广清涼傳序

广清涼傳

No. 2099

广清涼傳序

朝奉郎尚書織局員外郎守太原府大通監兼兵馬都上騎都尉賜緋魚袋前勾当五臺山寺司公事郄濟川撰

夫法界无邊。因利生而示境。法身无像。由接物以现形。何哉。盖慈悲广大。虽已證於菩提。誓願弘深。尚不捨於萨埵。故大圣文殊。宅清涼之境。示瑞應之形。良以此也。粵自世雄示滅。像教寢傳。金口微言。方流於震旦。玉毫妙質。不覩於祇園。圣智隱而易誣。昏蒙蕩而难信。菩萨。所以運童真之德。極遊方之化。揭慧日以照六道。注願海以澤四生。祕龍种上尊之称。捨摩尼宝积之證。示为弟子。翊正法於能仁。当作如来。豫尊記於普见。不出大千之界。長居五顶之山。涅槃。称五百仙俱。华严。说一萬圣众。都净城以演法。赫祥光而誘人。宝樂銀書。深祕金刚之窟。仙花珍樹。大同靈鷲之峯。是以。波利西来畢命。願瞻於真相。无著南至捐躯。思接於慈顏。教肇騰兰以来。具闻名号。地拓魏齊而下。益广修崇。列梵刹以云屯。範圣儀而星布。鐘声香气。互傳靈感之蹤。宝界金燈。咸覿神奇之應。濟。以夙缘薄祐。生逢遺法。尚繇覊官。得寓靈峯。时会博闻。遍窮異跡。思得紀述以警後来。而年紀寢深。簡編幾墜。独有唐蓝谷沙門慧祥。作傳二卷。頗成倫理。其餘亦有傳記。皆文字舛錯。辭意乖謬。惜乎。大圣之化跡。高士之遺蹤。將湮滅乎。慧祥所謂。时无好事。使芳尘委绝。信哉。濟川慨其若是。乃訪得真容院妙濟一公。其人純粹聰敏。博通藏教。講说記问。靡不精詣。因请公。採摭经傳。收捃故實。附益祥傳。推而广之。勒成三卷。首以吉祥隆世因地。終以巨宋親逢化相。名曰广清涼傳。凡三月而成。授本院主事。募工開版。印施四方。俾師心三宝者。覩之益信向尔。时圣宋嘉祐紀号龍集庚子正月望日謹序。

广清涼傳卷上

清涼山大华严寺壇長妙濟大師賜紫沙門延一重編

菩萨生地见闻功德一

菩萨應化總別機缘二

菩萨何时来至此山三

清涼山得名所因四

五臺四埵古圣行跡五

五臺境界寺名圣跡六

释五臺诸寺方所七

菩萨生地见闻功德一

詳夫大圣曼殊室利曳菩萨。久已成佛。示居因位。行菩萨行。接引群迷者也。何以知之。按首楞严经下卷云。过去无量无邊不可思議阿僧祇劫。尔时有佛。名龍种上尊王如来。國名平等。乃至。尔时平等世界龍种上尊王如来。豈異人乎。即文殊師利法王子是。央掘摩罗经第四云。北方去此。过四十二恒河沙刹。有國名常喜。佛名欢喜藏摩尼宝积如来。乃至。若有闻是如来名者。恭敬礼拜。生欢喜國。閔四惡趣。若有持是如来名号者。若今见在。及未来世。曠野險难诸怖畏处。皆悉蒙护。於一切处。恐怖悉滅。一切八部诸惡鬼神。不能侵擾。又大宝积经第六十卷。文殊師利授記会。说文殊師利成佛之时。名为普见。以何义故。名为普见。以彼如来。於十方无量百千亿那由他诸佛刹中。普皆令见。虽未成佛。若我现在。及滅度後。有闻其名。亦皆必定当得成佛。唯除已入离生之位。及狹劣心。彼佛刹土。名隨願积集清净圓滿。乃至。若有得闻文殊師利名者。是則名为面见诸佛。若有受持百千亿诸佛名号。若有人称文殊師利名者。福多於彼。何況称普见佛名。何以故。彼百千那由他佛。利益众生。不及文殊師利。於一时中。所作饒益。如是等文證成非一。或问。文殊師利成佛國土。与阿彌陀極樂國土。优劣云何。答。大宝积经云。譬如有人析一毛为百分。以一分毛。於大海中。取一滴水。喻阿彌陀佛刹庄严。彼大海水。喻普见如来佛刹庄严。復过於此。何以故。普见如来佛刹庄严。不思議故○上说菩萨成佛功德。次说菩萨真俗生处。且真諦生处者。华严经七十九。说菩萨有十种生处。何者为十。善男子。菩提心是菩萨生处。生菩萨家故。深心是菩萨生处。生善知識家故。诸地是菩萨生处。生波罗蜜家故。大願是菩萨生处。生妙行家故。大悲是菩萨生处。生四攝家故。如理观察是菩萨生处。生般若波罗蜜家故。大乘是菩萨生处。生方便善巧家故。教化众生是菩萨生处。生佛家故。智慧方便是菩萨生处。生无生法忍家故。修行一切法是菩萨生处。生过现未来一切如来家故。善男子。菩萨摩诃萨。以般若波罗蜜为母。方便善巧为父。檀波罗蜜为乳母。尸波罗蜜为養母。忍波罗蜜为庄严具。勤波罗蜜为養育者。禅波罗蜜为浣濯人。善知識为教授師。一切菩提分为伴侶。一切善法为眷屬。一切菩萨为兄弟。菩提心为家。如理修行为家法。诸地为家处。诸忍为家族。大願为家教。滿足诸行为順家法。勸发大乘为紹家业。法水灌顶一生所繫菩萨。为王太子。成就菩提。为能净家族。此名菩萨真實生处○次说菩萨世諦示现生处。據文殊師利般涅槃经云。尔时跋陀婆罗菩萨。即从座起。整衣服为佛作礼。長跪合掌。白佛言。世尊。是文殊師利法王子。已曾親近百千诸佛。在此婆婆世界。施作佛事。於十方面。變现自在。却後久遠。当般涅槃。佛告跋陀婆罗。此文殊師利。有大慈悲。生於舍衛國多罗聚落梵德婆罗門家。其生之时。家內室宅。化生蓮华。从母右脇而生。身紫金色。墮地能語。如天童子。有七宝盖。隨覆其上。詣诸仙人。求出家法。诸婆罗門。九十五种诸論議師。无能醻對。唯於我所。出家學道。乃至。我今略说。为未来世盲瞑众生。又般涅槃经云。其有得闻文殊師利名者。见形像者。百千劫中。不墮惡道。若有读诵文殊師利名者。設有重障。不墮阿鼻極惡猛火。常生他方清净國土。值佛闻法。得无生法忍。又宝篋经第二卷云。若施三千大千世界其中所有一切众生。給诸樂具。百千亿歲。不如施文殊師利一爪端許。所生福德。胜前福德。或有问曰。菩萨既久已成佛。何故復为菩萨。答。无垢称经云。虽得佛道转於法轮。而不捨於菩萨之道。是菩萨行。又大慈恩寺基法師阿彌陀经疏。引经云。我昔能仁師。今为佛弟子。二尊不並化。故我为菩萨。又问。何故菩萨名文殊師利。答。斯乃古时訛略梵語。今巨宋新傳。及唐时不空三藏所傳。皆云曼祖(仁祖切)室利(二合)曳。此云妙吉祥。此菩萨。立名有二。初就世俗。因瑞障名。二就胜义。以德立号。且初世俗因瑞障名者。以菩萨生时。有十种吉祥事故。所以菩萨名妙吉祥也。何为十种。吉祥之事。一天降甘露。二地涌伏藏。三倉變金粟。四庭生金蓮。五光明滿室。六雞生鸞鳳。七馬產麒鱗。八牛生白[牛*宅]。九猪誕龍豚。十六牙象现。所以菩萨因瑞障名也。二依真諦立名者。據金刚顶经说。由菩萨身。普攝一切法界等如来身。一切如来智慧等。及一切如来神變遊戲。已由極妙吉祥。故名妙吉祥也。故知。文殊師利菩萨。神通功德不可思議。大华严经第六十一入法界品。舍利弗。告诸比丘。汝可观察文殊師利清净之身。相好庄严。一切天人。莫能思議。汝可观察文殊師利圓光映徹。令无量众生。发欢喜心。汝可观察文殊師利光網庄严。滅除众生无量苦恼。汝可观察文殊師利众会具足。皆是菩萨往昔善根之所攝受。汝可观察文殊師利所行之路。左右八步。平坦庄严。汝可观察文殊師利所住之处。周回十方。常有道場。隨逐而转。汝可观察文殊師利所行之路。具足无量福德庄严。左右兩邊。有大伏藏。种种珍宝。自然而出。汝可观察文殊師利。曾供養佛善根所流。一切蘽間出庄严藏。汝可观察文殊師利。诸世間主。雨供具云。顶礼恭敬。以为供養。汝可观察文殊師利。十方一切诸佛如来。將说法时。悉放眉間白毫相光。来照其身。从顶上入。又云。文殊菩萨。能隨所樂。现自在身。威光赫奕。蔽诸大众。以自在大慈。令彼清涼。自在大悲。起说法心。以广大辯才。將为说法。文多不載。故知。菩萨以大善巧。拯接群生。为不请友。救世大悲。斯言信矣。华严七十九。彌勒菩萨。告善財言。文殊師利所有大願。非餘无量百千亿那由他菩萨之所能有。善男子。文殊師利童子。其行广大。其願无邊。出生一切菩萨功德。无有休息。善男子。文殊師利。常为无量百千亿那由他诸佛母。常为无量百千亿那由他菩萨師。教化成就一切众生。名称普闻十方世界。常於一切诸佛众中。为说法師。一切如来之所讚歎。住甚深智。能如實见一切诸法。通達一切解脫境界。究竟普贤所行之行。善男子。文殊師利。是汝善知識。令汝得生如来家。長養一切诸善根。发起一切助道法。值遇真實善知識。令汝修一切功德。入一切願網。住一切大願。为汝说一切菩萨祕密法。现一切菩萨难思議行。与汝往昔同生同行。是故善男子。汝應往詣文殊之所。莫生疲厭。集傳者曰。校此而論。既彼善財。得见文殊。皆是往昔同生同行。乃至。不生疲厭。況今之火宅诸子。若能專心求见大圣。豈不宜哉。

菩萨應化總別機缘二

夫。大圣應化。有總有別。隨機缘故。云何为總。答。如华严经第五十卷说。譬如月轮有四希奇未曾有法。何等为四。一映蔽一切星宿光明。二隨逐於时。示现虧盈。三於閻浮提清净水中。影无不现。四一切见者。皆對目前。而此月轮。无有分別。无有戲論。佛子。如来身月。亦復如是。有四希奇未曾有法。何等为四。一所謂映蔽一切声闻缘觉。學无學众。二隨其所宜。示现寿命。脩短不同。而如来身。无有增減。三一切世界净心众生菩提器中。影无不现。四一切众生有瞻對者。皆謂如来唯现我前。隨其心樂。而为说法。令得解脫。乃至。而如来身。无有分別。无有戲論。今文殊亦尔。故菩萨般涅槃经云。住首楞严三昧力故。於十方面。或现初生。或现滅度。入般涅槃。现分舍利。饒益众生。乃至。是文殊師利。有无量神通變现。不可具说。此上所显。即是菩萨。遍一切处。普應機缘。故名为總。故华严鈔。引经偈云。文殊大菩萨。不捨大悲願。變身为異道。或冠或露体。或处小兒叢。遊戲邑聚落。或作貧窮人。衰容为老状。以现飢寒苦。巡行坊市鄽。求乞衣財宝。令人发一施。与滿一切願。令使发信心。信心既发已。为说六度法。領萬诸菩萨。居住五顶山。放亿种光明。人天咸悉覩。罪垢皆消滅。二別者。即今遍在清涼五臺山。是也。以此处機缘胜故。又是本所居。金色世界報土。在此也。按大唐東夏神洲感通錄。宣律師。常於唐麟德元年仲春之季。有数天人来。礼覲律師。共相談敘。律師。因问天人云。古昔相傳。文殊在清涼山。嶺五百仙人说法。经中明说。文殊。是舊住娑婆世界菩萨。娑婆。是大千總号。如何偏在此方。天人答云。文殊者法身大士。诸佛之元帥也。隨缘利现。應變不同。大士之功。非人境界。不勞評論。但大圣多在清涼山。山下有仙花山。有五臺縣。清涼府。往往人到。不得不信。

菩萨何时至此山中三

按大方广佛华严经四十五菩萨住处品云。東北方有处。名清涼山。从昔已来。诸菩萨众。於中止住。现有菩萨。名文殊師利。与其眷屬诸菩萨众一萬人。俱常在其中。而演说法。又據文殊菩萨现宝藏陀罗尼经云。尔时。金刚密跡主菩萨。白佛言。世尊。昔常为我说如是言。我滅度後。於贍部洲惡世之时。文殊師利。广能利益一切众生。大作佛事。唯願世尊。为我分別演说。於何处住。復於何方而行利益。憐愍攝护诸众生故。願为说之。乃至。佛告金刚密跡主菩萨言。我滅度後。於此贍部洲。東北方有國。名大振那。其中有山。名为五顶。文殊師利童子。遊行居住。为诸众生。於中说法。及有无量龍天。夜叉罗刹。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等。圍繞供養。乃至。文殊師利。有如是等无量威德。神通變化自在庄严。广能饒益一切有情。成就圓滿福德之力。不可思議。又據文殊般涅槃经云。如是大士。久住首楞严三昧。佛滅度後。四百五十歲。当至雪山。为五百仙人。说法教化。成就令不退转。又感通錄上卷。宣律師。问天人云。今五臺山中臺之東南二十里。见有大孚靈鷲寺。兩堂隔㵎。於今猶在。南有花園。可三頃許。四时发彩。人莫究其所始。或云。汉明所造。或云。魏孝文所作。互说不同。如何。天人答云。二帝俱曾於此造寺供養及阿育王。亦曾於此造塔。昔周穆王时。已有佛法。此山靈異。文殊所居。汉明之初。摩騰天眼。亦见有塔。勸常造寺。名大孚靈鷲。言孚者信也。帝信佛理。立寺勸人。名大孚也。又此山形。与其天竺靈鷲山相似。因以为名焉。元魏孝文。北臺不遠。常来礼謁。见人馬行跡。石上分明。其事可知。至唐朝。因澄观法師。於此造大华严经疏。遂下勅改为大华严寺。或问。據华严经菩萨住处品。即说菩萨常在此山。如何现宝藏经及般涅槃经二经。皆言佛滅度後。方来此山。答。此由菩萨住首楞严三昧。无作妙力。能分一身为无量身。復以无量身入一身。俱无障礙。如经广说。能以一身分无量身故。即一身常在此山。其所分身。於十方界。施难思化。即华严所说在此山。是也。又復以无量身入一身故。即十方界施化既畢。還来入此一身。引导众生。令发心故。即现宝藏经及般涅槃经言。佛滅度後来入此山。是也。於理何妨。況是大圣不思議之境。豈可凡情能測度哉。故显揚論说。於不思議境界。強思議者。有三过失。一得心狂亂过失。二生非福过失。三不得善过失。如非強思議者。得三善果。翻此可知。箋云。虽神應无方。道无不在。但菩萨本所化境。機缘偏胜。何所疑焉。

清涼山得名所因四

按华严经疏云。清涼山者。即代洲雁門郡五臺山也。以歲积堅氷。夏仍飛雪。曾无炎暑。故曰清涼。五峯聳山。顶无林木。有如累土之臺。故曰五臺。海東文殊傳云。五臺。即是五方如来之座也。亦象菩萨顶有五髻。余因此二文。今更广之。按千鉢经。及文殊師利五字陀罗尼。瑜伽观門所说。文殊表般若。能生诸佛故。大宝集经第六十文殊会云。文殊師利白佛言。世尊。我以无礙天眼所见十方无量无邊诸佛刹中一切如来。若非是我勸发決定菩提心。教授教誡。令修布施持戒忍辱精進禅定智慧。令得阿耨多罗三藐三菩提者。我於菩提。終不應證。而我要当滿此所願。然後乃證无上菩提。又文殊表般若者。菩萨大悲。能为增上。斷滅一切诸众生等烦恼罪业。按金刚顶经金刚觉大菩萨三摩地一切如来智慧品云。尔时世尊。復入文殊師利摩诃菩提萨埵三摩耶所生法。如持金刚三摩地已。从自心出此一切如来大智慧三摩耶。名一切如来心印。即说密語。跋折囉底瑟那(二合)纔出此語时。於一切如来心。即彼薄伽梵。執金刚以为智劍而出已。同一密合。入於毘盧遮那佛心中。便为釰鞘。既成就已。住於毘盧遮那佛手中。於时从彼如来釰鞘身中。出现一切世界等如来身。一切如来智慧等。及一切如来神變遊戲已。由極妙吉祥故。及金刚萨埵三摩地。極堅牢故。同一密合。以为文殊師利摩诃菩提萨埵身。既成就已。住於世尊毘盧遮那佛心。而高声作是言曰。我是诸佛語。号为文殊声。若以无形色。音声可得知(以诸佛法身。本无形相。恐成斷滅故。以音声假詮表之。詮佛語言。即文殊声也)尔时文殊師利摩诃菩提萨埵。从世尊心下已。依一切如来右邊月轮中住。復请教示。尔时。毘盧遮那佛。入一切如来智慧三摩耶金刚三摩地已。现一切如来斷除烦恼三摩耶。为尽遍众生界。斷除一切苦故。及一切安樂悅意受用故。乃至。成就一切如来隨順音声圓滿慧最上悉地故。彼金刚觉。於文殊師利摩诃菩提萨埵。如上於双手授之。乃至。以其金刚釰揮斫已。而高声唱言。此是诸如来般若波罗蜜能破诸怨敵。滅罪中为最。故菩萨左手持梵夾。表般若体。自性清净。右手持釰。表般若用。斷除众生烦恼怨敵。又五字瑜伽观門之表者。阿者无生門。詮一切法无生。表大圓鏡智。東方金刚部主阿閦如来。即菩萨顶上東邊一髻之象也。囉者。无垢門。詮一切法无垢。表平等性智。南方宝部主宝生如来。即菩萨顶上南邊一髻之象也。跛者。无第一义諦門。表妙观察智。西方蓮花部主无量寿如来。即菩萨顶上西邊一髻之象也。左者。诸法无行門。表成所作智。北方羯磨部主不空成就如来。即菩萨顶上北邊一髻之象也。娜者。诸法无性相离語言文字門。表清净法界。中方如来部主毘盧遮那如来。即菩萨顶上中方一髻之象也。故菩萨顶分五髻。山派五峯。豈徒然哉。良有以也。故华严疏云。表我大圣五智已周。五眼已净。總五部之真原。故首戴五佛之冠。顶分五方之髻。運五乘之要。清五濁之災矣。此山。磅礴数州。綿五百里。左隣恒岳。隱嶙參天。右控洪河。縈回帶地。北臨朔野。限雄鎮之關防。南擁汾阳。作神洲之勢胜。回環日月畜洩云龍。虽积雪夏凝。而奇花萬品。寒風冬冽。而珍卉千名。丹嶂橫開。翠屏疊起。排空度險。时逢物外之流。捫蘿履危。每造非常之境。白雪凝布。疑净練於長江。杲日熾昇。認扶桑於火海。又华严疏主。释菩萨住处品云。余幼尋茲典。每至斯文。皆掩卷而歎。遂不遠萬里。委命棲託圣境。相誘十載於茲。其感應昭著。盈於耳目。及夫夏景胜事尤多。歷歷龍宮。夜開千月。纖纖瑞草。朝間百花。或萬圣罗空。或五云凝岫。圓光映乎山翠。瑞鳥翥於煙霄。唯闻大圣之名。无復人間之慮。入圣境者接武。革尘心者架肩。相視互謂非凡。觸目皆为佛事。其山勢寺宇。难以尽言。自大師晦跡於西天。妙德揚輝於東土。虽法身長在。而雞山空掩於荒榛。應现有方。鷲嶺得名於茲土。神僧显彰於靈境。宣公上稟於诸天。汉明肇啟於摩騰。魏帝中孚於至化。北齊数州以倾俸。有唐九帝之回光。五天殉命以奔風。八表亡驅而競記。其有居神洲。一生而不到。奚異舍衛三亿之徒哉。按大唐神洲感通錄云。代州東西。有五臺山者。古称神仙之宅也。山方五百里。勢極崇峻。上有五臺。其顶不生草木。松柏茂林。森於谷底。其山極寒。南号清涼山。山下有清涼府。经中明说文殊將五百仙人住清涼雪山。即斯地也。所以古来求道之士。多遊此山。靈蹤遺窟。奄然在目。不徒設也。中臺最高。去并七百。望如指掌。上有小石浮圖。其量千許。即後魏文帝宏所立也。石上人馬之跡。宛然存焉。顶有大泉。名曰太华。澄清似鏡。有二浮圖夾之。中有文殊師利像。人有至者。鐘声香气。无日不闻。神僧瑞像。往往逢遇。大唐龍朔已来。勅下令会昌寺僧会頤。往彼修治寺塔。前後再返。亦遇靈感。至正观中。有解脫禅師。聚从習定。自云。於花園北。四度见文殊師利。翼从滿空。群仙異圣。不可胜記。或问。此清涼山。为但山寒。名曰清涼。为就胜德耶。若但山寒。名清涼者。即阴山窮谷。凍寒之方。皆應清涼。若就胜德名清涼者。但诸仙圣所住之处。應亦清涼。即何独此山擅斯名也。答。必二相兼。即无濫矣。一为山寒。兼有五顶。如上已说。二惟就文殊化境。揀餘仙圣所居。如般泥洹经云。若有读诵文殊師利名者。設有重障。不墮阿鼻極苦猛火。常生他方清涼國土。值佛闻法。得无生忍。华严经入法界品云。以自在大慈。令彼清涼。斯之謂矣。故化方逐物。众生自见於興亡。報土湛然。不隨器界之生滅。如斯而已矣。

五臺四埵右圣行跡五

按靈記。五臺有四埵。去臺各一百二十里。據古圖所載。今此臺。即古中臺。中臺即南臺。大黃尖即北臺。栲栳山是西臺。漫天石是東臺(唯北臺中臺。古时有異。東西二臺古今无異)。

无恤臺。常山顶是也。昔趙簡子。名无恤。曾登此山观代國。下瞰東海蓬萊宮。观神仙之宅。此是普贤菩萨。於中止住。云霞出沒。往来五臺。登臺者。多见靈瑞。綠斯圣跡故。号为東埵也。西瞢𧄼山。上有宮池古廟。隋煬帝。避暑於此而居。因说天池。造立宮室。龍樓鳳闕。遍滿池邊。此池。世傳神龍所居。缘斯圣跡故。号为西埵也。南有繫舟山。上有銅鐶。舡軸猶在。昔堯遭洪水。繫舟於此。世傳堯覩文殊现於南臺。缘斯圣跡故。謂之南埵也。北有覆宿堆。即夏屋山也。後魏孝文皇帝。避暑往覆宿此。因以名焉。下见云州石窟寺。世傳山上有乾闼婆城。即化城也。常於日欲出时。城乃现焉。又望见北川。吳塚壘壘。有鬼趁南行。及见南山柏谷蘽(力鬼切)出隨行。文帝吒之。其蘽。即回低曲而走。因謂之亞走柏。由此事跡。謂之北埵也。至巨唐儼禅師。神異僧也。嘗登西南臺之上。望见五顶。皆有五色云覆之。隨云覆者。配之为臺。唯古之中臺。即今之北臺。古之南臺。即今之中臺(孝文封为南岳也)餘皆定矣。

五臺境界寺名圣跡六

中臺顶上。有太华池。方圓二里。天生九曲。其水湛然色若瑠璃。澄澈见底。池內平处。有石磊落。叢石間。復有名花。百品交映。神龍宮宅之所在焉。人暫視之。瘮(所錦切)然神駭。云霧祥映。难以具言。然池之大小淺深。神變不定。故礼謁者。解瓔褫珮。投中而去隨開皇十一年。文帝。勅忻州刺使崔震。持供於五臺顶。設齋立碑。及覩後魏博陵公太守。奉使登臺。遙瞻叢石。並是菩萨身挂瓔珞。故宝臺鐵塔。功德最多。不可殫紀。

古十寺

大孚靈鷲寺

王子寺

靈峯寺

飰仙寺

天盆寺

清涼寺

石窟寺

佛光寺

宕昌寺

樓观寺

今益唐来寺六

竹林寺

金閣寺

安圣寺

文殊寺

玉华寺

圣寿寺

靈跡四

太华池

白水池

孝文人馬跡

千年氷窟

名花五

日菊花

孝文十二院花

五鳳花

百枝花

鉢囊花

北臺顶上有天井。下有龍宮白水池相連。金刚窟亦相通徹

古有八寺

宝积寺

净明寺

木爪寺

普濟寺

公主寺

甘泉寺

大谷寺

圣寿寺

今益寺二

宝山寺

太平興國寺

靈跡十六

七佛池

罗汉臺

九女泉

公主臺

孝文教鷹臺

孝文打毬場

仙人庵

禅菴蘽

亞走柏

生死蘽

空心蘽

生地獄

鄧隱峯塔

憨山

玉泉

金井

異草二

雞足草

瞢𧄼草

東臺。舊名雪峯。山麓有研伽罗山。臺上遙见滄瀛诸州。日出时。下視大海。猶陂澤焉

古寺一十五

华林寺

香云寺

观海寺

香蘽寺

銅鐘寺

石堂寺

龍盤寺

光明寺

萬像寺

鳳嶺寺

龍泉寺

五王寺

天城寺

溫湯寺

古华严寺

今益寺三

金界寺

乾明寺

東塔院(今为尼院)

靈跡十一

松子戍

亦龍口

六鳳嵒

明月池

五王城

棗林

乳頭香蘽

研伽罗山

那罗延窟

萬圣足跡

溫湯

藥三

人參

長松

茯苓

西臺。与祕𡡉巖相連。危磴干云。喬林拂日。分空绝壁。接汉層巒

古寺十二

祕密寺

石門寺

榆勤寺

乳石寺

東尖寺

大会寺

日照寺

向阳寺

鐵勤寺

浮圖寺

熊頭寺

豹子寺

今益寺四

李牛寺

黑山寺

仰盤寺

病牛泉寺

靈跡一十五

泥齋和尚

孝文射垛

落王崖

香山師子蹤

于闐國王蹤

二圣對譚石

八功德水

石門

鳥門

龍窟

萨埵崖

王子燒

身塔

割肉坐石

王母仙桃

藥三

黃精

茯苓

木瓜

南臺孤绝。距诸臺差遠。林麓蓊欝。巖崖倾欹。最为幽寂。昔有僧明禅師。居此三十餘載。亦遇神仙。飛空而去。唯蟬蛻其皮。三十里內。悉是名花。遍生峯岫。俗号仙花山。化寺屢逢。鐘声时发。昔曾有人遇異人。形偉冠世。言語之間。超騰遂遠。故僧明禅師歌曰。南臺秀峙。龍神归依。春云靄靄。夏雨霏霏。黑白瞻礼。失渴忘疲。何罪不滅。何福不滋。臥於石罅。而坐神龜。菩萨麻充其龍枝。罗浮草結作禅衣。居巖㟧兮靜慮。履山巔兮尋師。飡松長智餌。菊除飢講。说般若志。行禅師再。覩龍母。又见龍兒。家施白藥。永离苦衰。

古寺九

娑婆寺

殊公寺

郭𡡉寺

嵌巖寺

浮圖寺

高嶺寺

石臺寺

小柏寺

赤崖寺

今益寺三

福圣寺

靈境寺

法华寺

靈跡九

七佛谷

龍宮胜堆

萬畝平

東王相

西王相

神龜

東車尖

西車尖

石罅

藥二

人參

鐘乳

中臺北。北臺南。中間有诸佛浴池。一百二十所。四面是水。中心有土臺。方圓三尺。号为菩萨盥掌。遊戲之地。其歲香气氛馥。色相光明。人熟視之。神移目亂。不敢久住。然人亦罕到池中。多出白云。状如隊仗。有梵志婆罗門像。如覩菩萨及圓光者。白衣即得初果及第二果。若净戒之僧。得第三第四果也。金刚窟。即文殊大宅。此窟。在東北臺二麓之下。樓观谷內。南北嶺間。有石門迺先圣出入之处。人多不識。昔有繁峙縣佛慧師。曾入此窟。行約三十里。有橫河。既濟即抵平川。无復凡木。但见宝林。極望四周。金樓瓊塔。炳然晃目。佛慧師。出为人说此。

唐長安二年。遣使於五臺山大孚靈鷲寺。前採花萬株。移於禁掖。奇香異色。百品千名。令內道場。裁植供養。勅萬善寺尼妙胜。於中臺造塔。凡一朞功畢。遣內侍黃門金守珍。就山供養。显慶設齋。乃供一萬菩萨是日。忻代诸处。巡礼僧数。盈一萬。皆云。萬圣赴会。普施一鐶錢。一萬緡。別施菩萨。內侍与州縣。具達朝廷。由斯靈瑞。臺山復興。

释五臺诸寺方所七

按靈跡記。称古傳有寺一百一十。北齊割数州租稅。以充供養。粵自後周已来。亟遭廢毀。甄臺寂寞。空餘麋鹿之場。宝塔摧頹。但聚鴟梟之跡。俄鐘隨季。海內分崩。寓縣沸騰。生靈塗炭。兵火延及。蕩焉靡遺。大率伽蓝多从煨燼。名额既泯。基址徒存。其堪住持者。六十七所。餘皆湮沒焉。

大孚靈鷲寺者。世傳後汉永平中所立。所以名靈鷲者。據西域記第九卷说。梵云結栗陀罗矩吒山。即释尊说法华经之地。唐云鷲峯。亦曰鷲臺。接北山之阳。孤標特起。既棲鷲鳥。又類高臺。空翠相映。濃淡分色。此山亦然。今真容院所居之基。岡巒特起。有類高臺。勢接中臺北臺之麓。山形相似。故以名焉。寺依此山立名。故云大孚靈鷲寺也。昔有朔州大云寺惠云禅師。德行崇峻。明帝礼重。詔请为此寺尚座。樂音一部工技百人。簫笛箜篌。琵琶箏瑟。吹螺振鼓。百戲喧闐。舞袖云飛。歌梁尘起。隨时供養。繫日窮年。樂比摩利天仙曲。同维衛佛國。往飛金刚窟內。今出靈鷲寺中。所奏声合苦空。闻者斷惡修善。六度圓滿。萬行精純。像法已来。唯茲一遇也。

清涼寺。依山立名。託居巖側。前通㵎壑。上接云霓長安二年五月十五日。建安王仕并州長史。奏重修葺。勅大德感法師。親謁五臺。山以七月二十日。登臺之顶。僧俗一千餘人。同见五色云中。现佛手相。白狐白鹿。馴狎於前。梵響隨風。流亮山谷。異香芬馥。遠近襲人。又见大僧。身紫金色。面前而立。復见菩萨。身帶瓔珞。西峯出现。法師。乃圖畫闻奏。帝大悅。遂封法師昌平縣開國公。食邑一千戶。请充清禅寺。主掌京國僧尼事。仍勅左庶子侯知一。御史大夫魏元忠。命工琢玉御容。入五臺山。礼拜菩萨。至長安三載。送向清涼山安置。於是倾國僧尼。奏乞送之。帝不許。以雁門地連獫狁。但留御容於太原崇福寺大殿。中間供養。於五臺山。造塔建碑。設齋供養。是知真境菩萨所居。帝王日萬機之務。猶造玉身。来礼大圣。矧餘凡庶。豈不从風一遊净域。累劫殃消。暫陟靈峯。多生障滅者矣。

佛光寺。燕宕昌王所立。四面林巒。中心平坦。宕昌王。巡遊礼謁。至此山門。遇佛神光。山林遍照。因置额。名佛光寺唐。正观七年。五臺縣昭果寺解脫禅師。重加修建。事如惠祥傳所说。

王子寺。备惠祥傳中所載。

西臺。接東峨谷。有一古寺。名祕𡡉严。亦具惠祥傳所说。此寺。唐垂拱中。有雁門清信士。辟閭崇义。形同素服。心造玄關。畢志有归。勵精罔倦。薄遊茲寺。誓願住持。经閣始成。樓臺營構。堂殿房廊。六七院宇。二三四輩行人。云屯慈地。十方名德。輻湊其中。无憚劬勞。惟專禅诵。至長安三年。國家搜罗英彥。不遺巖野。辟閭崇义。遂被召入。因乞为僧。勅許披剃。後乃還山。終於此寺也。

北臺之西。繁峙縣東南。有一寺。名公主寺後魏文帝第四女信誠公主所置。年代浸遠。尼众都绝。房廊院宇。佛殿講堂。九女浮圖。瓦甓猶在。唐世。有尼童女名醜。醜得一玉石。方圓一尺。文成五色。表裏光瑩。自持至都。獻則天帝。帝賜絹百束。且須後命。志擬置额度尼。醜醜染病。而归既卒。方召不遂其願。

北臺之麓。有木瓜寺。往昔登臺。路由茲地。年代曠遠。不知建立之始。寺有長发女。名佛惠。年七十四五。貌似愚癡。百歲耆耋。自少见者。容状初无改變。修葺伽蓝。常为导首。繁峙。曾有三百餘人。逐佛惠上北臺。適逢雨雹。遽引下臺側。投一蘽(力鬼切)下。蘽半空如室。佛惠前進。诸人隨入。同坐蘽空。悉能容受众不測其神。时謂肉身菩萨。

普濟寺。居大黃尖嶺之南。林麓清虛。川原疎曠。西见栲栳山。東望漫天石。南覩中臺北臺。当木瓜之北有入地泉。巡臺之人忽逢雨雹。於此避难。

北臺北谷內。有宋谷寺。宝积寺。又東北。有宝山寺。並居谷內院宇幽奇。樓臺壯麗。即今见存。

生地獄。去北臺東不遠。有亂石交聳。闻诸古老。昔有張善和者。嘗逐一白兔至此。而陷內见地獄。去地獄不遠。又覩一经藏。層閣壯麗。善和怖駭。是投其中。因见藏內。尘埃甚厚。其傍亦有箒。靜掃除之。於善和。倏尔善心生焉。因即掃除。令極潔净。承斯片善。還復得出。余謂。若非大圣願力境界。焉能感化若是哉。

鄧隱峯禅師者。福建邵武人也。世傳。与妹出家。俱来遊臺。至臺之顶。忽失兄所在。妹尋訪不得。至北臺西。道南石上。頭下足上。倒植而立。裙衣上聳。竪而不亂。庵。然示滅妹曰。輕躁之性。死而不易。遂乃推倒。即於其处。而阇维之。收其靈骨。壘石为塔。至今在焉。

憨山者。在北臺東北。世傳。後魏孝文皇帝。臺山避暑。大圣化作梵僧。从帝乞一坐具之地。修行住止。帝許之。梵僧乃張坐具。彌覆五百餘里。帝知其神。乃馳騎而去。回顧。斯山岌然隨後。帝叱曰。尔好憨山。何隨朕耶。因此而止。故以名焉。

唐昌寺。佛光東北四五里。迢嶢岡巒。寺宇幽邃。世傳昔宕昌王。造佛光寺。安止於此。因以名焉。箋曰。此说或訛。疑唐时賜。额取昌盛为名尔。

石窟寺。在佛光東北二十餘里。儼禅師所造。正当山口。登清涼寺。路经於此。遊礼憩息之所。

天盆寺。次南臺北谷。山形似盆。其勢如畫東北仙橋。西南神谿。池水当心。樓臺四繞。今绝跡矣。

王子燒身寺。次北五六里。有小巖寺。大蘽寺。唯瓴甓餘基。悉就頹毀。当时塔廟。靡有孑遺。此地極为生善。然遊礼路僻。到者甚稀。昔有西京萬善寺尼明月法屋等。於此結庵而居。每诵华严涅槃二部。戒律清潔。至神龍元年而卒。

中臺北趾及臺領南。有二伽蓝。号曰吳𡡉葱薗二寺。有洪馬寺主。於此住持。亦云戒德光。时威儀动物。群虎如犬馴擾。院庭鐘磬空鳴。如人擊动。六事不失。月十常闻。緇素巡臺。就而參礼。有尼三五人。年尽期頤。寺主百年不下山谷。長安三年正月遷逝。

五王城五王寺。修創奇異。未知何代五王立名建寺。周圍尚有桑林棗園遺跡。遊謁者。思慕忘返。

東臺南足南嶺上。有观海寺。內有明月池。方圓一里。水深八尺。虽在晦朔。月影中现。夾池有二松蘽(力鬼切)枝莖相樛。每清風发韻。有如琴瑟。雁門人王石琦。太原郭上行。晉州魏法才。繁峙薛思恭等。一千餘人。巡礼東臺。忽至此寺。会大霖雨。七日不止。乃虔誠发願。因得晴霽。但云敷不散。東極於海。浩然一色。平若大川。於中现盧舍那像。并闻说法。後郭上行等十餘人。发心出家。並得剃染。咸有高節。

東臺東大会谷內。有銅鐘寺。魏时所置。寺有銅鐘。可受三十斛。形如瓮腹。身作八棱。刻子魏都金刚。填陷象鼻隱起。杂宝庄严。龍象繞身。神仙遍腹。參辰日月。释梵之形。列於顶上。中平元年。有僧惠澄。寓止茲寺。後因傳戒。遠赴京都。数載方還。失鐘所在。徘徊惻愴。痛悼彌深。忽见異人。僧诘其所。答云。余此山神。鐘已收入金刚窟中。本兜率天王所造。澄曰。非也。此是拘樓秦佛之时所造。山神何故收入金刚窟內。澄遂於寺勒石。为銘曰。寺法鼓窟为隣。擊振吼膩吒闻。集贤圣滅苦因。被收入金刚轮。誰得知见山神。萬圣前六时闻。書翠鳳鐫白銀。表銅鐘之去处。绝後代之疑人。

溫湯寺。五王之所造。昔五王子者。不知何代。宿植善根。得为王子。又缘惡业。染伽摩罗疾。乃遷入山。於此溫泉澡浴。疾遂痊愈。身復輕安。造寺住持。因溫湯为号。寺內有塼塔一所。可高二丈。層給三重。中有盧舍那像。文殊普贤。及餘部从靡不畢具。唐萬歲通天中。有僧慈云。創此安置。厥後巡遊之人。往還不绝。

清涼嶺南三十餘里。入大谷中。有嵌巖寺。小柏寺。嵌巖寺有佛殿門樓。小柏寺中。有浮圖二所。一当路口。一在谷中。山東之人。多此安泊。北有萬畝平。是李澄師庄。为普通供養。昔有僧。念阿彌陀佛。一念擲一菉豆。在十斛甕內。念滿此甕。乃见阿彌陀佛来迎。因而化去。

赤崖寺。臨路半崖。安置其寺。懸泉滴。溜水透巖。下去七八里許。俯視靈寿鎮定。復见易州抱腹功德山。

東峨谷南。有鐵勤寺。向阳寺。日照寺。壘石寺。並在谷中。林木高深。聯綿不绝。佛光寺僧。多来棲止。

入東峨谷。有大会寺。浴王寺。榆勤寺。乳石寺。東尖寺。右上伽蓝。並在於谷之內。多居巖𡽗。內有捐身崖。萨埵崖。割肉坐石等处。面有熊頭寺。豹子寺。黑山寺。甘泉寺。望臺寺。相距不遠。十里至十五里間。並據形胜。佛廟精舍。各各有之。

石泥和尚者。不知何代人也。闻诸古老人云。住西臺近東北谷下巖間。修道。每至午際。搓泥成劑。以充中食。人莫能測。後不知其終。

東臺北四十餘里谷底。有华林寺。香云寺。寺東五十里。有香蘽寺。寺邊有乳頭香蘽。蘽南有八九十里。有慈云寺。石室寺。下有龍盤寺。有龍形石上盤屈存焉。次南有光明寺。萬像寺。龍泉寺。鳳嶺寺。慈云在大会谷中。石室在溫湯嶺上。盤龍寺。正当川下。光明寺萬像寺。见者不同。或出或沒。有人曾见。在南嶺寺邊。有栗蘽果園。有僧见在川內。尀測其由。臺山境界。不可依言取定。多致差玄。盖诸圣權宜化现。遭遇各異尔。

有二化寺。按靈跡記。一天城寺。在五王城北三五十里。四面天城。一川平坦。云峯峻拔。雪瀑湍流。據昔古伽蓝傳云。化寺。不依地立。现在空中。菩萨道場。文殊净刹。朱樓紺殿。七宝所成。紫金白銀。瑠璃玳瑁。珠網交絡。回出云霞。得遇之人。尘機頓息。有池水。深丈四五尺。清澈见底。平滿下流。时有靈禽羽毛五色。遶池上下。和鳴清亮。亦有茅庵草堂十五餘所。居山半腹。莫測凡圣。遊臺之人。有时得见。

東臺東华林寺山麓下。有一古寺。不中題额。院庭之中。寬一二里。四面云峯。如同刻削。踞山半腹。締構精蓝。宝塔淩空。實非人造。昔有閏禅師者。德行高潔。遊歷至此。忽逢化寺。见二老人。容状非凡。行如奔馬。经此山巔。倏忽之間。却见少年。語音和雅。猶如鐘磬。口称偈云。上善之語可放。中下之善可收。金刚之宝可用。醍醐妙藥可服。其僧。凝思寂。聽記其所说。有公孫生之俊辯。舍利子雄才。窮三界之根源。同一乘之句义。遺僧圣藥。遂得服餌之法。僧既受教旋。即不见人。既莫識寺。亦难逢。或化或真。不可知矣。

中臺東南有玉华寺。世傳。昔有五百梵僧。彼中修習定慧之业。九夏炎暑。即就中臺安居。三冬凝寒。即返玉华。禅诵勵精。苦志不廢寸阴。常有騾三十頭。不烦驅策。从北川上下。運齋糧以供僧用。如此凡数十載。未嘗闕乏。即今中臺厨堂之北。猶有舊寺基址存焉。

广清涼傳卷上