸沙門、婆罗門等，歷诸極苦，加復殘毀，逼迫其身，皆为己行，以求清净。我於是中，亦隨所行，正使碎身，如其尘末，都无胜利。乃至过去未来世中，及今现在一切沙門、婆罗門等，歷诸極苦，加復殘毀，逼迫其身，皆为己行，以求清净。我於是中，悉隨所行，正使碎身，如其尘末，都无胜利。我今不復如是苦切，逼迫其身。彼求人中少分上法尚不能得，況圣知见最胜所證？故知此道非正觉道，我不復修。』

「舍利子！我时又念：『初出家後，我往释种園中閻浮樹下，安詳而坐，日影不转蔭覆清涼。我於尔时，离诸欲染不善之法，有尋有伺，离生喜樂，證初禅定，此为正道。如實觉了，我於处处，勤歷诸道，此正道外，无復餘道，而为真實。是故我今寧假如是一切不食，身体羸瘦，加復疲倦，而自殘毀，以取其道？我今應可隨以所食而用食之。』作是念时，有一外道，所奉苦行仙圣，知我之念，来詣我所，而相謂言：『圣者瞿曇！汝之苦行，勿宜退转。我於身毛孔中，当出威光，助佐於汝，令汝身支自然滋益。』舍利子！我时復作是念：『我所不食一切之物，國邑聚落，一切人众，咸悉闻知（沙門瞿曇！苦行修行，一切不食，身体羸瘦）。今时或謂，有苦行仙圣，身出威光，助佐滋益。彼彼人众，豈非以我为妄語邪？故我怖彼妄語，厭謗仙圣之言，止而不受。』

「舍利子！我时作是念已，乃漸增广隨用食之，或綠豆汁、或黃豆汁、或赤豆汁，以資其命。如是漸次隨用食故，身力勢分漸漸而生。力勢生已先詣龍河，次泥連河，到已徐緩沐浴其身，潔净清涼。漸次行至一聚落中，有一女人，名曰善生，即以乳糜而奉於我。我既食已，乃詣邪嚩悉迦仙人住处，求吉祥草，得已執持，漸次往詣大菩提樹，到已右繞其樹三匝，於彼樹下，內外周布吉祥之草，而为其座。

「舍利子！我时於上結加趺坐，端身正念，离诸欲染不善之法，有尋有伺，离生喜樂，證初禅定。次当止息尋伺，內心清净，住一境性，无尋无伺，定生喜樂，證二禅定。次当离於喜貪住捨念行，如實正知，身受妙樂，如圣所观，捨念之行，离喜妙樂，證三禅定。次当苦樂，悉斷如先，所起悅意恼意，而悉离著，不苦不樂，捨念清净，證四禅定。

「舍利子！我时次第，住三摩呬多心，清净潔白，离隨烦恼軟品之业，安住不动，於初夜分，如實證得，天眼智明，心善開曉。舍利子！我所證得，天眼清净，过於人眼，观见世間一切有情，生滅、好醜、若貴、若賤，隨业所受皆如實知。若诸有情，於身口意，造不善业，毀謗贤圣，起於邪见，由彼积集邪见业故，身壞命終，墮在惡趣，生地獄中。若诸有情，於身口意，造众善业，不謗贤圣，起於正见，由彼积集正见业故，身壞命終，生於善趣天界之中。我於如是等事，以净天眼，而悉知见。

「又舍利子！我时次第，住三摩呬多心，清净潔白，离隨烦恼軟品之业，安住不动，於中夜分，如實證得，宿命智明，心善開曉。舍利子！我所證得，宿命之智，能知过去种种之事，所謂：一生二生、三四五生，若十、二十，乃至百生、千生、百千生，无数百千生。如是无数生中，若成若壞成壞劫事，昔如是姓；如是名字；如是种族；如是色相；如是飲食；如是寿量、苦樂等事；此滅彼生，彼滅此生。如是无数种事，我以宿命智力，如實思念。

「又舍利子！我时次第住三摩呬多心，清净潔白，离隨烦恼軟品之业，安住不动，於後夜分，如實證得，漏尽智明，心善開曉。次第於其明星现时，吉祥欢喜，人中大龍、人中師子、人中大仙、人中勇猛、人中众色蓮华、人中白蓮华、人中最上、人中无上善調御者、人中調御士，於一切处，知所應知，得所應得，觉所應觉，證所應證。如是一切，於刹那間，起相應心，以如實智，成正觉道。

「復次舍利子！我知世間有沙門、婆罗門，作如是言：『若人幼少，顏貌光澤，顶发黝潤，志气壯盛，心力具全。年正二十，或过二十，是人能於正慧，隨转修行。若復有人，年寿耆耄，心力衰微，將欲謝世，是人不能於其正慧隨转修行。』舍利子！我今耆耄，年將八十，俯期謝世。譬如朽故車轮，以杂繩索，而用繫縛，強使運转，我亦如是！舍利子！汝可周行，从國至國，从邑至邑，观察诸有声闻弟子，於如来身及神通力胜慧辯才。此之五事，皆悉減少。舍利子！若人顶以火盆，从國至國、从邑至邑，如是周行，未足为难；若於胜慧辯才，不令減少，是則为难。

「又舍利子！若或有人，虽遇如来大師出世，於苦法、樂法、非苦樂法，悉以净心宣说正語，是人返以为妄失法。舍利子！不應以佛正語为妄失法。何以故？如来大師出现世間，於苦樂法、非苦樂法，悉以净心，宣说正語，是无妄失法。

「舍利子！如贤劫中，有四如来，出现世間。如是四佛声闻弟子，次第至今寿命百歲，彼彼所有念行慧寿，皆悉具足。譬如力士持挽硬弓端直而射，悉獲中的。舍利子！前三如来声闻弟子，亦復如是。念行慧寿，皆悉具足，彼彼皆能於日日中，親近请问诸法之义。舍利子！今我法中，声闻弟子，一能请问，而无有載。又復一闻我说，不能於中審解所说文句义理，況復末世餘诸弟子？若时飲食，嗜著其味，睡眠疲倦，運动憩止，大小便事，诸所施作，时悉妨廢。舍利子！前之三佛声闻弟子，寿量長遠，今寿百歲，極为迅速。舍利子！过百歲时，胜慧辯才，有所減失。舍利子！彼时声闻弟子，以如来大師出世所说正語，为妄失法。舍利子！彼不應以佛说正語而为妄失。何以故？如来大師出现世間，於苦樂法、非苦樂法，悉以净心所说正語，是无妄失法。」

尔时会中有一尊者，名曰龍护。去佛不遠，執孔雀扇，侍佛之側。时即置扇，前詣佛所，合掌顶礼，而白佛言：「我今得闻此正法已，身毛悚豎，生大欢喜。世尊！此经何名？我等云何奉持？」

佛言：「龍护！今此正法，名『身毛喜豎』。如是名字，汝当受持。」

佛说是经已，毘舍离國最胜大城最胜林中，诸苾芻众，闻佛所说，欢喜信受。