观无量寿佛经义疏序
观无量寿佛经义疏
No. 1754 [cf. No. 365]
观无量寿佛经义疏序
释元照述
堪忍濁土異趣群居、安養净邦上善俱会，是知棘林胎獄宜奮志以長辭、宝界金池可潛神而直往。潮音偏讚遍见琅函、海众高棲备闻青史，但以機宜殊等、誘掖多門，或恒課密言、或專持嘉号、或克期繫念、或潔己修齋，各赴时缘、备存众典。唯茲正观畢趣无生，信是除疑捨障之神方、長生不死之要術也，歷观前古受诵尤多、逮至方今樂闻益众。忝从早歲專翫斯文，翻嗟亿劫之无归、深慶餘生之有赖。然則诸師著撰各尚所宗、後進披尋莫知攸往，由是參詳名理、酬挍古今，摭取优長、芟除繁瑣，述而不作，何敢侮於前修；統之有宗，庶可貽於来學。文从簡易、意在修治，月藉指標，见月而无勞執指；岸因舟度，到岸而自可忘舟。曲被未来，不負韋提之虔请；仰承遺囑，敢忘慶喜之重宣。聊贊上来，冀資西邁云耳。
观无量寿佛经义疏卷上
西湖靈芝崇福寺释元照述
將释此经，先列义門令知總意，然後入经分文別释。初中分四：初、教興来致；二、攝教分齊；三、辨定宗旨；四、料簡異同。初、教興来致，二：初、通明一代教興；二、別敘今经教興。
初、通明一代教興。大觉世尊从本垂跡，为欲開示众生佛之知见令其悟入，於是乘时利见而大有为焉。经曰「诸有所作常为一事，唯以佛之知见示悟众生。」則知出生示滅、一代声教半滿虽殊，莫不皆使诸有凡庸自悟己心，与十方如来法界含靈体性平等无有差異，具足无量河沙胜德、包攝一切世出世法，清净本然广大无際十方法界微尘刹土大地山河依正因果，悉是我輩自心中物，猶如一漚浮于大海亦如片云點太清裹。即下经云「是心作佛、是心是佛，诸佛正遍知海从心想生。」当知此心即是菩提涅槃元清净体，即是大乘一實境界非他法也。故《占察经》曰「一實境界者，謂众生心体从本已来不生不滅自性清净，圓滿十方、究竟一相。」但以众生无明癡暗熏習因缘妄现境界，令生念著計我我所，沒溺生死不自知觉。我佛如来先觉此心，憫诸未悟，慈悲方便演说诸经，《华严》頓示、鹿園漸誘，归源无二方便多門。经云「小智樂小法，不自信作佛。」又云「虽说种种道，其實为佛乘。」或於此土破惑證真，則運自力，故談大小诸经；或往他方闻法悟道，須憑他力，故说往生净土。彼此虽異，莫非方便，令悟自心洞達诸法。然後发大乘意、修菩提道，上求下化究竟成佛。以智慧故不住生死、以慈悲故不住涅槃，歷微尘刹示生唱滅说法度生，众生无尽，行願身土亦无有尽。《华严》云「我知十方一切诸佛，畢竟无有般涅槃者，唯除为欲調伏众生而示现耳。」《楞伽》亦云「无有佛涅槃，亦无涅槃佛。」是謂出世大事因缘，十方皆尔，豈独释迦？教法所興，在此而已。
二、別敘今经教興。韋提機发、净土缘興，故使阇王公为逆害，幽禁父母苦切憂愁，遙望耆山请佛求救。大悲憐愍即赴幽宮，先陳三种净福以为兼濟之缘，後说十六妙观正示往生之術。今括诸文，略陳十意。一、为愍众生忍受众苦无由脫故。经云「若佛滅後，诸众生等濁惡不善五苦所逼」等。又云「为未来世一切大众欲脫苦者，说此观地法。」二、为愍众生为业纏縛无由解故。如下经云「除无量亿劫八十亿劫生死重罪」等。三、为愍众生烦恼障重不能斷故。经云「如来今者为未来世一切众生为烦恼賊之所害者，说清净业。」四、为愍众生福德淺薄受貧苦故。经云「但想佛像得无量福，況復观佛具足身相。」又云「如此菩萨，但闻其名獲无量福，何況諦观。」五、为愍众生隨邪背正去佛遠故。经云「若念佛者，当坐道場生诸佛家」等。六、为令众生离诸染著住清净境界故。经云「若念佛者，当知此人是人中分陀利华。」七、为令众生心易得定故。经云「應当專心繫念一处想於西方，若不定指一方則三昧难成故。」八、为令见身成就念佛三昧故。九、为令见身见无量寿佛故(此二皆下经文)。十、为令众生疾成佛故。下云「心想佛时，是心即是三十二相」等，即《彌陀经》云「生彼國者皆得不退阿耨菩提」。佛意幽深，凡情罔測，且用十意括示大途，則一经興致咬如指掌矣。
第二、攝教分齊，有三：初、明二土立教純杂；二、辨大小漸頓；三、簡了不了义。初、明二土立教純杂，二：初、娑婆入道教观；二、净土往生教观。初、娑婆入道教观。娑婆五濁，惑业重輕、根性差別，在機既杂，教亦不純，故有大小殊科、偏圓異徹。经論宗師古今判教，互有不同、迭相廢立，广在他文不可备敘。二、净土往生教观。極樂净土，純一大乘清净良伴，众生生者虽分九品，莫不皆发无上道心，到彼進功皆得不退菩提妙果，故《往生論》云「二乘种不生」。虽有声闻弟子，皆是先发大心，暫履權乘、不住小果。是知二土立教純杂不同，則净土诸经不勞簡判也。二、大小漸頓。天台疏判教相中祇云「此是大乘方等教攝，二藏明义菩萨藏收，漸頓悟入此即頓教。」遠疏亦云「此经是頓教法轮。韋提希等並是凡夫，便證无生，不从小入，故知是頓。」準知一代彌陀教观，皆是圓頓一佛乘法，更无餘途。慈云法師云「小乘经部括尽貝書，曾无一字说有净土，何況勸生。又小乘中不談他佛，亦无一字说有彌陀。」是則净土彌陀一歷耳根，即下大乘成佛种；不闻不信豈非大失乎。三、簡了不了义。慈云云「佛法有二：一、小乘不了义法；二、大乘了义法。大乘復有了不了义。今談净土，唯是大乘了义中了义法也。经曰『十方諦求，更无餘乘，唯一佛乘。』斯之謂矣。」言了义者，了彼净土即我自心，非他方也。達彼彌陀即我自性，非他佛也。如此則回神亿刹，實生乎自己心中；孕質九蓮，豈逃乎刹那際內。故经曰「是心作佛、是心是佛」，即是開示众生佛之知见。大乘了义豈復过此？《楞严．勢至圓通》云「若众生心憶佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不遠(言成佛不久也)。」至若《法华》妙部，如来親記往生(〈藥王品〉云「受持此经，即往生安樂世界」等)。《华严》極談普贤躬陳回向(普贤十大願，結云「臨命終时，一刹那中，即得往生極樂世界」等)。即知净秽身土悉是众生自心。祇由心体虛融，故使往生无礙；祇由心性包遍，遂令取捨无妨。嗟今未學不達唯心，但認點靈便为净土，自謂心净土净、不假他求，佛即我心豈須外覓？指彌陀为外物、貶極樂为他邦。故慈云云「或曰：净土在心，何須外覓？心净土净，豈用迢然求生他方净土耶？释曰：子不善心土之义，將謂我心局在方寸，便见西方敻在域外。若了一念心遍、一尘亦遍，十萬亿刹咫步之間，豈在心外？世人若談空理，便撥略因果；若談唯心，便不信有外诸法。豈唯謗法，亦自謗心，殃墜萬劫，良可痛哉。妄搆是非、障他净土，真惡知識也(上皆彼文)。」古贤苦口、愍物情深，儻屬意以研詳，必因茲而超悟矣。
三、辨宗旨，有三：初、定经宗；二、明事理；三、辨观法不同。初、定经旨。宗是主义，一经之主义須辨示。天台云「此经以心观为宗」，此則单就能观为言也。观佛依正得非心观乎？遠師、善导並云「诸经所辨，宗趣各異。此经以观佛三昧为宗。」此則通就能所而立也。观虽十六，依正不同，而主在观佛，即下经云「於见身中得念佛三昧」。念即是观，但語通餘佛、尚濫他经，可如首題簡別斯尽。《观佛三昧经》云「佛告阿难：此观佛三昧，是一切众生犯罪者藥，破戒者护、失道者导、盲冥者眼、愚癡者慧、黑暗中燈、烦恼賊中是勇猛將，诸佛世尊之所遊戲，首楞严等诸大三昧始出生处。」又云「若能观佛一毛孔，是人名为行念佛定。以念佛故，十方诸佛常在其前为说正法，此人即能出生三世诸如来种，何況具足念佛色身。」又云「若四部弟子，謗方等经、作五逆罪、犯四重禁、偷僧祇物、污比丘尼、破八戒齊、作诸惡事、种种邪见，若能至心一日一夜繫念在前观佛一相好者，诸惡罪障皆尽滅」等。準知观佛功德难思。良由攝虛妄心、冥真實境，假彼福慧濟我貧窮、藉彼慈悲拯我沈溺，是却惡之前陳、为入道之初門，故《楞严》云「不假方便，自得心開。如染香人身有香气，是則名曰香光庄严。」略舉大要，餘广如後。二、明事理。理是虛寂之強名、事乃施为之總目，名虽兩立、体實一如，其猶水动为波、墨書成字，波虽萬状水濕何殊、字有千差墨色无二。若謂冥心住寂能所泯亡，則为理观；舉心动慮取捨歷然，即为事观。是則理事敵對，未是圓融。今依天台《十疑論》云「智者熾然求生净土，達生体不可得，此乃真无生。愚者为生所縛，闻生作生解、闻无生作无生解，而不知生即无生、无生即生，不達此理橫相是非，幾許謬哉。」是知達事即理、理非事外，是真无生，故称妙观。又準南山理事二懺須分兩根，利根達理則一切唯心、鈍根未達則專依事行。餘经理观唯被上根，今经观法通攝利鈍，利根修者莫非理观、鈍根修者皆归事想，利鈍虽異皆得往生，但生彼已階位淺深、進道遲速耳。然古今判释互说不同。一云：十六妙境无非理观。一云：據经始末皆是事想。一云：前後十五是事，唯第九佛观为理。今謂初释則遺於中下，次解則抑彼上根，後说兩分最非通論。夫達理者則诸法皆理，安有此是而彼非乎？甞考经文，但出所观之境，不分理事之殊。得非能观之人根有利鈍、见有通塞，任其分量皆可趣入乎？唐高僧辨秀甞謂人曰：「昔闻西方之行是有相大乘。」此乃蓬心不直，非達观之说。何耶？夫出言即性、发意皆如，而一色一香无非中道，況我正念乎？細詳此说、深会经宗，但未悉此经通收中下耳。问：今经理观，如何修習？答：修法有二，一者能观心即以现前識心想念为体，下云「当起想念諦观於日」是也；二者所观境即以彌陀依正庄严为体，即下所列十六种境是也。能所相冥，方成观行。问：起心取境，那名理观？答：了此心境皆因缘生，缘生无生、体非生滅，即无生理。《十疑論》云「夫不生不滅者，於缘生中诸法和合不守自性，求於生体了不可得。此生生时无所从来，故名不生；此滅散时去无所至，故言不滅。非謂因缘生外別有不生不滅也。」今明理观，一準論文，以缘生心观缘生境，心境虽殊缘生不異，能观是心、所观即佛，心法佛法皆不思議。《华严》云「心佛众生三无差別」，即其义也。故诸行者先開智解通達无疑，然後晨夕念念繫想彼方依正胜境，熾然求生，不妨心境体自无生，非謂造作使之然也。是知世出世間诸所有法，出处語默莫非妙理；非唯此观，一代大乘所立观法莫不皆尔。《法华》云「观一切法空如實相，不顛倒」等，又云「一切诸法皆无所有，无有常住亦无起滅」，《普贤观》云「当知一切诸法即是佛法」，《净名》云「一切诸法即菩提相」，《华严》云「一切法无生，一切法无滅」，又云「了知一切法，自性无所有，如是解法性，即见盧舍那」。《金刚般若》云「一切有为法，如夢幻泡影」等。如是等文遍在大藏，不復尽舉。若离诸法而談妙理，即墮偏邪，去道全遠。《净名》云「譬如造立宮殿，若依空地，隨意无礙；若依虛空，終不能成。诸佛说法常依二諦，不壞假名而说诸法實相。」圣量若此，正理坦然，必欲進修，深須研覈。三、辨观法不同。一代时教所明观法，略为五例：一、總观诸法，如经「观一切法空」等。二、別观自心，如止观還源观、法界观、净心观等。三、或但观色，经云「观身實相，观佛亦然」，及不净白骨等。四、兼观色心，经云「照见五蘊空」，十二入、十八界、数息等。五、對观胜境，即如诸经观佛菩萨等。今此观经，即当第五。就观胜境，復有五別：一、观佛相海，即观诸佛三十二相也。二、观普贤行法，即观六牙白象菩萨身相也。三、观藥王藥上，即观二菩萨行願色相也。四、观彌勒上生，即观兜率天宮求生內院也。五、即今经观彌陀依正求生净土也。上三滅业破障，下二忻願求生。又下二中，第四是娑婆天界，第五即極樂净方。然此方入道要在观心，净土往生义須想佛。今舉此方观心一种，對校今经，略为六別：一、观心則攝想归心，今经則送心他境。(经云「一心繫念諦观彼佛」，天台疏云「落日懸鞁，用標送想之方」)。二、观心不局四儀，此经則要須正坐(义通餘儀)。三、观心則不拘方所，此经則定須西向。四、观心則不簡餘时，此经則須除便、食(观佛经云「除便转时」，地观云「唯除食时」等)。五、观心則斷惑證理，此经則成业感生。六、观心則魔业发现，此经則圣德护持。略明六異，則知净土观門逈然天別。问：今十六观可名观心否？答：若乃達境唯心，則彼彌陀身土孰非心乎？但恐反求本阴、局認點靈，則尽屬他经，非今正观矣。问：或謂佛法太高、众生法太广，唯观心为要；今经观佛，豈不相違？答：观法被機，各有所主。若此方入道斷惑證真，則观心至要。若往生净土修因感報，則观佛最优。彼明斷證，正取观心，故有此語，非謂生佛二法永不通观。观佛三昧皆被未来，义非徒設。问：心佛无差，上乘了义。今明观法，何必強分？答：理本虽融，行相宜別。將使造修有託，必須境智相應。古德有言「观佛有二：一者自心三昧所见佛、二者西方从因感果佛。」诸经观心，即观自心所见佛也；今十六观，正观西方感果佛也。據此兩分，求无疑濫，故天台《十疑論》云「凡求生者，希心起想，缘阿彌陀佛相好光明。又观彼土七宝庄严，备如无量寿十六观」等。今经观佛，斯为明據。问曰：经云「若以色见我、以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」今观佛境，豈非色见声求耶？答曰：三十二相猶皎月落於百川，四辨八音若清響发於幽谷。然有披潭捉月、入谷尋声，不了性空，故不见佛。達士不尔，了色非色，何妨端想於圣容；達声非声，豈礙側闻於妙法。故《华严》云「色相不是佛，音声亦復然。亦不离色声，见佛神通力。」覿茲妙論，寧復疑乎？
四、料簡異同，二：初、簡身土通局；二、辨古今廢立。初、簡身土通局，二：初、明佛身；二、明佛土。初、明佛身。佛身多种，经論所出隨宜不定。今準天台戒疏且明四身：一謂法身、二謂真應二身、三謂法報應三身、四謂法報應化四身。彼云「毘盧遍耀，正法为身。舍那行滿，報果为身。释迦應跡，感赴为身。隨缘不定，變化为身。一切诸佛，皆具四身。」今彌陀身者，经云「诸佛如来是法界身」，即法報也。「六十萬亿那由他」，即净土應身也。「或现大身滿虛空中、或现小身丈六八尺」及「圓光中恒沙化佛」，又云「无量寿佛化身无数」以至「白鶴孔雀、鳧雁鴛鴦等，皆是彌陀變化所作」，此等皆化身。然此應化，合則为三、開則成四。当知西方彌陀果德之身，即是法身、即是報身、即是應化，佛身一体非一非異，隨召皆得。若乃从本垂跡，則一身为无数身；至於攝末归本，則无数身還归一身。《华严》云「一切诸佛身，即是一法身」，即其义也。遠師疏云「然佛寿命有真有應，真无有尽、應有短長，《观音受記经》云『阿彌陀佛寿虽无量，当有終極。般涅槃後，观音補处，号普光功德山王』，據此定知是應。」《十疑論》云「有漏凡夫，隨分得见佛身麁相」，謂應佛也。「菩萨见微細相」，謂報佛也。故知報應由機，佛身何定？如水中月隨器不同，器大則影全、器小則影缺，全缺在器而影无展縮；水澄則影存、水濁則影亡，存亡在水而影无去来。以喻身寿，无不通曉。故《涅槃》云「佛告純陀：『汝今不應思惟诸佛長寿短寿。一切诸法皆如幻相，如来在中以方便力无所染著。』」等。又《华严》云「如来法身藏，普入世間中，虽在於世間，於世无所著。譬如清净水，影像无去来。法身遍世間，当知亦如是。」又云「譬如工幻師，示现种种事，其来无所从，去亦无所至。幻性非有量，亦復非无量，於彼大众中，示现量无量。以此寂定心，修習诸善根，出生一切佛，非量非无量。有量及无量，皆悉是妄相，了達一切趣，不著量无量。」準知佛身体量叵得，尚非言思所及，豈容擬議於其間哉？二、明佛土，又二：初、正明；二、揀濫。初、正明。诸佛國土其数无量，如《华严》云「不可说不可说佛刹微尘数世界」，又如《法华》云「譬如三千大千世界摩以为墨，过於東方千國土乃下一點，如是展转尽地种墨」等，又如《彌陀经》「十方各有恒河沙数诸佛國土」。是知佛土何有窮尽？舉要言之，不出二种：一者法性土。《圓觉》云「众生、佛土同一法性」，《普贤观经》云「毘虛遮那遍一切处，其佛住处名常寂光」。常住法性诸佛如来，所遊住处強名为土，實非土也，此謂唯心净土。舉足道場，非净非秽而不妨净秽、无去无来而不礙去来。慈云云「十方净秽，卷懷同在於刹那；三際往来，足跡未移於一念。众生迷而不失，虽日用而不知；诸佛證而无得，故乘權而起用。」此唯妙觉果人所居。《仁王般若》云「唯佛一人居净土」，即此土也。二、應化土。微尘佛刹若净若秽，皆是诸佛隨機應现攝化众生。應诸菩萨則有實報土，《仁王》云「三贤十圣住果報」是也。應诸二乘則有方便土，《智論》云「三界外有净土，声闻辟支出生其中受法性身，非分段生」是也。應诸凡圣則有同居土。同居有二：一、同居秽土；二、同居净土。释迦现居秽土，非无净土；彌陀示居净土，非无秽土。然同居秽土，圣則大小三乘、凡通善惡六趣。同居净土，圣則純一大乘、凡但人天。兩報土明诸土各赴機缘，法性是所依、應化为能依。《首楞严》云「空生大觉中，如海一漚发。有漏微尘國，皆依空所生。」大觉即法性土也，微尘國即應化土也。應化依虛空，虛空依法性，能所本末思之可见。今经所明即是彌陀所取同居净土。又復西方有河沙净土，果佛有同居彌陀。今須定指往昔法藏发願修成極樂净土，彌陀果佛光臺现土，其致在茲。二、揀濫。诸经所说净土多种、名字相濫，故須辨示。且如心净土净之言，人虽引用，不知本末。此言本出《维摩经》，彼说菩萨取净土法。以诸佛净土必假十方众生同业共成，故歷劫化他令修善业，攬彼净业以成其土。故彼经云「菩萨隨所化众生而取佛土。当知直心是菩萨净土，菩萨成佛时，不諂众生来生其國。乃至十善是菩萨净土，菩萨成佛时，十善众生来生其國。」乃至云「若菩萨欲得净土，当净其心，隨其心净則佛土净。」彼文甚广，不復具引。《金光明》云「願我来世得此殊異功德净土，如佛世尊。」《法华经》云「教诸千亿众，令住大乘法而自净佛土。」又云「少欲厭生死，實自净佛土。」《净名》云「常修净土，教化诸众生。」此等皆明菩萨取土法也。又《净名经》「螺髻梵王語舍利弗：『我见释迦佛土清净如自在天宮。』佛以足指按地，大千世界百千珍宝严飾，如宝庄严佛净土。」乃至云「我佛國土，常净若此。」又《涅槃经》佛臨涅槃，娑罗林間變成净土。经云「尔时大千世界以佛神力故，地皆柔軟，众宝庄严，猶如西方无量寿佛極樂世界。」又如今经光臺所现極樂净土，及結益中众见彼國，此等皆是如来神力现起，所謂於一毛端现宝王刹是也。《仁王般若》云「唯佛一人居净土」，《圓觉经》云「众生國土同一法性，地獄天宮皆为净土」。此皆法性理土，所謂寂光土也。《法华》云「众生见劫尽，大火所燒时，我净土不毀。」此即释迦果報土也。上引诸经所談净土，皆非今经彌陀極樂净土。诸经論中此類極多，準前簡判則无濫矣。
二、辨古今廢立，分五：初、明福观；二、辨定散；三、示地位；四、解魔说；五、指濫傳。初、明福观。下经韋提请云「唯願世尊教我思惟教我正受」，古疏以三福答思惟、十六观答正受。善导《玄义》云「诸師將思惟合三福、正受合十六观。今謂不然，《华严经》说『思惟正受但是三昧異名』。」韋提前请但云「教我观於清净业处」，即知思惟正受秖是请观耳。观前方便故曰思惟，正观成就故名正受。但修观之人須修福业助成观智，故先明三福後出观行。三福如宝貨，观智如船桅，是則事理相資、福智双運。安有修观兀然端坐，不事師親、不持归戒、不诵大乘耶？故須众善輔成正观，单轮隻翼何有所至哉？至後释文，更为委辨。二、辨定散。善导《玄义》云「前十三观为定善，後三福九品對前三福为散善。今謂不然，若如所判即應止有十三观，那名十六观耶？況下九品，上品結云是名上輩生想，名第十四观。中下亦然。何得後三独名散善？止用此求，不攻自破。」依法不依人，涅槃極誡。至後九品，当更辨之。三、明地位。準《玄义》云「古来诸師皆用大乘三贤十圣對上三品，小乘兩凡四果對中三品，大乘始學凡夫隨过輕重對下三品。」彼文委破，不復具引。今謂準下九品生彼土已方論地位，可如诸師。又據经文，此土求生並是凡夫，須依《玄义》，彼引十段经文为證，可驗昔非。经云「我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫欲修净业者得生西方」，一證也。又云「如来今者为未来众生为烦恼賊之所害者说清净业」，二證也。又云「如来今者教韋提希未来众生观於西方極樂世界」，三證也。又云「韋提白佛言：因佛力见彼國土。若佛滅後，诸众生等濁惡不善五苦所逼，云何当见彼佛國土」，四證也。又云「汝及众生應当專心乃至自非生盲有目之徒皆见日沒」，五證也。又云「佛告阿难：汝持佛語，为未来世一切大众欲脫苦者，说是观地法」，六證也。又云「韋提白佛：我今因佛力故得见彼佛及二菩萨。未来众生当云何观」，七證也。又云「佛告韋提希：及汝众生欲观彼佛当起想念」等，八證也。又云「诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时」，九證也。又如九品中一一皆言「若有众生」等，十證也。上来十段，證明如来说十六观，止为常沒众生，不于大小贤圣人也(上並《玄义》中文)。詳此十文，一二四五其文最要，則知此典專被濁世具縛凡夫，逮至彼方始論斷證耳。四、解魔说。或謂修西方净业，臨終感相皆是魔者，斯由未披教典、不樂修持，喜以邪言障他正信，为害不淺，故須辨之。且魔有四种：一五阴魔、二烦恼魔、三死魔、四天魔。上之三魔是汝身心，唯有天魔居欲界天，乃是大權退惡進善，有大功行方可动之。凡夫修道，內心不正必遭魔擾，若心真實魔无能为，是知魔自汝，非他所致。如世妖治媚惑於人，端心正色必不能近，縱情顧盻定遭所惑。今引众说，以绝群疑。一云：大光明中決无魔事，猶如白晝姦盜难成。一云：此土观心，反观本阴多发魔事；今观彌陀果德真實境界，故无魔事。一云：念佛之人皆为一切诸佛之所护念，既为佛护，安得有魔？一云：修净业人必发魔者，佛須指破，如《般若》、《楞严》等。佛若不指，則誤众生墮於魔網。今净土诸经並不言魔，即知此法无魔明矣。山阴慶文法師《正信法門》辨之甚詳，今为具引。彼问曰：或有人云「臨終见佛菩萨放光持臺、天樂異香来迎往生，並是魔事。」此说如何？答曰：有依《首楞严经》修習三昧，或发动阴魔。有依《摩诃衍論》修習三昧，或发动外魔(謂天魔也)。有依《止观論》修習三昧，或发动时魅。此等並是修禅定人約其自力，先有魔种被定擊发，故现此事。儻能明識，各用對治即能除遣；若作圣解，皆被魔障(上明此方入道則发魔事)。今約所修念佛三昧，乃憑佛力，如近帝王无敢干犯。盖由阿彌陀佛有大慈悲力、大誓願力、大智慧力、大三昧力、大威神力、大摧邪力、大降魔力、天眼遠见力、天耳遙闻力、他心徹鑒力、光明遍照攝取众生力。有如是等不可思議功德之力，豈不能护持念佛之人至臨終时令无障礙耶？若不为护持者，則慈悲力何在？若不能除魔障者，智慧力、三昧力、威神力、摧邪力、除魔力復何在耶？若不能鑒察被魔为障者，天眼遠见力、天耳遙闻力、他心徹鑒力復何在耶？经云「阿彌陀佛相好光明遍照十方世界，念佛众生攝取不捨」，若謂念佛臨終被魔障者，光明遍照攝取众生力復何在耶？況念佛人臨終感相，出自众经，皆是佛言，何得貶为魔障乎？今为決破邪疑，当生正信(已上彼文)。又《楞严》云「禅定心中见盧舍那踞天光臺，十佛圍繞」等，此名心魂靈悟所染。心光研明照诸世界，暫得如是，非为圣證。《資中疏》曰「若修念佛三昧斯境现前，与修多罗合，名为正相。若修餘观，設见佛形亦不为正，以心境不相應故。況观真如，不取诸相而有所著，豈非魔耶？」《資中》棟判極为精当，仍具引前诸说永除疑障。五、指濫傳。净土教法起自古晉廬山白蓮社，自後善导、懷感、慧日、少康诸名贤，逮至今朝前代禅講宗師亦多弘唱，唯天竺慈云法師精窮教理盛振一时，出大小彌陀懺儀、往生傳、正信偈、念佛三昧詩，並诸圖𭘻见行于世，自後鮮能繼者。时移事變、相承訛濫，斯法幾息；縱曾聽習，臆说最多。苟不辨明，恐誤来學。略引数事，識者詳之。此方儒典亦说西方，如《周書異記》说佛生时瑞气浮空。太史蘇由奏曰：有大圣人生在西方，一千年後声教被此。後佛滅时，白虹十二道南北通貫。太史扈多奏曰：西方大圣人入滅之兆。又《列子》云昔商太宰嚭问孔子孰为圣人？孔子對曰：西方有圣者焉。不治而不亂、不言而自信、不化而自行等。《文中子》曰佛法西方之教，中國則泥。以至後世儒者多以佛教为西方者，乃此土西天竺國，非今经所謂西方也。試略言之。夫一日月、一須彌、一四天下，名一世界。如此一千世界，名小千界；一千小千，名中千界；一千中千，名大千界。此释迦一化之境。今此南閻浮提，乃一世界中一洲耳。此土神州，又州中一隅耳。五天竺國，当閻浮之中，神州在彼東南，以此望彼故号西方。若論彌陀净土，出大千界外復过十萬臆刹。智者云「西方净土出过三界」，即知与此閻浮西竺近遠天別，安可濫同？竊观古今不信净土，其障有二：一为他障、二即自障。言他障者，謂世傳異说，不辨是非，故於佛言反不信受。略列数條，餘非可尽。如《僧傳》「慧布云：方土虽净，非吾所願。若使十劫蓮华中受樂，不如三途極苦处救众生也。」今謂得忍菩萨可容此说，若未得忍，自不能救，焉能救他？《智度論》云「具縛凡夫有大慈救众生者，无有是处」，委如《十疑論》第一疑中所破。有人云：心若清净，即是自性西方，何必求生他方净土？今謂非无此理，斯乃教中法性理土，而非今经所明也。然具縛凡夫未登忍地，假令頓悟自心，孰能恒守清净？法虽高妙，不攝群機，但有虛言，何由造入？又云：西方去此十萬八千里。此亦誤以四竺为西方也。经云「从此西方过十萬亿佛土，有世界名曰極樂」，豈止十萬八千乎？略指一端，诸餘不足議也。有人云：此十六观唯被下根耳。今謂此经乃圓頓上乘成佛之法，「是心是佛」出自今经，韋提一闻即破无明得无生忍，五百侍女发菩提心，豈皆下根耶？又云：念佛人臨終感佛菩萨来迎，皆是自心业现，實无他方佛来。今詳此说乃有多失：一則不信佛語，观经九品臨終感相皆佛说故。二、不修佛力，诸佛菩萨慈悲誓願拔苦与樂不遺物故。三、不信佛体，佛与众生体性平等，有感必應。佛若无應，三身不备則非佛故。此三不信，孰可信耶？又有人云：莫學愚人求生净土。今謂《无量寿经》说十方诸菩萨皆願往生净土，況普贤行願、勢至圓通皆願往生净土。補处不退诸上善人，豈皆愚人耶？又僧傳所敘古晉高僧生、融、持、遠，南岳天台、廬山十八贤，皆修此法，豈亦愚人耶？汝今滯著三界、耽戀五濁，甘受众苦、无思出离，反是智人，一何顛倒？假令自得忍力，樂住三界度生，那发此言障他修習？又云：求生净土念佛修观，皆是執著取相，殊非超越之法。今謂著与不著、取与不取，在人心智所见明昧，豈得凡见修持例皆著相？於恣不撿尽是通人？且佛言不著相者，盖令不著我人众生寿者等相、不住所修法相，遣除人法二執，即達人法二空。何甞以繫念進修而为著相乎？且世人爭競我人、衒耀權勢，耽荒声色、奔逐利名，聚斂財穀、繫戀妻拏，此等诸相无始愛纏，佛勸遠离，反更深著；念佛三昧无始未经，佛勸修習，反疑著相。众生迷倒一至於此。今謂若修念佛三昧，定非著相。何以然耶？佛身无相，有何可著？故《智論》云「植佛福田者，謂慧心堅著也。隨以香华供養，至佛无尽。」龍樹論師豈不解般若？而言堅著者豈亦著相耶？夫般若空法，元为修六度者令不住相。六度不修，般若焉用？真得道者達修无修、了念无念，所謂終日修而未始修、終日念而未甞念。《金刚般若》云「无我人众生寿者，修一切善法，則得阿耨菩提。」故知了達之士何甞不修善耶？又有说云：臨命終时若见幢幡蓮华等境界现前，並不得去。今謂臨終境现自有正念善业所感，亦有邪心造惡所招，豈得一槩斥为魔事？況惡相既现任運业牽，豈由汝意願去不去？如人造业合墮三途，臨終惡现，何由不去？故知謬傳，不足取信。有人发願云：願从今生至成正觉未得道前，身无橫病寿不中夭，正命尽时不见惡相，長得人身聰明正直，不生惡國不值惡王，乃至所生之处值佛闻法、童真出家、为僧和合。今謂若生净土，則无橫病夭寿、惡國惡王之患，任運常值三宝出家为僧。祇由不知净土，故有此願。亦猶陳除陵願云：願即還人中不高不下处託生等。彼乃儒流，不在言責。禅講宗師率多此见，皆言但願後世不失男子出家學道。甞試語曰：汝今已得男子出家，秖合便求出离。何乃復求男子再願出家，略无胜進乎？二、自障者，略说六种。一云：净土难生，吾无力量非敢过望，但不失人身足矣。一云：吾毀戒破齊惡业深重，西方净土何由可生？一云：佛说西方，權誘众生且念为善，皆无其實。见修净业反生嗤笑。一云：聰明利智直悟己心，任己所为无非合道，豈同下士念佛修行耶？一云：凡人之生血气所聚假名为身，及乎死去百骸潰散一切归空。何有净土是可生耶？一云：臨終作想奪彼胎阴，刹那換報不歷胞胎。今謂色心報法宿业所成，安有我神能奪他報？竊恐識神靈妙先托彼胎，報謝趣生即非他阴。假令可奪，作想勞神求入胞胎，未知何意？違出家志、背解脫門。而況我佛大慈開示净土，慇懃观囑遍诸大乘，目见耳闻特生疑謗，自甘沈弱不慕超昇，如来说为可憐愍者。良由不知此法特異常途，不擇贤愚、不簡緇素，不論修行久近、不问造罪重輕，但令決定信心，即是往生因种。慈云法師云「唯安養净业捷直可修。若有四众欲得速破无明、永滅五逆十惡重輕等罪、当修此法。欲得大小戒体還復清净、得念佛三昧成就菩萨诸波罗蜜，当學此法。欲得臨終离诸怖畏自心安快，众圣现前授手接引，初离尘勞便至不退，不歷長劫即得无生，当修此法」等。古贤法語能无从乎？已上五門略標綱要，自餘不尽委在释文。按《開元藏錄》，此经凡有兩译，前本已亡，今本乃疆良耶舍译。《僧傳》云「疆良耶舍，此云时称，西域人。性刚直、寡嗜欲，善通三藏。宋元嘉初達于京邑。文帝深加歎異，勅止鍾山道林精舍。僧含请译此经，並观藥王藥上经，含即筆受。後遊岷蜀，還卒江陵。」又前代解释凡有数家，隋朝慧遠法師、天台智者大師皆有章疏，唐善导和尚亦立玄义並行於世，而各尚宗風、互形廢立，故今所释擇善从之，必有差訛不无紀正。
观无量寿佛经义疏卷上終