隋天竺三藏阇那崛多译

佛说诸法本无经

[＊]佛说诸法本无经卷中

尔时曼殊尸利童真而白佛言：「佛说业障净者，世尊！菩萨云何业障当净？」

佛言：「曼殊尸利！若有菩萨见於诸法无业无報，彼当到业障净。復次曼殊尸利！若有菩萨即於欲際而见實際，彼当到业障净；瞋際、癡際即见實際，彼当到业障净。復次曼殊尸利！若有菩萨，见诸众生即涅槃界，彼当到业障净。何以故？曼殊尸利！彼以順见，业障得净。曼殊尸利！於四圣諦不如實见，有四倒心众生，於不實流转不能超过。」

如是語已，曼殊尸利復於佛所白言：「世尊为说，众生云何当有所见，而於流转不能超过？」

佛言：「曼殊尸利！众生著我、我所故，於流转不能超过。何以故？曼殊尸利！若见自他彼有业行。曼殊尸利！凡夫小兒众生以无闻故，不知诸法畢竟滅度，彼於自他而有所见。见已作三种业：身、語及意。彼於无有有取，分別我貪、我瞋、我癡。彼若如来教中出家，当作是念：『我具戒、我净行、我当过流转、我当得涅槃、我当解脫苦。』彼復分別：『此法善此法不善、此法漏此法无漏、此法知此法斷、此法證此法修。所謂苦應知、集應斷、滅應證、道應修。彼復分別诸行无常、诸行苦、诸行熾然，我於诸行應当走出。』彼如是观察生时，即於和合想念而有厭捨。此相先行，彼作是念：『此苦應知。』若此诸法所應知者，彼作是念：『我應斷集。』彼於诸法羞慚厭怖，彼作是念：『此集應斷。』若此诸法所羞厭者，彼作是念：『滅應證、道應修。』彼法分別已復知於滅，彼作是念：『此是彼滅應證。』若此诸法所應證者，彼作是念：『我應修道。』彼便独到閑处，思念诸法得舍摩他，滅於思念。彼得舍摩他故，於诸法中其心自然開敷涼潤，转生羞慚不憙樂心。彼作是念：『我脫诸苦，於上更无所作。』自謂是阿罗汉，作如是知。彼欲死时见受生处，則於佛菩提中有疑惑不正意，彼以心墮疑惑故，死已当墮诸大泥犁耶中。何以故？墮无生诸法中分別故，於佛菩提有毀害心。」

尔时曼殊尸利童真復白佛言：「世尊！云何当见四圣諦？」

佛言：「曼殊尸利！若见诸行无生，彼即知苦；若见诸行无起，彼即斷集；若见诸法畢竟滅度，彼即證滅；若见诸法无有，彼即修道。曼殊尸利！若如是见四圣諦，彼不分別此法善此法不善、此法当知此法当斷、此法当證此法当修，所謂苦應知、集應斷、滅應證、道應修。何以故？若诸凡夫小兒染恚癡处，於中见彼诸法无生无有不實，分別所繫。如是见已，彼於法中无取无捨，见诸欲瞋癡等皆如虛空自性。彼於诸三界中无所著，於诸三界彼见无生，见诸三界如幻如夢、如響如影，於诸善不善法见其如焰。见彼欲界即涅槃界，见瞋恚界即涅槃界；见愚癡界即涅槃界。彼见诸法如是自性，便於诸众生中遠离愛憎。何以故？彼於诸法不见若愛若憎，心等虛空，亦不见佛及以法僧。彼既不见诸法，便於法中无处作疑，既不作疑則无有取，既无有取則无有生，便当涅槃。曼殊尸利！上座須浮帝知如是法故，不来礼如来足。何以故？彼尚不见自身，何況当见如来？无有是处。」

尔时曼殊尸利童真復白佛言：「世尊！云何当见四念处？」

佛言：「曼殊尸利！於未来世当有比丘，彼於不净身中隨順身观，说为念处；生滅受中隨順受观，说为念处；见心乃是生法滅法，於是心中隨順心观，说为念处；彼如是说，若有圓想彼則非有，若有法想彼亦非有，於是法中隨順法观，说为念处。」

如是語已，曼殊尸利復白佛言：「世尊！四念处更云何薰修？」

佛言：「不須。曼殊尸利！如来所说別意难知。」

曼殊尸利白言：「大德世尊！但当为说薰修念处。」

佛言：「曼殊尸利！若见其身等如虛空，此是身中隨順身观念处。曼殊尸利！若不得受內外兩間，此是受中隨順受观念处。曼殊尸利！若知其心唯有名量，此是心中隨順心观念处。曼殊尸利！若不得诸善不善法，此是法中隨順法观念处。曼殊尸利！如是應见四念处。」

曼殊尸利復言：「世尊！云何当见圣八分道？」

佛言：「曼殊尸利！若见诸法无不平等，无二亦不作二，此是正见。曼殊尸利！若见诸法不分別，不种种分別，不普分別，无所见故，此是正分別。曼殊尸利！若见诸法不可言说，言说平等善薰修故，此是正語。曼殊尸利！若见诸法无作无作者，不得作者故，此是正业。曼殊尸利！若於诸法不聚不散，正住活命，此是正命。曼殊尸利！若於诸法不起不发行故，此是正精進。曼殊尸利！若诸法中皆不作念，念业已离亦不追憶，此是正念。曼殊尸利！若见诸法本性入定，无散亂无攀缘，不可得故，此是正定。曼殊尸利！如是應见圣八分道。」

曼殊尸利復言：「世尊！云何当见五根？」

佛言：「曼殊尸利！若信诸法不生，以本性不生故，此是信根。曼殊尸利！若诸法中心不发遣，以近想遠想离故，此是精進根。曼殊尸利！若於诸法不作念意，以攀缘性离故念不繫縛，此是念根。曼殊尸利！若於诸法不念不思，如幻不可得故，此是定根。曼殊尸利！若见诸法离生离无智，本性空故，此是慧根。曼殊尸利！如是應见五根。」

曼殊尸利復言：「世尊！云何当见七觉分？」

佛言：「曼殊尸利！若见诸法无有自性，不作念意，此是念觉分。曼殊尸利！若選擇诸法已，不得善、不善、无記，以不成就故，此是擇法觉分。曼殊尸利！若於三界不取不捨，以知界想壞故，此是精進觉分。曼殊尸利！若诸行中不繫於喜，以知喜不喜壞故，此是喜觉分。曼殊尸利！若诸法中其心止息，此是止息觉分。曼殊尸利！若知诸法心不可得，隨順觉故，此是定觉分。曼殊尸利！若诸法中不依不住、不著不縛，不见诸法而得於捨，此是捨觉分。曼殊尸利！如是應见七觉分。

「曼殊尸利！若有如是见四圣諦、四念处、圣八分道、五根、七觉分，我当说彼名为度者，名为到彼岸者、名为到陸地者、名为得安隱者、名为得无畏者、名为抖擻尘者、名为无所有者、名为无欲恼无障礙者、名阿罗汉、名为尽漏者、名为作所應作所作已辦者、名为离重擔者、名为得自利者、名为尽有結者，乃至名为心皆自在得胜彼岸者、名为沙門、名为婆罗門、名为能度者、名为度鞞陀迦者、名为輸嚧帝疑夜者、名为佛、名为佛子、名为奢迦子、名为踏破刺棘者、名为除却塹者、名为度塹者、名为拔箭鏃者、名为离熱恼者、名为比丘、名为圣者、名为滿足幢者。

「曼殊尸利！比丘具足如是忍者，則能净施，應得诸天世等供養。是故曼殊尸利！比丘欲不虛食國人食者、欲破摩罗者、欲超过流转者、欲順到涅槃者、欲解脫苦者、欲作诸天世等净施福田者，於此法中應当勤習相應。」

说此言时，三十二千天子法中證见，彼以曼陀罗华、摩诃曼陀罗华而散於佛，说如是言：「大德世尊！若说此法耳得闻者，彼於如来教中，是善出家，何況闻已信解为缘如實奉行？世尊！彼等众生乃至若闻此说，当得无增上慢。」

尔时曼殊尸利復白佛言：「大德世尊！为说陀罗尼句。以是陀罗尼故，当令菩萨得无著辯，无一声中而有怖畏，於佛法中出生诸法，信解诸法是一相道。」

如是語已，佛告曼殊尸利童真菩萨言：「曼殊尸利！以彼因缘汝当善聽！今说法門，名雞罗句及种子句。以是法門故，令诸菩萨於诸法中当得明照，速於无生法中得忍。」

曼殊尸利言：「云何名雞罗句、种子句法門？」

佛言：「曼殊尸利！诸众生一心是种子句。」

曼殊尸利言：「世尊！何因是种子句？」

佛言：「曼殊尸利！诸众生心皆无所有，攀缘不可得故，彼是此种子句；曼殊尸利！诸众生心皆同一量，是种子句。」

曼殊尸利言：「世尊！何因是种子句？」

佛言：「曼殊尸利！诸众生心如虛空量，入於无著平等行故，彼是此种子句。曼殊尸利！诸众生、一众生是种子句。」

曼殊尸利言：「何因是种子句？」

佛言：「曼殊尸利！说诸众生唯是其一，畢竟不生遠离於名，一異不可得故，彼是此种子句。曼殊尸利！欲是雞罗句。」

曼殊尸利言：「世尊！何因是雞罗句？」

佛言：「曼殊尸利！欲不可动，於法界住，以不住故；彼不动搖，本性离故；彼是此雞罗句。曼殊尸利！瞋是金刚句。」

曼殊尸利言：「世尊！何因是金刚句？」

佛言：「曼殊尸利！瞋不可破亦不可斷，如彼金刚不破不斷。如是如是。曼殊尸利！诸法亦皆不破不斷，诸事不成就故，彼是此金刚句。曼殊尸利！癡是智句。」

曼殊尸利言：「世尊！何因是智句？」

佛言：「曼殊尸利！即此诸法转滅於智，遠离无智，如彼虛空非智具足，亦非无智具足。如是如是。曼殊尸利！诸法非智具足，亦非无智具足。智与无智及所應知，本性寂靜故，彼是此智句。曼殊尸利！色是雞罗句。」

曼殊尸利言：「世尊！何因是雞罗句？」

佛言：「曼殊尸利！如彼天帝門橛不动不搖，以善住故。如是如是。曼殊尸利！诸法於法界住，以不住故，彼亦无去无来、无取无捨，亦不於他有所行作。以住无住处故，彼是此雞罗句。曼殊尸利！受是寂靜句。」

曼殊尸利言：「世尊！何因是寂靜句？」

佛言：「曼殊尸利！诸受本性寂靜，不內不外、不東方不南方、不西方不北方、不下方不上方、不十方中。曼殊尸利！若樂受在內者，众生應一向樂。曼殊尸利！若苦受在內者，众生應一向苦。曼殊尸利！若不苦不樂受在內者，众生應一向癡。曼殊尸利！是故诸受不內不外、不東方不南方、不西方不北方、不下方不上方、不十方中可得。是故诸众生等皆似草木及壁，本性不生不滅故，彼是此寂靜句。曼殊尸利！想是种子句。」

曼殊尸利言：「世尊！何因是种子句？」

佛言：「曼殊尸利！分別起想不如實生，空拳相似如焰自相，本性离故，彼是此种子句。曼殊尸利！行是种子句。」

曼殊尸利言：「世尊！何因是种子句？」

佛言：「曼殊尸利！不正思惟故而生於行，诸数已离无数过数，如芭蕉實。曼殊尸利！如芭蕉實畢竟自无，以不可得、本性不生。如是如是。曼殊尸利！诸法本性自离，名已离故，彼是此种子句。曼殊尸利！識是种子句。」

曼殊尸利言：「世尊！何因是种子句？」

佛言：「曼殊尸利！識如幻相不生不出，空无相、无自性、无状貌如虛空，以五指託畫故，彼是此种子句。曼殊尸利！色是种子句。」

曼殊尸利言：「世尊！何因是种子句？」

佛言：「曼殊尸利！不生诸色故。曼殊尸利！如影虽见而无所有。如是如是。曼殊尸利！诸色虽见而无所有，唯迷惑眼、唯迷惑心，虛妄不實法故，彼是此种子句。曼殊尸利！声是种子句。」

曼殊尸利言：「世尊！何因是种子句？」

佛言：「曼殊尸利！诸法无种种无种种相。曼殊尸利！诸声无二，所有語道亦如山鳴響故，彼是此种子句。曼殊尸利！香是种子句。」

曼殊尸利言：「世尊！何因是种子句？」

佛言：「曼殊尸利！诸法不嗅，本性頑鈍等於虛空，鼻香嗅者不可得故，彼是此种子句。曼殊尸利！味是种子句。」

曼殊尸利言：「世尊！何因是种子句？」

佛言：「曼殊尸利！味界即不可思，味不可識遠离於識，本来自性离故，彼是此种子句。曼殊尸利！觸是种子句。」

曼殊尸利言：「世尊！何因是种子句？」

佛言：「曼殊尸利！诸法不可觸著，如虛空离故、善壞身故、觸不起作故、觸自离故，彼是此种子句。曼殊尸利！法是种子句。」

曼殊尸利言：「世尊！何因是种子句？」

佛言：「曼殊尸利！诸法无心离心，自性不成、离名离相，如法界本性故，彼是此种子句。曼殊尸利！地是种子句。」

曼殊尸利言：「世尊！何因是种子句？」

佛言：「曼殊尸利！诸法无堅无軟、虛妄和合，人以为堅，彼是此种子句。曼殊尸利！水是种子句。」

曼殊尸利言：「世尊！何因是种子句？」

佛言：「曼殊尸利！诸法无濕无杂无膩，如炎網故，彼是此种子句。曼殊尸利！火是种子句。」

曼殊尸利言：「世尊！何因是种子句？」

佛言：「曼殊尸利！诸法无暖无熱，其已捨离，自性寂靜无實无生，以顛倒分別故，彼是此种子句。曼殊尸利！風是种子句。」

曼殊尸利言：「世尊！何因是种子句？」

佛言：「曼殊尸利！诸法无著无礙、无急行无自性，風道已过不吹动故，彼是此种子句。曼殊尸利！佛是种子句。」

曼殊尸利言：「世尊！何因是种子句？」

佛言：「曼殊尸利！诸法不作觉者，不觉、不隨順觉、不等觉，以觉离故，彼是此种子句。曼殊尸利！法是种子句。」

曼殊尸利言：「世尊！何因是种子句？」

佛言：「曼殊尸利！诸法不斷不破、离斷离破，无名无相、离名离相，亦无自性，語道已过故，彼是此种子句。曼殊尸利！僧是雞罗句。」

曼殊尸利言：「世尊！何因是雞罗句？」

佛言：「曼殊尸利！不住圣众如法界際，持戒破戒平等故、定亂平等故、智无智平等故、解脫烦恼平等故，於诸法中无所安住，以处非处不可得故，彼是此雞罗句。曼殊尸利！诸法境界是雞罗句。」

曼殊尸利言：「世尊！何因是雞罗句？」

佛言：「曼殊尸利！诸法如虛空境界、不可思境界。诸境界斷、无诸事物，其中空虛斷，不可得故，彼是此雞罗句。曼殊尸利！诸法无攀缘是雞罗句。」

曼殊尸利言：「世尊！何因是雞罗句？」

佛言：「曼殊尸利！诸法无住处，无依倚故，彼是此雞罗句。曼殊尸利！诸法不破是雞罗句。」

曼殊尸利言：「世尊！何因是雞罗句？」

佛言：「曼殊尸利！诸法不可见，以无色不可见故，不可斷不可破、不可得不可著、不可解脫故，彼是此雞罗句。曼殊尸利！诸法不取不捨是雞罗句。」

曼殊尸利言：「世尊！何因是雞罗句？」

佛言：「曼殊尸利！诸法等归於如、等合法界，彼不起取、彼不捨出，不求不願诸願已斷，本性寂靜等虛空故，彼是此雞罗句。曼殊尸利！诸法无咎是雞罗句。」

曼殊尸利言：「世尊！何因是雞罗句？」

佛言：「曼殊尸利！诸法无垢亦无所有，清净光显最善清净，如虛空清净故，罪不可得故无咎，彼是此雞罗句。曼殊尸利！诸法无住处是雞罗句。」

曼殊尸利言：「世尊！何因是雞罗句？」

佛言：「曼殊尸利！诸法无事，寂靜无住持故，彼是此雞罗句。曼殊尸利！诸法无學是雞罗句。」

曼殊尸利言：「世尊！何因是雞罗句？」

佛言：「曼殊尸利！诸法无學，彼不應學、不應修、不應思、不應念、不應住、不應发、不應行、不應斷、不應證、不應说、不應显、不應求、不施設名、不開不淺、不生不滅、不洗非不净、不分別说、不众言说、不攀缘、不執取、不脫不棄不捨。何以故？曼殊尸利！诸法畢竟已捨，本性不取常是棄捨，彼非智所行，非无智所行故，彼是此雞罗句。」

佛说诸法本无经卷中