劉宋西域三藏畺良耶舍译

观无量寿佛经义疏

观无量寿佛经义疏卷下

西湖靈芝崇福寺释元照述

第六、總观，四：初、正明；二、結示；三、彰益；四、显邪正。初、正明，二：初、別观宝樓；二、總观四种。初、別观宝樓，四：初、示数；二、诸天作樂；三、天樂懸空；四、樂音说法。初、示数。

「『众宝國土一一界上有五百亿宝樓閣。』」众宝國者，總召彼土也。一一界者，準《小本》即池岸上，经云「四邊階道上有樓閣」等。二、诸天作樂。

「『其樓閣中有无量诸天作天伎樂。』」伎即樂人。三、天樂懸空。

「『又有樂器懸处虛空，如天宝幢，不鼓自鳴。』」如宝幢者，言其量也。四、樂音说法。

「『此众音中，皆说念佛、念法、念比丘僧。』」即讚三宝。二、總观四种。

「『此想成已，名粗见極樂世界宝樹、宝地、宝池。』」承前樓观兼牒前三，即为總观。若別若總，各逗機缘。此观依報收无不尽。言粗见者，即思惟也。下文「若见此者」，即正受也。二、結示。

「『是为總观想，名第六观。』」三、彰益。

「『若见此者，除无量亿劫極重惡业，命終之後必生彼國。』」破障除疑。四、显邪正。

「『作是观者名为正观，若他观者名为邪观。』」並如前释。次就後十观正報，中四：初、如来勸囑；二、三圣现身；三、夫人为未来申请；四、如来广明。初、如来勸囑，三：初、勸聽；二、許说；三、重囑。初、勸聽。

「佛告阿难及韋提希：『諦聽諦聽，善思念之。』」如上观依意在观正，故重勸囑。二、許说。

「『佛当为汝分別解说除苦恼法。』」娑婆众苦非观佛三昧无由可脫，名脫苦法。三界为苦器，六道是苦報。三、重囑。

「『汝等憶持，广为大众分別解说。』」二、三圣现身。

「说是語时，无量寿佛住立空中，观世音、大勢至是二大士侍立左右，光明熾盛不可具见，百千閻浮檀金色不得为比。」前文光臺现土令韋提见，以为依報发请之端，故云「以佛力故见彼國」等。今三圣共臨，以为正報发请之由，故云「因佛力故得见佛」等。佛立空中、二圣侍立，三圣立像，斯为明據。閻浮金色猶不可比，則知其光不可尽见。三、夫人为未来申请，二：初、见佛設礼；二、白佛申请。初、见佛設礼。

「时韋提希见无量寿佛已，接足作礼。」二、白佛申请。

「白佛言：『世尊！我今因佛力故，得见无量寿佛及二菩萨。未来众生当云何观无量寿佛及二菩萨？』」即白释迦也。菩萨存心不專为己，虽令我见，意在未来。四、如来广明。就下十观，大分为四，如上已明，今依次释。第七、华座观，二：初、正明观行；二、總勸諦观。华座观者，欲瞻尊境先观坐处，如對君上目視階陛。初、正明观行，三：初、總示依处；二、別列庄严；三、結示。初、總示依处。

「佛告韋提希：『欲观彼佛者当起想念，於七宝地上作蓮华想。』」华依於地，显是臺座，非池蓮也。二、別列庄严，二：初、华葉；二、华臺。初、华葉，六：初、色；二、脈；三、光；四、示量；五、显数；六、明珠光。初、色。

「『令其蓮华一一葉上作百宝色。』」二、脈。

「『有八萬四千脈，猶如天畫。』」其文工巧，故如天畫。三、光。

「『脈有八萬四千光，了了分明皆令得见。』」四、示量。

「『华葉小者，縱广二百五十由旬。』」二百五十由旬，計有萬里。五、显数。

「『如是蓮华具有八萬四千葉。』六、明现光。

「『一一葉間各有百亿摩尼殊玉以为映飾，一一摩尼珠放千光明，其明如盖，七宝合成，遍覆地上。』」光形如盖，下覆其地。二、华臺，三：初、明臺体；二、臺外校飾；三、臺上宝幢。初、明臺体。

「『释迦毘楞伽宝以为臺。』」即蓮心也。释迦毘楞，即如意珠。出生无尽，皆如人意，故云能生。二、臺外校飾。

「『此蓮华臺，八萬金刚甄叔迦宝、梵摩尼宝、妙真珠網以为校飾。』」文列四宝。甄叔迦，此云赤色宝，梵即翻净。三、臺上宝幢，三：初、明幢体；二、明宝幔；三、珠光。初、明幢体。

「『於其臺上自然而有四柱宝幢，一一宝幢如百千萬亿須彌。』」即上臺面四向立柱，上擎網幔以覆佛顶。二、明宝幔。

「『幢上宝幔如夜摩天宮。』」夜摩，即欲界第三空居天。彼天华光庄严最胜，故多取为比。三、珠光，四：初、示数；二、珠光；三、光色；四、其色變现。初、示数。

「『復有五百亿微妙宝珠以为映飾。』」二、珠光。

「『一一宝珠有八萬四千光。』」三、色光。

「『一一光作八萬四千異种金色。』」四、其色變现。

「『一一金色遍其宝土，处处變化各作異相，或为金刚臺、或作真珠網、或作杂华云，於十方面隨意變现，施作佛事。』」其色變现为三，金臺、珠網、华云也。更有別相，故云隨意等。三、結示。

「『是为华座想，名第七观。』」結文可知。二、總勸諦观，五：初、推本因；二、明由漸；三、教純一离杂想；四、示益；五、簡邪正。初、推本因。

「佛告阿难：『如此妙华，是本法藏比丘願力所成。』」阿彌陀佛昔为國王，遇世自在王佛，棄國出家，法名法藏，发四十八願。彼國依報境界、身寿光明、种种庄严，一切果相皆願所成，豈唯华座？寄此點示，使知净土即佛願体，願由心发即佛心体，故知願力理绝言思矣。二、明由漸。

「『若欲念彼佛者，当先作此华座想。』」不先华座則观佛不成。三、教純一离杂观。

「『作此想时，不得杂观，皆應一一观之。一一珠、一一光、一一臺、一一幢皆令分明，如於鏡中自见面像。』」一一观之，貫下五种。花、葉及幢皆有珠光，臺不明光，在文少略。鏡中见面，喻其无差。四、示益。

「『此想成者，滅除五萬劫生死之罪，必定当生極樂世界。』」滅罪除疑。此是观佛最初方便，滅罪猶少；次至像观，滅罪乃多；後至佛观，得无生忍，即破无明。五、簡邪正。

「『作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。』」解同前。第八、像观，二：初、結前標後；二、正示观法。初、結前標後。

「佛告阿难及韋提希：『见此事已，次当观佛。』」众生无始未識真佛，多见形像，故使先观。以像表真，观佛易就。二、正示观法，三：初、通示想佛之意；二、正明想佛之法；三、結示。初、通示想佛之意，四：初、明佛身普遍能應物心；二、明行者想成即具佛体；三、舉彼果德令信因心而結勸修因須依果德。此一段经，我佛如来欲明佛观，故於像观之首先敘观佛之功，即是開示众生成佛要道。一经妙旨唯在此文，後學討論宜須精究。此而不了，餘竟何言？初、明佛身普遍，二：初、徵；二、示。初、徵。

「『所以者何？』」观佛其利安在？二、示。

「『诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。』」此中正说彌陀，以法身体同故言诸佛。《华严》云「一切诸佛身，即是一法身。一心一智慧，力无畏亦然。」此明诸佛果證法身无所不遍，則与众生因地法身无二无別，故众生作想，佛身隨應。疏云「众生心净，法身自在，故能入众生心想中。如白日昇天，影现百川。」故想佛心，即是三十二相八十种好也。如〈勢至圓通〉云「十方如来憐念众生，如母憶子。」此明佛常念众生。「若子逃逝，虽憶何为？」此明众生不念，有應无感也。「若众生心憶佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不遠。」此明众生念佛，感應道交也。此實彌陀世尊同体大慈，悲善根力隨缘赴感、應物垂形，不思議用。苟明此理，佛入何疑？二、明行者想成即具佛体。

「『是故汝等心想佛时，是心即是三十二相八十隨好，是心作佛、是心是佛。』」就中初二句示心境相應，次三句显因成果相，下二句释成上义。是心者，即指行者观佛之心。由观佛相，相现心中，此心即具佛之相好。此據小身丈六为言，其功若此。若观八萬四千相好，心具亦尔。教令观佛，其功若此。众生依教修因感果，始於此心，故云是心作佛。恐謂修成佛从外得，祇由此心当体是佛，故使建修无不果滿，故云是心是佛。若不尔者，生彼國已具三十二大人相好，自何而得耶？当知今日想佛之心，相好果德悉已具足，蓮胎孕質即是此心，是證菩提不从他得矣。三、舉彼果德令信因心。

「『诸佛正遍知海从心想生。』」正遍知者，十号之一也。出世法无不究尽、深广无際，故喻如海。佛德无邊，略舉遍知以攝餘者。果人萬德皆心想生，意勉下凡專勤修習，功不虛矣。四、結勸修因須依果德。

「『是故應当一心繫念，諦观彼佛多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。』」祇由观佛功德高深，故勸繫想。前則通舉诸佛，此則別指彌陀，結归今经正意，故云諦观彼佛。多陀阿伽度，此云如来。阿罗诃，此云應供。三藐三佛陀，此云正遍知。即十号中略舉三号，委释如別。二、正明想佛法，三：初、別明三像；二、總明三像；三、显益。初、別明三像，二：初、彌陀像；二、二菩萨像。初、彌陀像，三：初、见像色相；二、见國土庄严；三、誡令諦观。初、见像色相。

「『想彼佛者，先当想像，閉目開目见一宝像如閻浮檀金色，坐彼华上。』」以像表真，从易至难故。若畫若彫，隨人见熟，即以为境。坐彼华者，即前华座。二、见國土庄严。

「『见像座已，心眼得開，了了分明见極樂國七宝庄严，宝地、宝池、宝樹行列，诸天宝幔彌覆其上，众宝罗網滿虛空中。』」即前依報。三、誡令諦观。

「『见如此事極令明了，如观掌中。』」观掌中者，言其明了也。二、二菩萨像，又二：初、观华座；二、观形像。初、观花座。

「『见此事已，復当更作一大蓮华在佛左邊，如前蓮华等无有異。復作一大蓮华在佛右邊。』」如前蓮华者，即佛所坐者。據菩萨身，計應須減。二、观形像。

「『想一观世音菩萨坐左华座，亦作金色，如前无異。想一大勢至菩萨像，坐右华座。』」亦作金色者，即菩萨身同前佛色。二、總明三像，二：初、眼见胜境；二、耳闻说法。初、眼见胜境，又二：初、三像放光；二、遍见三像。初、三像放光。

「『此想成时，佛菩萨像皆放光明，其光金色，照诸宝樹。』」三像放光，光色照樹。二、遍见三像。

「『一一樹下復有三蓮华，诸蓮华上各有一佛二菩萨像，遍滿彼國。』」遍见三像无处不有。二、耳闻说法，二：初、众音说法；二、憶持不忘。初、众音说法。

「『此想成时，行者当闻流水光明，及诸宝樹、鳧雁鴛鴦皆说妙法，出定入定恒闻妙法。』」水光樹禽、風鼓樂器，並如前示。苦空无常无我、诸波罗蜜，故云妙法。二、憶持不忘。

「『行者所闻，出定之时憶持不捨，令与脩多罗合。若不合者，名为妄想；若有合者，名为麁相见極樂世界。』」謂所闻之法不乖教典，故云合也。修多罗，此翻契经。違教即妄；合法猶麁，對下三昧以分麁妙。三、結示。

「『是为像想，名第八观。』」準上经文，明列三像。或謂二菩萨无像观者，未知何意？三、显益。

「『作是观者，除无量亿劫生死之罪，於现身中得念佛三昧。』」文有二：一、除罪障；二、近三昧。即下佛观像观若成，真身必见，故云现身即得。第九、佛观，二：初、躡前起後；二、显所观境。初、躡前起後。

「佛告阿难及韋提希：『此想成已，次当更观无量寿佛身相光明。』」此与像观，皆有躡前起後次第之文，意使正修不容異徹。自昔科为真法身观，今準下結云「是为遍观一切色身相名第九观」，必應指彼彌陀果佛色相即法身耳。下二菩萨，其例頗同。二、显所观，五：初、正明；二、結益；三、勸修；四、結观；五、簡辨。初、正明，三：初、示身相；二、彰言略；三、示所證。初、示身相，七：初、显身色；二、示身量；三、眉毫量；四、眼色量；五、毛孔量；六、明項光；七、相好。初、显身色。

「『阿难！当知无量寿佛身，如百千萬亿夜摩天閻浮檀金色。』」百千萬亿夜摩天，喻其大也。閻浮金，言其自体也。二、示身量。

「『佛身高六十萬亿那由他恒河沙由旬。』」佛身无量，機见有殊。文中所舉假以数量，显非数量，欲彰佛身不可定故。即下文云「如前所说无量寿佛身量无邊，非是凡夫心力所及」，又云「或现大身滿虛空中」，舉此證前，知无限量。蠡盃酌海、丈尺量空，是可得乎？喻可见也。三、眉毫量。

「『眉間白毫右旋婉转，如五須彌山。』」右旋婉转，其状如珠。一須彌高三百三十六萬里，縱高亦尔，五須彌共一千六百八百八十萬里。疏引《宝性論》佛眉毫方圓三百六十萬里，疑是誤算一須彌也。四、眼色量。

「『佛眼如四大海水，青白分明。』」一大海八萬四千由旬，四大海共三十二萬六千由旬。五、毛孔光。

「『身诸毛孔演出光明，如須彌山。』」光即身光也。一一毛孔光如須彌。演即流也。六、顶光。

「『彼佛圓光如百亿三千大千世界，於圓光中有百萬亿那由他恒河沙化佛，一一化佛亦有众多无数化菩萨以为侍者。』」百亿大千，言其量也。化佛菩萨，即應现也。七、相好。

「『无量寿佛有八萬四千相，一一相中各有八萬四千隨形好，一一好中復有八萬四千光明，一一光明遍照十方世界，念佛众生攝取不捨。』」丈六之身則具三十二相八十种好。今彌陀身相好光明三量八萬四千，則其数无量不可算矣。下示光明遍照攝生，即是彌陀慈悲心体。问：不念佛人佛光攝否？答：念与不念光无不攝，但念佛者与光相應，攝取往生定无退墮。《智論》云「譬如魚子，母若不念，子則爛壞。」《楞严》所謂「佛念众生如母憶子，但子於母有憶不憶」耳。又如盲人在日轮下，日无不照，盲者不见；不念佛人亦復如是。二、彰言略。

「『其光相好及与化佛，不可具说。但当憶想，令心眼见。』」其光相好，兼上身項二光。化佛，即圓光所现。言不能尽，憶想方见。心眼，即意思也。三、示所證，二：初、观一佛；二、观佛身。初、观一佛。

「『见此事者，即见十方一切诸佛。以见诸佛，故名念佛三昧。』」见多佛者，法身体同，念佛三昧从此得名。二、观佛身。

「『作是观者，名观一切佛身。以观佛身故，亦见佛心。佛心者，大慈悲是，以无缘慈攝诸众生。』」见佛心者，身为心相，故佛无一切心，唯有大慈悲。慈者与樂，悲即拔苦。众生无尽，佛大慈悲亦无有尽。《智論》云「慈有三种：一、众生缘慈。无心攀缘一切众生，而於众生自然现益。二、法缘慈。无心观法，而於诸法自然對治。三、无缘慈。无心观理，而於平等第一义中自然安住。」後一據理体，前二約事用。今舉无缘，义收三种。謂诸佛心不住有无、不依三世、平等大慧常照法界、以此攝生、生无不攝。不由缘起、故云无缘。即前所謂「念佛众生攝取不捨」是也。二、結益。

「『作此观者，捨身他世生诸佛前，得无生忍。』」捨身他世生彼土已即證无生，故知此观若成則上品上生明矣。三、勸修，二：初、勸观；二、教入处。初、勸观。

「『是故智者應当繫心諦观无量寿佛。』」智者，即自修观之人。依前观法，即是諦观。以修此观往生得忍，功深利大，故勸繫心。故《般舟经》众生问佛何因缘故得生此國？彌陀答言：以修念佛三昧得生彼國也。二、教入处，二，初、观一相；二、观一佛。初、观一相。

「『观无量寿佛者，从一相好入，但观眉間白毫極令明了。见眉間白毫相者，八萬四千相好自然当现。』」多相自具者，眉毫一相總诸相故。若據经文，即观五須彌量，故云八萬四千相好自然当现，即知非丈六眉毫。二、观一佛。

「『见无量寿佛者，即见十方无量诸佛。得见无量诸佛，故诸佛现前授記。』」多佛授記者，皆蒙印可授記作佛。四、結观。

「『是为遍观一切色身相，名第九观。』」一切之言，或總指所见诸佛，或別在彌陀诸相，二释並通。五、簡辨。

「『作此观者，名为正观；若他观者，名为邪观。』」文可解。第十、观音观，二：初、結前標後；二、正示观法。初、結前標後。

「佛告阿难及韋提希：『见无量寿佛了了分明已，次復当观观世音菩萨。』」二、正示观法，四：初、示境；二、結观；三、勸修；四、簡邪正。初、示境，九：初、观身；二、观光；三、观冠；四、观面；五、观臂；六、观手；七、观足；八、指同；九、簡辨。初、观身，三：初、身量；二、身色；三、顶髻。初、身量。

「『此菩萨身長八十萬亿那由他由旬。』」二、身色。

「『身紫金色。』」三、顶髻。

「『顶有肉髻。』」二、观光，二：初、顶光；二、身光。初、顶光，二：初、光量；二、光中變化。初、光量。

「『顶有圓光，面各百千由旬。』」二、光中變化。

「『其圓光中有五百化佛，如释迦牟尼佛，一一化佛有五百化菩萨，无量诸天以为侍者。』」如释迦者，丈六身也。二、身光。

「『舉身光中，五道众生一切色相皆於中现。』」五道众生，合修罗故。菩萨垂形五道救苦众生，故於光中现其色相。三、观冠，二：初、观体；二、冠中化佛。初、观体。

「『顶上毘楞伽摩尼宝以为天冠。』」毘楞伽，即摩尼珠也。二、冠中化佛。

「『其天冠中有一立化佛，高二十五由旬。』」冠中化佛，以表帶果而行因。四、观面。

「『观世音菩萨面如閻浮檀金色，眉間毫相备七宝色，流出八萬四千种光明，一一光明有无量无数百千化佛，一一化佛无数化菩萨以为侍者，變现自在滿十方世界。』」五、观臂。

「『臂如紅蓮华色，有八十亿微妙光明以为瓔珞，其瓔珞中普现一切诸庄严事。』」六、观手。

「『手掌作五百亿杂蓮华色。手十指端，一一指端有八萬四千畫，猶如印文。一一畫有八萬四千色，一一色有八萬四千光，其光柔軟，普照一切。以此宝手接引众生。』」七、观足，二：初、舉足相；二、下足相。初、舉足相。

「『舉足时，足下有千輻轮相，自然化成五百亿光明臺。』」轮有千輻，号千輻轮。二、下足相。

「『下足时，有金刚、摩尼华，布散一切莫不彌滿。』」即踏蓮华，金刚、摩尼二宝所成。八、指同。

「『其餘身相众好具足，如佛无異。』」九、簡辨。

「『唯顶上肉髻及无见顶相不及世尊。』」二、結观。

「『是为观观世音菩萨真實色身相，名第十观。』」真實色身，即應身也。三、观修，四：初、指前勸观；二、彰功力；三、舉闻以況；四、教次观。初、指前勸观。

「佛告阿难：『若有欲观观世音菩萨者，当作是观。』」当作是者，即上诸相不可異故。二、彰功力。

「『作是观者，不遇诸禍、净除业障，除无数劫生死之罪。』」不遇诸禍，除现难也。除无数劫罪，破往业也。三、舉闻以況。

「『如此菩萨，但闻其名獲无量福，何況諦观。』」闻名獲福，如〈普門品〉广说。四、教次观。

「『若有欲观观世音菩萨者，先观顶上肉髻，次观天冠，其餘众相亦次第观之，悉令明了如观掌中。』」从上至下以为次第。四、簡邪正。

「『作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。』」解同前。第十一、勢至观，四：初、观行相；二、結示色身；三、彰益；四、双結。初、观行相，三：初、身相；二、行相；三、坐相。初、身相，五：初：身量；二：观光相；三：观天冠；四：观肉髻；五：指餘相。初、身量。

「『次观大勢至菩萨。此菩萨身量大小亦如观世音。』」如观音者，亦八十萬亿那由他也。二、观光相，二：初、顶光；二、身光。初、顶光。

「『圓光面各百二十五由旬，照二百五十由旬。』」百二十五由旬，計五千里。此即光体，照則倍之。二、身光，三：初、示色量；二、有缘得见；三、因光得名。初、示色量。

「『舉身光相照十方國作紫金色。』」二、有缘得见。

「『有缘众生皆悉得见。』」修此观者即有缘人。三、因光得名，二：初、从光立名；二、从威勢为名。初、从光立名。

「『但见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明，是故号此菩萨名无邊光。』」因见菩萨一毛光即见十方诸佛光，从光立名。二、从威勢为名。

「『以智慧光普照一切，令离三塗，得无上力，是故号此菩萨名大勢至。』」以光照众生拔苦与樂，从威勢为名。无上力者，即十力也。三、观天冠，三：初、华；二、臺；三、臺中现土。初、华。

「『此菩萨天冠有五百宝华。』」二、臺。

「『一一宝华有五百宝臺。』」三、臺中现土。

「『一一臺中，十方诸佛净妙國土广長之相皆於中现。』」四、观肉髻，二：初、色相；二、瓶光變现。初、色相。

「『顶上肉髻如鉢頭摩华。』」鉢頭摩，此云赤蓮华。二、瓶光變现。

「『於肉髻上有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事。』」五、指餘相。

「『餘诸身相如观世音，等无有異。』」謂面臂手等。二、行相，二：初、十方震动；二、动处庄严。初、十方震动。

「『此菩萨行时，十方世界一切震动。』」二、动处庄严。

「『当地动处有五百亿宝华，一一宝华庄严高显，如極樂世界。』」他方动处，宝华高显，与極樂无異。三、坐相，二：初、國土动搖、二、分身说法。初、國土动搖。

「『此菩萨坐时，七宝國土一时动搖。』」即本國也。二、分身说法。

「『从下方金光佛刹，乃至上方光明王佛刹，於其中間，无量尘数分身无量寿佛、分身观世音大勢至皆悉云集極樂國土，側塞空中，坐蓮华座演说妙法，度苦众生。』」具舉上下，含攝中間诸佛刹土，三圣化身来集填空说法化导。二、結示色身。

「『作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观，见大勢至菩萨，是为观大勢至色身相，名第十一观。』」同前所辨。三、彰益。

「『除无数劫阿僧祇生死之罪。』」即是破障。四、双結。

「『作是观者不处胞胎，常遊诸佛净妙國土。此观成已，名为具足观观世音、大勢至。』」結前观音、勢至二观。不处胞胎等者，脫娑娑苦、生佛净土，宝蓮孕質永绝胞胎。从顶至足總攝身相，故云具足。文牒二名，故知双結。十二、十三兩观，前观依報第六總观，今此普杂亦即總观三圣。普观則先观自身，後见依正；杂观則唯观正報，大小不同。先別後總，攝機斯足，對文可见。第十二、普观，三：初、示观相；二、結名义；三、彰感應。初、示观相，二：初、想自身；二、明普见。初、想自身，二：初、躡前；二、起後。初、躡前。

「『见此事时，』」二、起後，四：初、起心往彼；二、蓮中跏坐；三、想花開；合四、花開光照。初；起心往彼。

「『当起自心生於西方極樂世界。』」二、蓮中跏坐。

「『於蓮华中結跏趺坐。』」三、想花開合。

「『作蓮华合想、作蓮华開想。』」四、花開光照。

「『蓮华開时，有五百色光来照身想、眼目開想。』」二、明普见，二：初、圣众滿空；二、依正说法。初、圣众滿空。

「『见佛菩萨滿虛空中。』」佛菩萨者，即三圣也。二、依正说法。

「『水鳥樹林及与诸佛所出音声，皆演妙法，与十二部经合。出定之时，憶持不失。』」水鳥樹林，依報说法。及诸佛者，正報说法。仍須合教，以驗真妄。二、結名义。

「『见此事已，名见无量寿佛極樂世界。是为普观想，名第十二观。』」双結依正，故得普名。三、彰感應。

「『无量寿佛化身无数，与观世音，大勢至常来至此行人之所。』」三圣常来安慰印可。第十三、杂观，三：初、揀機；二、示观法；三、結示。初、揀機。

「佛告阿难及韋提希：『若欲至心生西方者。』」若欲者，則揀非欲不預此法也。二、示观法，二：初、观佛；二、观二菩萨。初、观佛，五：初、先观小身；二、後观大身；三、舉像況真；四、身量不定；五、指餘诸相。初、先观小身。

「『先当观於一丈六像在池水上。』」順此方機，故观丈六。不言坐立，應是立像。二、後现大身。

「『如先所说，无量寿佛身量无邊，非是凡夫心力所及。然彼如来宿願力故，有憶持者必得成就。』」先所说者，指前佛观。凡夫心劣虽不能观，仗佛願力有想必成。三、舉像況真。

「『但想佛像，得无量福，況復观佛具足身相。』」想像獲福，观真可知。四、身量不定。

「『阿彌陀佛神通如意，於十方國變现自在，或现大身滿虛空中，或现小身丈六八尺。』」佛无大小，隨機有異。五、指餘诸相。

「『所现之形皆真金色，圓光化佛及宝蓮华，如上所说。』」金色圓光，如前佛观。宝蓮，即花座观。二、观二菩萨，二：初、示同異教令辨識；二、明隨侍以显須观。初、示同異教令辨識。

「『观世音菩萨及大勢至，於一切处身同众生，但观首相，知是观世音、知是大勢至。』」身同众生，即彼徒众中下二輩形相全乖，诸大菩萨則有相濫。经云「众生生者皆是阿鞞跋致，其中多有一生補处，其数甚多」等。但观首相，可辨二圣，观音冠有立佛、勢至髻有宝瓶。二、明隨侍以显須观。

「『此二菩萨助阿彌陀佛普化一切。』」助佛行化，即影響众，由常隨侍故必观之。三、結示。

「『是为杂想观，名第十三观。』」三圣不同，大小有異，故云杂想也。十四已下，三种观彼徒众。三輩九品並所观境，因明生相，人多惑之。今謂文中所敘並是已生彼國之人，当本修因感果之相，以为三种近观之境。又云为令識位有上中下，即是《大本》三品也。今謂《大本》三品皆標发菩提心，可對今经上三品耳。中下二品則非所對，況復因行与今全別，尋经校之方知不尔。今明上三品，即彼菩萨众也；中三品，即彼声闻众也；下三品，即彼人民众也。三輩九品攝尽彼方圣凡之众。又復三輩各分高下，如後具明。第十四、上輩，有五：一、发菩提心，大乘心也；二、解第一义，大乘解也；三、修行诸行，大乘行也；四、深信因果，大乘信也；五、回向往生，大乘願也。如此五法，上三品中出沒互见。上品上生具五，经明三心三行是也。上品中生有四，唯缺大行，经云「善解义趣」是也。上品下生有三，缺於解、行，经云「但发无上道心」是也。若无第一不为上品，若无四五即不往生，故上三品即攝補处不退初心诸大菩萨也。第十四、上輩，三：初、上品上生；二、上品中生；三、上品下生。初、上品上生，三：初、標；二、释；三、結。初、標。

「佛告阿难及韋提希：『上品上生者，』」二、释，四：初、修因；二、感胜缘；三、见已得生；四、生後益。初、修因，二：初、发三心；二、修三行。初、发三心。

「『若有众生願生彼國者，发三种心，即便往生。何等为三？一者至誠心、二者深心、三者回向发願心。具三心者，必生彼國。』」发三心者，菩提心也，亦名无上道心。一至誠者，求佛菩提決定堅固，至佛不移也。二深心者，於大乘法闻思修習，至佛不已也。《释論》云「智度大海，唯佛窮底」，故云深也。三回向发願，所修功德普施众生，至佛无尽。若對三聚，初即攝律儀，无惡不斷，故必至誠；二即攝善法，无善不修，故必漸深；三攝众生，无生不度，故必回施。若對三佛，初是斷德，法身佛也；二即智德，報身佛也；三即恩德，應身佛也。果有三佛，因必三心，不可缺一，餘广如別。二、修三行，二：初、列行相；二、示时限。初、列行相。

「『復有三种众生当得往生。何等为三？一者慈心不殺，具诸戒行；二者读诵大乘方等经典；三者修行六念回，向发願願生彼國。』」发上三心，必修三行。然有徑修三行，义具三心，故云復有三种众生等。一不殺，是诸戒之首，故別標之。具诸戒行，此上品中須納大乘菩萨戒。依《善戒经》，先受五十具，後受菩萨戒，故云诸戒。此即對上至誠心也。二读诵经典，不唯读诵，必須學解发生智慧。此即對深心也。三回向发願，對上可知。仍加六念，即念三宝及戒、施、天，名大乘六念也。二、示时限。

「『具此功德一日乃至七日，即得往生。』」少至一日、多至七日，舉少況多，欲彰功胜。則知菩萨大行一念能行猶为佛种，況一日七日，寧不往生耶？二、感胜缘，三：初、众圣来迎；二、彌陀光照；三、众圣同音。初、众圣来迎。

「『生彼國时，此人精進勇猛故，阿彌陀如来与观世音、大勢至，无数化佛、百千比丘声闻大众、无数诸天七宝宮殿，观世音菩萨執金刚臺，与大勢至菩萨至行者前。』」精進勇猛，即能感也。精進不懈，勇猛不退。阿彌下，彰圣應，佛与大众共集其前。七宝宮殿，即佛居处。金刚臺，即蓮华座，下云「此紫金臺如大宝华」是也。但此金刚与下为異，二圣共執付与乘之。二、彌陀光照与众接引。

「『阿彌陀佛放大光明照行者身，与诸菩萨授手迎接。』」三、众圣同音讚歎勸進。

「『观世音、大勢至与无数菩萨讚歎行者，勸進其心。』」三、见已得生。

「『行者见已欢喜踊躍，自见其身乘金刚臺，隨从佛後，如彈指頃往生彼國。』」得生所感圣境，故必欢喜。形留神往，有如蟬蛻。十萬亿土刹那即至，彼佛威神、众生业力，易躯換報如反掌耳。四、生後益，五：初、见佛菩萨；二、闻法得悟；三、遊歷十方；四、獲記還國；五、證總持門。初、见佛菩萨。

「『生彼國已，见佛色身众相具足，见诸菩萨色相具足。』」生彼即见，与下为異。二、闻法得悟。

「『光明宝林演说妙法，闻已即悟无生法忍。』」说妙法者，大乘法也。得无生忍，即斷證也。三、遊歷十方。

「『经須臾間歷事诸佛遍十方界。』」承事诸佛，習學方便。四、獲記還國。

「『於诸佛前次第授記，還到本國。』」即佛观云「诸佛现前授記」是也。五、證總持門。

「『得无量百千陀罗尼門。』」陀罗尼，此翻總持，一能持善、二能遮惡，即於无量法門无不通達。三，結。

「『是名上品上生者。』」二、上品中生，三：初、標；二、释；三、結。初。標。

「『上品中生者，』」二、释，四：初、修因；二、感缘；三、得往生；四、生後益。初、修因，二：初、行业；二、发願。初。行业。

「『不必受持读诵方等经典，善解义趣，於第一义心不驚动，深信因果，不謗大乘。』」上二句，示缺行也。善下，彰有解也。第一义者，了達诸法畢竟空寂。由从缘起无自性故，出过诸法，故云第一。心不驚者，不狐疑也。信因果者，诸法虽空，善惡因果无毫差也。如此信解，方契大乘，豈有謗耶？二、发願。

「『以此功德回向，願求生極樂國。』」回此功德向彼庄严，故云回向。若无願求，縱有信解，不出轮回。二、感缘，三：初、众圣来迎；二、讚歎安慰；三、授手接引。初、众圣来迎。

「『行此行者命欲終时，阿彌陀佛与观世音、大勢至，无量大众眷屬圍遶，持紫金臺至行者前。』」紫金臺，亦即蓮花。二、讚歎安慰。

「『讚言：「法子！汝行大乘，解第一义。」』」从法化生，故名法子。三、授手接引。

「『「是故我今来迎接汝。」与千化佛一时授手。』」三、得往生。

「『行者自见坐紫金臺，合掌叉手讚歎诸佛，如一念頃，即生彼國七宝池中。』」彈指、一念，经文互舉。四、生後益，九：初、经宿花開；二、身變金色；三、宝华承足；四、众圣光照；五、開悟深法；六、下臺礼讚；七、不退菩提；八、遊行十方；九、得忍獲記。

初、经宿花開。

「『此紫金臺如大宝华，经宿則開。』」二、身變金色。

「『行者身作紫磨金色。』」準《大本》中彼土众生身皆金色，此中特標必應殊異。三、宝华承足。

「『足下亦有七宝蓮华。』」四、众圣光照。

「『佛及菩萨俱时放光，照行者身。』」五、開悟深法。

「『目即開明，因前宿習，普闻众声純说甚深第一义諦。』」六、下臺礼讚。

「『即下金臺，礼佛合掌，讚歎世尊。』」七、不退菩提。

「『经於七日，應时即於阿耨多罗三藐三菩提得不退转。』」即七日已得不退转。八、遊行十方。

「『應时即能飛行，偏至十方歷事诸佛。』」具六神通，故能飛行。九、得忍獲記。

「『於诸佛所修诸三昧，经一小劫得无生忍，现前授記。』」一小劫者，亦據此土一增減为言。三。結。

「『是名上品中生者。』」三、上品下生，三：初、標；二、释；三、總結。初、標。

「『上品下生者，』」二、释，四：初、修因；二、感缘；三、得生；四、生後益。初、修因，二：初、有信发心；二、回向願求。初、有信发心。

「『亦信因果，不謗大乘，但发无上道心。』」显无解行。二、回向願求。

「『以此功德，回向求生極樂國。』」义同前释。二、感缘。

「『行者命欲終时，阿彌陀佛及观世音、大勢至，与诸菩萨持金蓮华，化作五百佛来迎此人。五百化佛一时授手，讚言：「法子！汝今清净发无上道心，我来迎汝。」』」金蓮花，亦即臺座。讚言清净者，既发大心，必离诸惡故。三、得生。

「『见此事时，即见自身坐金蓮华。坐已华合，隨世尊後，即得往生七宝池中。不言时限，同前一念。』」四、生後益，五：初、华開；二、见佛；三、闻法；四、遊歷；五、入位。初、华開。

「『一日一夜蓮华乃開。』」二、见佛。

「『七日之中乃得见佛。虽见佛身。於众相好心不明了。』」三、闻法。

「『於三七日後，乃了了见。闻众音声，皆演妙法。』」四、遊歷。

「『遊歷十方供養诸佛，於诸佛前闻甚深法。』」五、入位。

「『经三小劫，得百法明門，住欢喜地。』」百法明門者，《华严》云「初地菩萨於刹那頃得百三昧，见百诸佛，神通能过百佛國、能动百佛世界，光明遍照百佛世界，能成就百众生，能知过去未来百劫，能入百法門，能现百身。復为一身以百菩萨庄严眷屬。」若《仁王经》有千法明門、萬法明門等。欢喜地即初地，初登圣果，多欢喜故。三、總結。

「『是名上品下生者。是名上輩生想，名第十四观。』」三品行相如上已明，今更重分，淺深有異。一臨終接引異，上生佛菩萨接、中生与千化佛接、下品下生五百化佛接。二所乘华座異，上生金刚臺、中生紫金臺、下生金蓮花。三见佛闻法異，上生到即见闻、中生经宿、下生七日至三七日。四花開異，上生已開、中生经宿、下生一日一夜。五證入異，上生到彼即證、中生一小劫、下生三小劫。尋文可见。第十五、中輩三品，此攝四果声闻众。经云「彼佛有无量无邊声闻弟子，皆阿罗汉」等。问：彼國純一大乘清净良伴，何有小乘声闻耶？答：此土声闻則有二种，一者定性，謂沈空滯寂取滅度者。《往生論》云「二乘种不生」，即此類也。二不定性，謂中間回向。已经開显，知常獲記，虽是声闻，不住小果。《法华》真阿罗汉，《涅槃》出家菩萨净土声闻，即同此類。已闻大教发菩提心，但先學小乘，闻说苦空无常无我发其本習，先證小果，終归大乘。此三品中，上生常持五、八、十、具四种戒行；中生亦持四戒，但一日一夜；下生孝養仁慈。上二專持佛戒，並有回向願求；下一止依世教，故但臨終遇善。三階行別，故分高下。第十五、中輩，三：初、中品上生；二、中品中生；三、中品下生。初、中品上生，三：初、標；二、释；三、結。初、標。

「佛告阿难及韋提希：『中品上生者，』」二、释，四：初、修因；二、感缘；三、得生；四、生後益。初、修因，二：初、明行业；二、示願求。初、明行业。

「『若有众生受持五戒、持八戒齋、修行诸戒，不造五逆、无众过患。』」五八，在家二众戒。诸戒，即包十具出家五众戒。五戒者，一不殺、二不盜、三不邪婬、四不妄語、五不飲酒。八戒加三，六不著花鬘纓絡香油塗身、七不坐高床及不歌舞倡伎、八不过中食。婬斷邪正，名加净行。齊一其心，故名八齊。禁閉诸根，亦名八關。广如律中。然此四戒，或道或俗各持、或出家兼具。既持净戒，必离众过。五逆，过中之大，故特標之。二、示願求。

「『以此善根，回向願求生於西方極樂世界。』」善根为因，生彼是果。二、感缘，三：初、众圣现前；二、光明照觸；三、说法開悟。初、众圣现前。

「『臨命終时，阿彌陀佛与诸比丘眷屬圍繞。』」二、光明照觸。

「『放金色光，至其人所。』」三、说法開悟。

「『演说苦、空、无常、无我，讚歎出家得离众苦。』」讚歎出家，即明此品多收道众。离苦者，近离尘缘，遠清烦惑。三、得生。

「『行者见已心大欢喜，自见己身坐蓮华臺，長跪合掌为佛作礼，未舉頭頃，即往生極樂世界。』」坐蓮礼佛，識神即脫。四、生後益，三：初、花開；二、闻法；三、得道。初、花開。

「『蓮华尋開。当华敷时，』」合有见佛，文略不明。二、闻法。

「『闻众音声讚歎四諦。』」贊四諦者，順所習故。苦集二諦，世間因果，是所斷；滅道二諦，出世因果，是所證。四法皆實，故並名諦。三、得道。

「『應时即得阿罗汉道，三明六通，具八解脫。』」阿即翻无，罗汉为生。結惑已尽，不受後有，故言无生。亦云應供、殺賊，如別所明。三明者，过去宿命明、现在漏尽明、末来天眼明，三皆洞徹，独得称明。六通，一天眼、二天耳、三他心、四宿命、五如意、六漏尽，六皆无壅，故總名通。八解脫，亦名八背捨。一、內有色相外观也(不壞內身骨人，而观外色不净，此位在初禅)。二、內无相外观也(壞滅內骨人，观外不净，得入二禅)。三、缘净背捨身作證(除外不净，定心清潔，名缘净。以无著心受三禅樂，名身證)。四、虛空处背捨(滅四禅色心，缘无邊空而入定，知无常苦空，心厭背故)。五、識处背捨(捨空，缘識入定，知无常，生厭背)。六、无所有处背捨(捨識，缘无所有入定，知无常，生厭背)。七、非有想非无想背捨(捨无所有，缘非非想入定，知无常，生厭背)。八、滅受想背捨(背滅受，捨诸心心数法，入定休息，名背捨)。餘如法界次第。三、結。

「『是名中品上生者。』」二、中品中生，三：初、標；二、释；三、結。初、標。

「『中品中生者，』」二、释，四：初、修因；二、感缘；三、得生；四、生後益。初、修因，二：初、行业；二、願求。初、行业。

「『若有众生若一日一夜受持八戒齋，若一日一夜持沙彌戒、若一日一夜持具足戒，威儀无缺。』」文略五戒，前略十具，前後互见，必具四戒。沙彌戒即十戒，前八戒中分七为二，加不捉金銀錢宝。具足戒，即大僧大尼所受戒。七支具发，遍該生境，故云具足。二、願求。

「『以此功德，回向願求生極樂國。戒香薰修。』」持戒净业以求净報。持戒成德，名称遠闻，故喻如香。二、感缘，二：初、见佛众圣；二、闻空讚歎。初、见佛众圣。

「『如此行者命欲終，时见阿彌陀佛与诸眷屬放金色光，持七宝蓮华至行者前。』」放光照觸，持花迎取。二、闻空讚歎。

「『行者自闻空中有声讚言：「善男子！如汝善人！隨順三世诸佛教故，我来迎汝。」』」三世诸佛並勸持戒斷惡修善，故今持戒即是隨順。三、得生。

「『行者自见坐蓮华上，蓮华即合，生於西方極樂世界。』」花合即生，亦一念頃。四、生後益，三：初、见佛；二、闻法；三、獲證。初、见佛。

「『在宝池中经於七日，蓮华乃敷。华既敷已，開目合掌讚歎世尊。』」文敘讚歎，理合先见。二、闻法。

「『闻法欢喜。』」闻法，亦即四諦、苦空无常等，下品同然。三、獲證。

「『得須陀洹，经半劫已成阿罗汉。』」須陀洹，此翻逆流，謂逆生死流，即初果也。三、結。

「『是名中品中生者。』」三、中品下生，三：初、標；二、释；三、總結。初、標。

「『中品下生者，』」二、释，四：初、修因；二、遇缘；三、得生；四、生後益。初、修因。

「『若有善男子善女人，孝養父母，行世仁慈。』執勞侍奉，順色承志，故名孝養父母，儒教以为百行之本。推愛及物，博施濟众，故云行世仁慈，儒宗以为君子之德。由生前积善，故臨終遇缘。二、遇缘。

「『此人命欲終时，遇善知識，为其广说阿彌陀佛國土樂事，亦说法藏比丘四十八願。』」以善化人，众所知識，知其道德、識其儀貌。《法华》妙庄严王云「善知識者是大因缘」，即指妻兒为善知識。故知但能開导，不局僧俗。國土樂事，如上依報及大小《彌陀经》所说。法藏比丘者，彌陀因名。昔为國王，遇世自在王佛，棄國出家，即於佛前发四十八願，具如《大本》。三、得生。

「『闻此事已，尋即命終。譬如壯士屈伸臂頃，即生西方極樂世界。』」此中合有臨終持花接引等事，文略不敘。壯士屈伸頃，亦即少时，前後語變。四、生後益，三：初、花開；二、闻法；三、得道。初、花開。

「『生经七日，遇观世音及大勢至。』」经文但云七日，不说花開。二、闻法。

「『闻法欢喜。』」二圣说法，未及见佛。三、得道。

「『得須陀洹，经一小劫成阿罗汉。』」三、總結。

「『是名中品下生者。是名中輩生想，名第十五观。』」前二品臨終见佛、蒙光闻法，下品並无。前二生已见佛闻法，下品但见观音、勢至。上二並敘乘花而去、到彼花開，下品不明，义須合有，但文略耳。上生應时即得四果，中生半劫，下生一劫，尋對可了。第十六、下輩三品，並无修因，皆是平生作惡、臨終遇善。準《十疑論》，若无宿善，今亦不遇，故此三品不无遠因。上生但泛尔作过，不知慚愧；中生所敘多是出家五众，希貪名利、毀破戒律；下生即造十惡五逆诸極重罪。罪有輕重，故分三等。第十六、下輩，三：初、下品上生；二、下品中生；三、下品下生。初、下品上生，三：初、標；二、释；三、結。初、標。

「佛告阿难及韋提希：『下品上生者，』」二、释，四。初、生来造惡；二、臨終遇缘；三、见相得生；四、生後利益。初、生来造惡。

「『或有众生作众惡业，虽不誹謗方等经典，如此愚人多造惡法，无有慚愧。』」作众惡业，明非極重；不謗经典，尚有正信。二、臨終遇缘，二：初、知識開导；二、化佛来讚。初、知識開导，二：初、闻法除业；二、称名滅罪。初、闻法除业。

「『命欲終时遇善知識，为说大乘十二部经首題名字。以闻如是诸经名故，除却千劫極重惡业。』」二、称名滅罪。

「『智者復教合掌叉手称南无阿彌陀佛。称佛名故，除五十亿劫生死之罪。』」经題、佛号，功力难思。滅罪劫数，文中趣舉。二、化佛来讚，二：初、化众来迎；二、讚歎接引。初、化众来迎。

「『尔时彼佛即遣化佛、化观世音、化大勢至，至行者前。』」二、讚歎接引。

「『讚言：「善男子！汝称佛名故，诸罪消滅。我来迎汝。」』」三、见相得生。

「『作是語已，行者即见化佛光明遍滿其室。见已欢喜，即便命終，乘宝蓮华隨化佛後，生宝池中。』」四、生後利益，三：初、花開；二、观音说法；三、闻法入證。初、花開。

「『经七七日，蓮华乃敷。』」二、观音说法。

「『当华敷时，大悲观世音菩萨及大勢至菩萨放大光明，住其人前，为说十二部经。』」十二部经，一切诸佛所说经法，總大小乘有十二類，亦名十二分教。一契经、二重頌、三授記、四諷诵、五无问自说、六因缘、七譬喻、八本生、九本事、十方广、十一未曾有、十二論义。部即類也。三、闻法入證。

「『闻已信解，发无上道心，经十小劫，具百法明門，得入初地。』」此下三品，生彼闻法皆发大心。前中三品但明小果，以其先发大心，故不明耳。百法明門，义同前释。三、結。

「『是名下品上生者。』」二、下品中生，三：初、標；二、释；三、結。初、標。

「佛告阿难及韋提希：『下品中生者，』」二、释，四：初、造惡因；二、遇知識；三、得往生；四、生後益。初、造惡因，三：初、別列四过；二、總結四过；三、示来報。初、別列四过，四：初、毀戒过；二、犯盜过；三、说法过；四、无慚过。初、毀戒过。

「『或有众生，毀犯五戒、八戒及具足戒。』」文略沙彌戒。二、犯盜过。

「『如此愚人，偷僧祇物、盜现前僧物。』」僧物最重，故特標之。僧祇，此翻大众，即常住物，有二：一、常住常住，即寺宇米穀等；二、十方常住，即供僧食飲等。现前僧物亦二：一、现前现前，謂據数即分者；二、十方现前，謂作相普施者。四种僧物，盜皆結犯。经云「五逆四重，我亦能救。盜僧物者，我所不救。」斯極誡也。三、说法过。

「『不净说法。』」言不净者，假托佛法希求利養。四、无慚过。

「『无有慚愧。』」公然造作，內无羞恥。二、總結四过。

「『以诸惡业而自庄严。』」惡跡盈滿，故云庄严。三、示来報。

「『如此罪人，以惡业故，應墮地獄。』」應墮獄者，應猶合也。二、遇知識，三：初、业相现前；二、知識開导；三、闻法滅罪。初、业相现前。

「『命欲終时，地獄众火一时俱至。』」地獄众火，即鑊湯鑪炭、鎔銅鐵丸等。天台云「火車相现，即火轮也。」因中果相，自心中业。二、知識開导。

「『遇善知識，以大慈悲，即为讚说阿彌陀佛十力威德，广说彼佛光明神力，亦讚戒、定、慧、解脫、解脫知见。』」说佛功德，有三：一、十力；二、光明；三、五分法身。十力者，一、是处非处力(佛知说法因缘果報，从是因不生是果，佛悉遍知)。二、业智力(佛知一切众生三世诸业因缘果報)。三、定力(佛知一切诸佛三昧)。四、根力(佛知他众生诸根上下)。五、欲力(佛知众生种种樂欲)。六、性力(佛知世間种种性)。七、至处道力(佛知一切道至处相)。八、宿命力(佛知种种宿命，一世二世乃至百千世劫)。九、天眼(佛天眼净，见众生生死业報等相)。十、漏尽力(佛诸漏尽，故无漏心解脫)。五分中，上三可解，修因感果名解脫，五住二死究竟永尽、果後起用，名解脫知见。三、闻法滅罪。

「『此人闻已，除八十劫生死之罪，地獄猛火化为清涼風，吹诸天华，华上皆有化佛菩萨，迎接此人。』」感圣来迎。以闻佛德，一念信受，转惡为善，火化清風，境隨心變，其速若此。三、得往生。

「『如一念頃，即得往生七宝池中蓮华之內。』」四、生後益，三：初、花開；二、二圣说法；三、闻法獲益。初、花開。

「『经於六劫，蓮华乃敷。』」二、二圣说法。

「『观世音、大勢至以梵音声安慰彼人，为说大乘甚深经典。』」三、闻法獲益。

「『闻此法已，應时即发无上道心。』」三、結。

「『是名下品中生者。』」下品下生，三：初、標；二、释；三、總結。初、標。

「佛告阿难及韋提希：『下品下生者，』」標中，上中兩輩止於上品標佛告等；独下三品一一別標者，以作惡往生反常駭众，易惑难信，故頻標示，意令聽受。二、释，四：初、造惡因；二、遇缘；三、得生；四、生後益。初、造惡因，二：初、敘现业；二、示来報。初、敘现业。

「『或有众生作不善业、五逆十惡，具诸不善。』」五逆者，殺父、殺母、殺阿罗汉、破和合僧、出佛身血，違負恩德，故名五逆。生報即隨阿鼻，名五无間业。十惡者，即身三、口四、意三，一切惡业皆十攝之。既作極重，餘无不为，故云具诸不善。问：《大本》云「下至十念，不生我國，不取正觉；唯除五逆、誹謗正法。」今经五逆亦得生者，今解若據彌陀願力，豈遮造逆之徒？方便赴機，言乖趣合。彼則显樂邦殊妙，欲進於善人；此明净业功深，不遺於極惡。但使持名回願，无不滅罪往生。故《观佛三昧经》云「四部弟子謗方等经、作五逆罪、犯四重禁等。如是等人若能至心一日一夜繫念观佛一相好者，诸惡罪障皆悉消滅。」引彼證此，罪滅何疑？二、示来報。

「『如此愚人以惡业故，應墮惡道，经歷多劫受苦无窮。』」隨犯一逆，阿鼻一劫，何況多犯，故经多劫。二、遇缘，二：初、知識開导；二、胜相现前。初、知識開导，四：初、说妙法；二、病苦不能；三、教修十念；四、滅罪数。初、说妙法。

「『如此愚人臨命終时，遇善知識种种安慰，为说妙法，教令念佛。』」说妙法者，讚净土也。令念佛者，作观想也。二、病苦不能。

「『此人苦逼，不遑念佛。』」遑，暇也。三、教修十念。

「『善友告曰：「汝若不能念彼佛者，應称无量寿佛。如是至心令声不绝，具足十念称南无阿彌陀佛。」』」心观为念，口诵为称。十念，謂十声也。四、滅罪数。

「『称佛名故，於念念中除八十亿劫生死之罪。』」念念即約佛声。二、胜相现前。

「『命終之时，见金蓮华猶如日轮，住其人前。』」花如日轮者，喻其量也。若準《俱舍》日面徑五十一由旬。今此但取地居仰望，大小未必如論。三、得生。

「『如一念頃，即得往生極樂世界。』」四、生後益，三：初、花開；二、二圣说法；三、闻法獲益。初、花開。

「『於蓮华中滿十二大劫，蓮华方開。』」二、二圣说法。

「『观世音、大勢至以大悲音声，为其广说诸法實相，除滅罪法。』」罪从缘生，无有自性。诸法皆尔，故名實相。普贤行法云「一切业障海，皆从妄想生。若欲懺悔者，端坐念實相」是也。三、闻法獲益。

「『闻已欢喜，應时即发菩提之心。』」三、總結。

「『是名下品下生者。是名下輩生想，名第十六观。』」第三、显示利益，二：初、众见彼土依正庄严；二、隨機獲益。初、众见彼土依正庄严。

「说是語时，韋提希与五百侍女闻佛所说，應时即见極樂世界广長之相，得见佛身及二菩萨。」前但韋提独见，今此大众皆覩。二、隨機獲益，三：初、夫人入證；二、五百侍女发心獲記；三、诸天发心。初、夫人入證。

「心生欢喜，歎未曾有，豁然大悟，逮无生忍。」豁然大悟，破无明也。逮无生忍，證法性也。二、五百侍女发心獲記。

「五百侍女发阿耨多罗三藐三菩提心，願生彼國。世尊悉記，皆当往生，生彼國已，得诸佛现前三昧。」问：《往生論》女人根缺皆不得生，今何違者？答：非謂此土女及根缺不得生彼，盖言生彼國者不受女人及根缺報耳。以彌陀发願：若有女人未生我國復受女像，不取正觉。又云「國中人天不具三十二大人相者，不取正觉。」是知彼无女人及根缺也。餘如《十疑論》说。三、诸天发心。

「无量诸天发无上道心。」佛在幽宮说此观法，阿难、目連侍佛左右，止有夫人、侍女、诸天以为聽众，餘无闻者。後還靈山，阿难重述，菩萨大众始得同闻。第三、流通分，二：初至「皆大欢喜」，幽宮即座，付屬流通。二、「尔时世尊」下，還归崛山，转说流通。由此二处众闻信受，展转傳授流注无究。初、幽宮付屬、四：初、立名教持；二、勸修獲益；三、付屬憶持；四、众闻欢喜。初、立名教持，二：初、双问名持；二、別答。初、双问名持。

「尔时阿难即从座起，前白佛言：『世尊！当何名此经？此法之要当云何受持？』」一问经名、二问持法，故云双问。二、別答，二：初、示名；二、教持。初、示名，二：初、从能观所观为名；二、約功用为名。初、从能观所观为名。

「佛告阿难：『此经名观極樂國土无量寿佛观世音菩萨大勢至菩萨。』」總包依正，但缺徒众。首題避烦，但摘五字，包攝亦备。二、約功用为名。

「『亦名净除业障生诸佛前。』」滅罪往生，是经力用。二、教持。

「『汝当受持，无令忘失。』」《智論》云「信力故受，念力故持。」既受且持，則无忘失。二、勸修獲益，五：初、见境胜；二、滅罪胜；三、自身胜；四、伴侶胜；五、果報胜。初、见境胜。

「『行此三昧者，现身得见无量寿佛及二大士。』」〈勢至圓通〉云「若众生心憶佛念佛，现前当来必定见佛。」二、滅罪胜。

「『若善男子善女人，但闻佛名、二菩萨名，除无量劫生死之罪，何況憶念。』」舉闻況念，其胜可知。三、自身胜。

「『若念佛者，当知此人是人中分陀利华。』」分陀利，此云白蓮花，一人間奇瑞、二性潔无染，故以比焉。四、伴侶胜。

「『观世音菩萨、大勢至菩萨为其胜友。』」補处为友，无宜自輕。五、果報胜。

「『当坐道場，生诸佛家。』」坐道場者，謂成佛也。得道之場，故名道場。一切诸佛皆於菩提樹下，趺坐斷惑破魔成道。法身一体，诸佛同證，故是佛家。〈勢至章〉云「去佛不遠」，《小本经》云「皆得不退阿耨菩提」，並同此意。三、付屬憶持。

「佛告阿难：『汝好持是語。持是語者，即是持无量寿佛名。』」意令對说，持名功大，持经亦然。四、众闻欢喜。

「佛说此語时，尊者目犍連、尊者阿难，及韋提希等，闻佛所说，皆大欢喜。」欢喜者，一所未曾闻今得闻故、二清净國土得往生故、三展转開示利生无窮故，具斯诸义，故懷大喜。二、转说流通，三：初、佛還本处；二、阿难转说；三、众闻礼散。初、佛還本处。

「尔时世尊足步虛空，還耆阇崛山。」據佛王宮说经时久，或众不散待佛還来，或是再集，皆不可測。二、阿难转说。

「尔时阿难广为大众说如上事。」累囑憶持，意见於此。三、众闻礼散。

「无量诸天及龍、夜叉，闻佛所说，皆大欢喜，礼佛而退。」照前列众，文略龍天。阿难親闻，代傳佛語，故云闻佛说也。

佛说观无量寿佛经义疏卷下(終)

观无量寿经者，净业之正因、除障之胜行，超凡入圣之妙術、長生不死之神方也。是以受持代盛、疏鈔人夥。如吾祖靈芝律師义疏，綜括众说，芟除繁瑣，文詞簡古、义理精明，可謂得治经之旨矣。師正思念常处五濁，提誘群有令入佛道也。及读《高僧傳》慧布法師曰「方土虽净，非吾願。若使十劫蓮华中受樂，何如三途苦处救众生也。」既符所见，愈輕净业。而後染重病，色力痿羸、心識迷茫，總失趣向。且知志虽洪大、力未堪忍，忽觉前非，深自感傷。因见天台《十疑論》云「初心菩萨未得无生忍，要須不离佛。」又引《智度論》曰「具縛凡夫有大悲心，願生惡世救苦众生，无有是处。譬如嬰兒不离母，弱羽可傅枝矣。」於是棄擲平生之所业，博尋西方教二十餘年，作疏为贊勉誘来者。此疏，其一也。師諱元照，字湛如，自号安忍子，若其道德高輝敷映。僧史唯欣净之一門，未尽其致。得之師之礼懺儀序中，卒撮梗槩，以告于茲矣。此疏始科，与疏不接。本经言亙兩端、起尽易惑。一览之次，分科於文前、入疏於经間，繕寫成一本，密助撿閱之費功。或人曰：寿诸梓，广于世可乎？豈止非便初學，抑又西資之益不少也。余以是於或者之言也。今经疏者，佛祖经疏，縱令刊行流布，得非狂簡乎。遂投書肆，以充其需。非敢進之先達，只与同志人俱之。淺識所窺，錯謬定多，聊俟英俊之訂正，庶繙看之輩观解頓发，共游唯心之净土，願行速就，各见本性之彌陀矣。时寬文十二，歲次壬子四月八日，释湛慧書于洛東山戒光丈室。