西天译经三藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫沙門臣法护等奉詔译

佛说无畏授所问大乘经

佛说无畏授所问大乘经卷中

「復次，長者！菩萨摩诃萨观察此身，最初何因之所成立？謂依父母精血合集生起彼因。復由受其飲食，食已變壞，旋聚即散，归淡廕藏，淡廕流潤終归不净。然後火大增彊，煮變成熟。後归風力，由其風力各分滓重及与流潤——滓重所謂大、小便等，流潤謂血——血變成肉、肉成於脂、脂成於骨、骨成其髓、髓成其精，精等乃成此不净身。菩萨观此不净身故，乃起思惟：此身多种合集，各別名相，謂三百骨、六十肪及膏相、合四百膜、五百肉團、六百腦、七百脈、九百筋、十六肋骨。復有三事內纏其腸，分生、熟、藏腸，有十六交絡而住，二千五百脈道透映一百七節；八十萬俱胝毛孔具有五根、九竅、七藏，不净充滿；髓有一掬、腦有一掬、脂有三掬、淡廕六掬、滓重六掬、風力隨遍、血有一斗，如是一切各各充滿。有七水脈而復圍繞，吸诸滋味，內火大增，熾然燒煮，逼切疲極，身脈汗流，是等诸相極难可见。此之臭秽不净体相，是中云何起增上愛？如求丐人得所用物，得已旋棄；又如大車，負極重等。唯，诸智者！於法觉了應如是知。」

即说頌曰：

「此身多种不净聚，愚无智者不了知，彊起增上愛著心，如秽瓶破多秽气。耳、目、口、鼻皆秽物，彼等何者为香潔？涎眵、結聹及涕洟，诸蟲杂惡何生愛？譬如愚者取於炭，勤力摩治欲令白，炭尽力疲白莫成，无智妄貪亦如是。如人意欲成潔净，多种修治於此身，百转沐浴及香塗，身壞命終归不净。」

尔时，世尊復告无畏授等五百長者言：「長者当知，菩萨摩诃萨欲證阿耨多罗三藐三菩提者，观察此身有四十四相。何等四十四？謂菩萨摩诃萨观察此身誠所厭棄，菩萨观身不可愛樂，以不饒益故；菩萨观身極为臭秽，膿血滿故；菩萨观身甚不堅牢，終破壞故；菩萨观身体性羸劣，筋骨相聯故；菩萨观身不净，秽惡常流故，菩萨观身如幻，愚夫異生彊起虛妄、动亂相故；菩萨观身多所漏失，以九竅門常流注故；菩萨观身熾然燒爇，謂貪火所焚、瞋火猛聚、癡火暗冥故；菩萨观身，貪、瞋、癡網常所盖覆，愛網相續故；菩萨观身竅穴所依，以九竅門及诸毛孔周遍流注，杂秽充故；菩萨观身多种逼恼，四百四病常增損故；菩萨观身是为窟宅，八萬四千戶蟲之所聚故；菩萨观身无常，終归死法故；菩萨观身无知，於法不知故；菩萨观身如器用，众缘合成、終破壞故；菩萨观身逼切，众多憂恼故；菩萨观身无归趣，畢竟老、死故；菩萨观身深隱，諂誑所行故；菩萨观身如地，难平滿故；菩萨观身如火，以所愛色隨繫著故；菩萨观身无厭足，隨五欲故；菩萨观身破壞，烦恼對礙故；菩萨观身无定分位，以其利衰现所受故；菩萨观身无自他缘，不得源流故；菩萨观身馳流心意，以种种缘作意伺察故；菩萨观身棄背畢竟，归於棄尸林故；菩萨观身为他所食，鷲鳥、豺狼等食噉故；菩萨观身如轮盤影现，筋骨連接故；菩萨观身无所顧惜，殘棄漏失、膿血滿故；菩萨观身耽著滋味，飲食所成故；菩萨观身勤苦无利，以是无常生滅法故；菩萨观身如惡友，起诸邪妄故；菩萨观身如殺者，重重现增苦故；菩萨观身为苦器，三苦逼恼故，所謂行苦、壞苦、苦苦；菩萨观身为苦聚，五蘊隨转无主宰故；菩萨观身極不自在，种种缘成故；菩萨观身无寿者，离男女相故；菩萨观身空寂，诸蘊处界所合成故；菩萨观身虛假，以如夢故；菩萨观身不實，以如幻故；菩萨观身动亂，如阳焰故；菩萨观身馳流，如響應故；菩萨观身虛妄所起，如影现故。長者！菩萨摩诃萨以如是等四十四相观察於身。

「而菩萨摩诃萨作此观察时，所有於身樂欲、於身顧惜、於身執我、於身愛染、於身积集、於身繫著，一切悉斷。由是，於命樂欲、於命顧惜、於命執我、於命愛染、於命积集、於命繫著，乃至舍宅、妻子、眷屬、飲食、衣服、乘馭、床座、珍宝、財穀、香华、燈塗、一切受用樂具，若樂欲、若顧惜、若執我所、若愛染、若积集、若繫著，一切亦斷。由於身命能棄捨故，乃至一切受用樂具亦悉棄捨，如是乃能圓滿六波罗蜜多。長者！菩萨摩诃萨以能圓滿波罗蜜多故，即能速證阿耨多罗三藐三菩提。」

尔时，世尊欲重宣此义即说頌曰：

「應知人身極难得，莫因此身造众罪，豺狗取食棄尸林，空將此身为殘棄。愚无智者常动亂，虛偽身中起貪愛，此身难馭違背深，晝夜受苦无停息。此身苦轮常生病、此身不净广充盈，飢渴隨逐嬈恼深，誰诸智者生愛著？此身如地广无主，及如惡友愚生愛，因此身故众罪興，畢竟還自受诸苦。此身不同金刚堅，莫因此身广造罪，智者應修胜福因，於佛教中生净信。此身不久徒存養，衣服香严飲食資，缘归破壞暫任持，邪勤施作何空过？经百劫中难得遇，大牟尼尊出世間，速於佛教净信生，莫於惡趣受極怖。假使寿千俱胝歲，彼尚勿應生貪愛，何況寿不滿百年，豈生貪愛无厭足？或有一類奢侈者，不念此身極难得，广集嬉戲歌伎人，於前戲劇求快樂。广集財宝何有樂？护惜重重苦恼增，下劣愚夫喜悅生，智者於中离貪著。富貴不實如夢幻，愚者馳流於心意，刹那破壞刹那成，誰诸智者生貪愛？