劉宋西域三藏畺良耶舍译

观无量寿佛经义疏

观无量寿佛经义疏卷之中

西湖靈芝崇福寺释元照述

第二、別释经文，二：初、释经題；二、释经文。

初、释经題。據经下文，阿难请问佛立二名：初云「此经名观極樂國土无量寿佛观世音菩萨大勢至菩萨」，加一「经」字共二十字，此就心境为名也。又云「亦名净除业障生诸佛前」，更加「经」字共有九字，此从破障感報为名也。就初名中「观」之一字，能观智也；下十八字，所观境也。極樂國土即是依報，攝前六观；无量寿下即是正報，攝後十观。观佛總前三观，下二菩萨總攝七观，故此一題十六皆足。次名中净除业障，總前十六观行力用。观成破障即见因也，生诸佛前即来果也。不指彌陀而言诸佛者，即下经云「见无量寿佛者即见十方无量诸佛」等。今翻译家止用初名，仍从省約，但據诸佛深合经旨。天台疏云「舉正報以收依報，述化主以包徒众。观虽十六，言佛便周。」此約舉要包攝前後释也。遠師疏云「此经以观佛为主，故偏舉之。」此據经宗诸观相从释也。今詳兩释，後义最長。以正为观佛，須先國土以为由漸，後因观佛旁及徒众以显周遍，是以佛观文中独名念佛三昧也。題中上七字为別題，別在今文。下一字为通題，通及众典。上二字標能说教主，下五字示所说行法。初能说中，佛是十号之一，说謂悅可众心。此方化主定是释迦，故但舉通号。下所观境，恐濫餘尊則通別齊舉。準《智度論》云「经通五人说：一佛、二圣弟子、三诸仙、四诸天鬼神、五變化人。」欲显此经是佛自说，簡非餘人，令生信受。然一代时教，律唯佛说，特彰祕胜；经通餘人，但須印可。然就经中，净土一法定是佛说，明非小圣餘凡所知。是以他经或容不著，诸净土经並須標簡。二所说法中，上一字即能观心，下四字即所观境。初中大小观法，並指第六意識为能观体，五阴之中善行阴攝。行前三心体唯无記，必取行心成业方能感報招生。準下经文，或名想念或号思惟，名異体同，莫不皆指意思为能观耳。次所观中，梵云阿彌陀，此翻无量寿亦云无量光，即四十八願中二願：光明、寿命有能限量，不取正觉。寿即表福，是解脫德；光即表智，是般若德。般若解脫共严法身，即同居净土攝生教主。观音補处，實有寿限，且據凡小莫数，故言无量。佛者，具云佛陀，此翻觉者。觉有二义：一、觉察义。四住如賊，唯圣觉知，不能为害。二、觉悟义。无明如睡，圣慧一起，如眠得悟。對彼二乘，故名大觉。超彼等觉，故名妙觉。且據一相，餘如別说，身相光明具如佛观。经者，梵云修多罗，此翻为線。貫穿理义、攝持众生，能貫能攝有如線焉。即能詮教声名句文。由教知理、依理起行、因行感果，理行果三出生於教。故知像末唯教有功，得道因缘、出道基本。古人诃呰，为遣滯情。末學妄癡妄生輕蔑，斷佛种子壞佛法身，永墜邪坑長遭难地。縱使執指为月、認筏为堤，亦为解脫遠缘，不失人天福報，況超拔为利叵窮。古疏又云訓法訓常，由圣人金口，故云经也。

二、释经文。经文为三，即序、正、流通三分。从初至「清净业处」，为序分。「尔时世尊放眉間光」至「无量诸天发无上道心」，为正宗分。「尔时阿难白佛当何名此经」下，尽末文，为流通分。三分判经，彌天为始，或多或缺隨经不同，不必一槩。

初、序分，二：从初至「而为上首」，名證信序，六事同證，使无疑故。「尔时王舍」下，名发起序，法不孤起，假缘发故。亦名通別二序，證信通於众典，发起別在今经。又證信文通而义別，如是等法局指当经；发起文別而义通，众经之首皆有因缘。又證信結集方安，名经後序。

初、證信序，六：一「如是」者，即指正宗所说之法。二「我闻」者，阿难親从佛闻，明非自说。三「一时」者，始从众集終至畢席一期之时，簡非餘时也。四「佛」者，说教之主，显非餘人。五「王舍城」下，说经之处。六「大比丘」等，同闻之众。初、指正宗所说法。

「如是」，称理云如，离非曰是。決定可信，故云如是。二、明非自说。

「我闻」，诸法无我，无我則无闻，隨俗假名故说为我。三、簡非餘时。

「一时」，如来说经时有无量，不可定指，故云一时。又西土此方年月日时曆数不同，流布他方，人难曉故。又復诸经或有一席未能終畢，至後結集方綴成文，前後不一难为標指，即如今经，阇王造逆如来说经，阿难重述，豈是同时？故以一言包罗斯尽。四、说教主。

「佛」，佛翻为觉，自觉異凡夫、觉他異二乘觉、滿異诸菩萨，故名大觉。即指開示净土释迦大師也。五、说经处，二：初、遊化境；二、依止处。初、遊化境。

「在王舍城」，梵云罗閱祇伽罗，此云王舍。《智論》所解，古王剏置，从本为名，即王所居之处。二、依止处。

「耆阇崛山中」，耆阇崛，此翻靈鷲，诸靈依此而住。又峯形似鷲，或众鷲所棲，因以为名。六、同闻众，二：初、声闻众；二、菩萨众。初、声闻众。

「与大比丘众千二百五十人俱。」若論志願則菩萨为先，今取威儀故声闻居首。声闻又二：大比丘即上首弟子迦葉、阿难、目連、身子等。大之一字即是歎德，梵云摩诃，此翻为大、多、胜。人天所尊故言大，遍解经書故云多，超出異道故言胜。因名比丘，有三义：乞士、怖魔、破惡也。果号阿罗汉，亦三义：應供、殺賊、无生也。梵語僧伽，此翻为众。四人已上和合无諍，羯磨说戒，能辦一切滅惡生善之事，故名为众。千二百五十人，即眷屬弟子。三迦葉共有弟子千人，目連、身子共二百五十。其先竝是事火外道，久受勒苦都无所證，一见如来便登圣果，感佛恩深故常隨侍。二、菩萨众，三：初、示位；二、列数；三、略標上首。初、示位。

「菩萨」，梵云摩诃菩提質帝萨埵，此云大道心成众生。虽名含大小，行有淺深，今此同闻，莫非補处。二、列数。

「三萬二千」，總舉上首眷屬之众。三、略標上首。

「文殊師利法王子而为上首。」文殊師利，此翻妙德。从法化生，紹隆佛种，名法王子。大本小本彌陀经列众甚广，今经最略。翻傳適时，各其志也。計應更列人天杂众，下流通云「无量诸天龍夜叉」等，即知序中亦略之耳。二、发起序。诸经缘起，隨事不同。今经乃以殺逆为发起者，略有二意：一欲彰此界众生極可厭惡，親生膝下尚敢危害，況於餘人。意令末世忻樂净土故。二为表此方機缘，非遭極苦不念脫离求往生故。故下韋提希云「为我广说无憂恼处，我当往生」「不樂閻浮提濁惡世」等。就中分二：初至「和悅」，正明囚父。「时阿阇世问守門者」下，次明欲害母。初、正明囚父，四：一、頻婆为子幽禁；二、國大夫人密奉麨漿；三、祈请戒法以濟心神；四、法食兼資日久不殞。初、頻婆为子幽禁。

「尔时王舍大城有一太子名阿阇世，隨順調達惡友之教，收執父王頻婆娑罗，幽閉置於七重室內，制诸群臣一不得往。」阿阇世，此云未生怨。《涅槃》云「由未生时相師皆言：此兒生已定当害父。」又云「阿阇名不生，世者名怨。以不生佛性故，則烦恼怨生」等。調達，具云提婆達多，此云天熱。生时诸天心皆熱恼，知彼出世必破三宝故。是斛飯王子，佛之堂弟、阿难親兄。有三十相，出家诵六萬法聚、十二韋陀。因见如来王臣归仰利養充溢，心生嫉忌，即往白佛求欲攝众。为佛所诃，遂謀害佛。阿难不知，授与通法，入山修習獲得五通，乃自思惟誰作檀越。阇世太子有大王相。种种變现惑令信受。語太子言：我作新佛、汝作新王，豈不快哉。於是推山壓佛，密迹金刚以杵擬之，碎石迸来傷佛足指出佛身血。自号为佛，五法化人，三闻達等五百新學，受彼邪化別众乞食、別自布萨，即破法轮僧。蓮花色尼路逢诃之，拳打眼出，即殺阿罗汉。犯三逆罪，生入地獄。阇王殺父害母，共造五逆，此皆大權化事，或逆或順无非益物，为绝後世起逆业故。经云「示现有三毒，又现邪见相。我弟子如是，方便度众生。」又《涅槃》云「提婆達不曾墮獄造逆等。實非声闻缘觉境界，唯是诸佛之所知见」是也。頻婆娑罗，此云模實，亦名影堅，皆为形体充實从身立名，亦有翻为顏貌端正。七重之室不慮往来，復加制約欲令餓死。二、夫人奉食。

「國大夫人名韋提希，恭敬大王，澡浴清净以酥蜜和麨用塗其身，诸瓔珞中盛蒲桃漿，密以上王。」韋提希，此翻思惟，先受此名，即为今日请观之讖。浴身令净，麨密塗身；瓔珞中空，可盛果漿。潛入深室，故云密也。三、王请戒法，又三：初、王陳目連；二、目連應機；三、佛遣富那说法。初，王请目連。

「尔时大王食麨飲漿，求水漱口畢已，合掌恭敬向耆阇崛山遙礼世尊，而作是言：『大目犍連是吾親友，願興慈悲授我八戒。』」目犍連，此翻採菽氏。上古仙人採菽豆而食，因以命族。是王門師，故称親友。二、目連應機。

「时目犍連如鷹隼飛疾至王所，日日如是授王八戒。」目連知已，應機往赴。如鷹隼飛，喻神足之疾。隼音荀，《字書》云「鷙鳥，謂猛鳥也。」八關齊戒唯局一日一夜，故逐日別受，即多宗所計。若準《成論》，延促不拘。三、佛遣富那说法。

「世尊亦遣尊者富樓那为王说法。」富樓那，此翻滿慈子，从父母得名，说法人中最为第一，善巧開誘故特遣之。四、法食兼資。

「如是时間经三七日，王食麨密、得闻法故，顏色和悅。」食以資身、法以沃心，本圖餓死反更充盛。因慈忿怒，推究元由，若準《涅槃》，与此少異，故須委引方尽始終。经云「罗閱阇王頻婆娑罗，其王太子名曰善见。业因缘故生惡逆心，欲害其父而不得便。尔时惡人提婆達多，亦因过去业因缘故，復於我所生不善心欲害於我，即修五通不久獲得。遂与太子共为親友，现作种种神通之事，太子见已生敬信心严設供養。太子告言：『我今欲见曼陀罗花。』提婆即往三十三天求之，其福尽故都无与者。既不得华即欲自取，便失神通，還见己身在王舍城。心生慚愧，不能復见太子，遂至佛所求索大众，白言：『唯願如来以此大众付囑於我。』佛言：『癡人！舍利弗等聰明大智，我猶不以大众付囑。況汝癡人食唾者乎(謂现通时现作嬰兒食阇世唾)？』於是提婆倍生惡心，乃言：『瞿曇！汝虽調伏大众，勢亦不久当见磨滅。』即时大地六反震动，提婆尋即躄地，身邊出大暴風吹诸尘土而污坌之。提婆復言：『若我此身必入阿鼻，我要当報如是大怨。』尋起至太子所，太子即问：『何故顏容憔悴有憂色耶？』提婆言：『我今与汝極成親愛。外人罵汝，我豈不憂？』太子言：『云何罵我？』提婆言：『國人罵汝为未生怨。』太子问：『何故？』提婆言：『汝未生时，一切相師皆言此兒生已当殺其父。一切內人獲汝心故，謂为善见。毘提夫人闻是語已，既生汝身，於高樓上棄之於地壞汝一指。復号汝为婆罗留枝。我闻是已心生憂憒，而復不能向汝说之。』提婆以如是等惡事教令殺父，『若汝父死，我亦能殺瞿曇沙門。』於是太子收其父王閉之城外，以四种兵而守衛之。毘提夫人即至王所，时守王人遮不聽入。夫人诃罵，守人即告太子：『大王夫人欲见父王，不審聽否？』太子嗔嫌，即往母所前牽母发拔刀欲研。耆婆白言：『有國已来，罪虽極重不及女人，況所生母。』太子闻已即便放捨。遮斷父王衣服臥具飲食湯藥，过七日已王便命終。」引彼校此，或異或同，方便隨機，不足怪矣。二、明欲害母，四：初至「不令復出」，幽閉深宮；二、「韋提」下，翹誠请佛；三、「未舉」下，佛知往赴；四、「时韋提」下，见佛求法。初、幽閉深宮，三：初、執釰欲害；二、二臣諫止；三、勅令幽閉。初、執釰欲害，四：初、王问門者；二、守門實答；三、王闻瞋罵；四、執釰欲害。初、王问門者，審其在否。

「时阿阇世问守門者：『父王今者猶存在耶？』」二、守門實答。

「时守門人白言：『大王！國大夫人身塗麨蜜、瓔珞盛漿持用上王，沙門目連及富樓那从空而来为王说法，不可禁制。』」王制群臣不言國后。沙門空入，非門能禁，故設此詞意圖免过。三、王闻嗔罵。

「时阿阇世闻此語已，怒其母曰：『我母是賊，与賊为伴。沙門惡人，幻惑呪術，令此惡王多日不死。』」名父为賊，母即賊伴。沙門幻術，明非贤哲。四、執釰欲害。

「即執利釰欲害其母。」即如上引《涅槃经》所说。二、二臣諫止，三：初、修諫礼；二、設諫詞；三、諫已欲去。初、修諫礼。

「时有一臣名曰月光，聰明多智，及与耆婆，为王作礼。」月光华言。耆婆梵語，此翻固活，生时一手持藥囊、一手把針筒。昔誓为醫，治疾存活，从德立号。菴罗女之子。二皆多智，显是贤臣。二、設諫詞。

「白言：『大王！臣闻毘陀罗論经说，劫初已来有诸惡王，貪國位故殺害其父一萬八千，未曾闻有无道害母。王今为此殺逆之事，污刹利种，臣不忍闻是栴陀罗，不宜住此。』」毘陀经即俗典，或作韋陀，梵言少異。如此間史書，紀其國事。貪位殺父，此猶有理；非辜害母，誠为无道。西竺四姓攝一切姓，刹帝利、婆罗門二为尊貴，毘舍、首陀二为下賤。刹帝，即王者姓。栴陀罗，此云殺者，即此間魁劊之類。君既无道，贤臣不輔，故不宜住。三、諫已欲去。

「时二大臣说此語竟，以手按釰却行而退。」按釰却行，示威令懼。三、勅令幽閉。

「时阿阇世驚怖惶懼，告耆婆言：『汝不为我耶？』耆婆白言：『大王！慎莫害母。』王闻此語，懺悔求救，即便捨釰，止不害母。勅語內官：『閉置深宮，不令復出。』」阇王驚懼贤臣去國，社稷必危。不为我者，求救之詞。为，猶佐也。耆婆重諫，王悔乃从，勅閉深宮，发起之本。二、翹誠请佛，三：初、遭苦思法；二、陳詞致请；三、悲哀礼请。初、遭苦思法，遙礼伸敬。

「时韋提希被幽閉已，愁憂憔悴，遙向耆阇崛山为佛作礼。」二、陳詞致请。

「而作是言：『如来世尊在昔之时，恒遣阿难来慰问我。我今愁憂，世尊威重无由得见，願遣目連尊者、阿难与我相见。』」阿难是佛侍者，常往慰问。傳法利人必假王力，虽佛上圣，曲順常情以为後範。韋提敬佛，不敢輒请，願见二師，欲闻法要。阿难，此云慶喜，亦云无染，或云忻樂。三、悲哀礼请。

「作是語已，悲泣雨淚，遙向佛礼。」三、佛知往赴、二：初、感佛垂應、二、礼起见佛。初、感佛垂應。

「未舉頭頃，尔时世尊在耆阇崛山知韋提希心之所念，即勅大目犍連及以阿难从空而来，佛从耆阇崛山沒於王宮出。」知其心念，即他心智。乘空出沒，即如意通。二、礼起见佛。

「时韋提希礼已，舉頭见世尊释迦牟尼佛身紫金色，坐百宝蓮华，目連侍左、阿难在右，释梵护世诸天在虛空中普雨天华持用供養。」见佛有四殊胜：一、身色；二、蓮座；三、左右侍从；四、诸天供養。释迦，翻能仁，即應身。牟尼，翻寂默，即法身。上冥下應，報在其中。释，即帝释，具云释提桓因，此翻能天，即三十三天主也。梵，即大梵天王色界天主。护世，即四王等。古疏「问曰：頻婆韋提俱请弟子，何故前遣弟子後乃自往？其意何耶？解：有二义。一、阇王殺父，佛若親往，則起怨嫌，护彼心故。二、欲行佛法須委國王，頻婆定死、阇王登位。佛若自往，則障礙不行，为护法故。韋提无此，自往无妨。」四、见佛求法，二：初、作礼申敬；二、请法。初、作礼申敬。

「时韋提希见佛世尊，自绝瓔珞舉身投地，号泣向佛。」被囚日久不期遇佛，悲喜盈懷无暇容緩，挽斷項纓持用獻佛，投身于地以竭其誠。二、请法，有二：初、通问往生处；二、正请往生因。初、通问往生处，二：初、汎问宿因；二、正问生处。初、汎问宿因。

「白言：『世尊！我宿何罪，生此惡子？世尊復有何等因缘，与提婆達多共为眷屬？』」我之母子，愛出天性。佛之兄弟，情同天倫。反生逆害，必有往因。本唯自責，兼问如来，但是傷歎往业，以为陳请之由。经律多说：佛与提婆从因至果常相恼害，盖是大權影響而非實事。即《法华》云「由提婆達多善知識故，令我具足六波罗蜜。乃至却後过无量劫当得成佛，号曰天王如来」等。二、正问生处，为三：初、標忻厭；二、敘可厭；三、立誓遠离。此之三節，即示末世修行要術。若不尔者，則徒修净业，定不往生。初、標忻厭。

「『唯願世尊为我广说无憂恼处，我当往生，不樂閻浮提濁惡世也。』」无憂恼处者，韋提所问。言相通含，據下佛答，即指净土。娑婆五濁，人間天上皆有憂恼，唯佛净土依正俱胜，但受诸樂，寧有憂乎？閻浮提，或云剡浮贍部，此翻胜金，从樹为名。以樹半臨海水，水底有金，光色映樹，故以为名。提，或云檀，此翻为洲，即別指南洲也，據令通指娑婆大千。且从近論，令易解耳。或可閻浮於四洲中濁惡最甚，故特標之。二、敘可厭。

「『此濁惡处，地獄，餓鬼，畜生盈滿，多不善聚。』」濁，謂五濁，即见烦恼等五皆不净，故總名濁，亦名五滓。惡，即十惡，即殺盜等。五濁則具該依正，十惡則別指行业，若據濁惡實該六道，特舉三途苦果以彰可厭。遍於大千，故云盈滿。多不善聚者，即上惡趣共聚此处。或可別指人中少有良善，如下所願不见惡人，怨親逆順无非不善。阇王、調達豈善聚乎？上隨文解，次約义論。此濁惡处，即指世間郡邑民居親族会处，其間心行萬差、三惡盈滿，皆不善聚。又濁惡处，即指我等众生现前識心，无始至今三业所造无邊业种，日用所起三惡道行，不可窮数，故云盈滿、多不善也。三、立誓遠离。

「『願我未来不闻惡声、不见惡人。』」五濁三界、五逆十惡，皆是惡声。其中众生造如是业，尽号惡人。極樂世界尚无惡道名，即无惡声也。诸上善人俱会一处，即无惡人也。二、正请往生因。

「『今向世尊五体投地求哀懺悔，唯願佛日教我观於清净业处。』」頭及四肢为五体，五处皆圓亦名五轮。著地，礼之重也。由有宿罪故受此苦，今欲厭离故須求悔。梵云懺摩，此翻悔往。今言懺悔，华梵並舉。有云：懺即斷後，悔是恥前。如来说法破障除疑，如日照世，故云佛日。極樂依正莫非主伴净业共成，故名清净业处。據此韋提正求观法，故云教我观也。

第二、正宗，分三：初至「那含」，放光现土審定機宜。「尔时世尊」下，二、正明观法净业正因。「说是語时」下，三、显示利益結勸修習。初、放光现土審定機宜，三：初：如来放光普现诸土；二：韋提白佛選定一方；三：頻婆蒙光护證道果。佛恐末世以为十方净土隨願可生，何独定指彌陀一國？特现此瑞，以決後疑。今多此见，正達佛意。初。如来放光普现诸土。

「尔时世尊放眉間光，其光金色，遍照十方无量世界，還住佛顶化为金臺如須彌山，十方诸佛净妙國土皆於中现。或有國土七宝合成，復有國土純是蓮华，復有國土如自在天宮，復有國土如玻𭹳鏡，十方國土皆於中现，有如是等无量诸佛國土严显可观，令韋提希见。」如来眉間有白毫相，長一(丈寸)五、周圓五寸，外有八稜，中空如筒，白如珂雪，右旋宛转，表从中道流出诸法。初散後聚，亦表攝多归一，即显此经圓純究竟一佛乘法，故现此相異於常时。光臺高聳，喻若須彌。现土无量，不可具舉，略示四种以示可观。七宝成者，言其尊貴。純蓮华者，言其潔净。如天宮者，言其快樂。頗梨鏡者，言其明瑩。若論诸土庄严極众，经文从簡各舉一相。欲彰極樂具兼诸美令韋提见，即示放光现土之意。二、選定一方，三：初、通敘诸土非是所類；二、別指極樂正合機缘；三、求请往生所修观法。初、通敘诸土非是所願。

「时韋提希白佛言：『世尊！是诸佛土虽復清净皆有光明。』」二、別指極樂正合機缘。

「『我今樂生極樂世界阿彌陀佛所。』」良以此界下凡心多馳散，若不的指一方、專观一佛，則观行难成、往生多障。況彌陀光明常照、誓願弘深，是以生一土則诸土皆通、想一佛則诸佛齊见。《十疑論》佛答普广，其理照然。善导專修，义亦同此。三、求请往生所修观法。

「『唯願世尊教我思惟、教我正受。』」初修方便作意观缘名思惟，观想既成任運妙契名正受。如地观云「如此想者，名为粗见極樂國」，地即思惟也。若得三昧，见彼國地了了分明不可具说，即正受也。善导《玄义》據《华严经》「思惟正受並是三昧」，与此地观文證大同。又《观佛三昧经》云「佛告阿难：『佛滅度後，佛诸弟子闻是法者、思是法者、观是法者，此人常於夢中见佛。』」又云「『闻是語、思是法者，有正念者、有正受者。』」準知思惟正受皆屬观法，淺深有異。又復前云「教我观於清净业处」，即知韋提唯请观耳。三、頻婆蒙光獲證道果。

「尔时世尊即便微笑，有五色光从佛口出，一一光照頻婆娑罗顶。尔时大王虽在幽閉，心眼无障遙见世尊，頭面作礼，自然增進成阿那含。」初如来现土，正意在茲。機感相投、潛通密應，故佛微笑。《观佛相海经》云「诸佛常法，凡笑必有五色光从口而出。」光照王顶，佛力加被令增道果。蒙光见佛，深悟无常，发智斷惑，遂證三果。阿那含，此云不還。結惑將尽，不還下界。據此頻婆见佛得果，應与夫人同闻观法。後結益中但敘韋提、五百侍女，乃知頻婆證果即归滅矣。第二、正明观法净业正因，二：初、如来許可；二、正示所说。初、如来許可。

「尔时世尊告韋提希：『汝今知不？阿彌陀佛去此不遠，汝当繫念諦观彼國净业成者。我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫欲修净业者得生西方極樂國土。』」先審知否者，欲明净土非佛自说他无知者。《彌陀经》云「从此西方过十萬亿佛土」，而云不遠者，此有三释：一、佛眼观故。如《楞严》说「天眼观大千界如观掌果」，況佛眼乎。譬如登高視下一目萬里，所謂登大山而小天下也。二、心念速故。心神无礙，遐方異域舉念即至，所謂心念疾於風也。三、佛力攝故。虽未得通，乘佛神力。如《十疑論》说「劣夫从轮王，一晝夜行四天下」，所謂青蠅附於騏尾也。净业成者，總目彼土依正二報。極樂境界众生未識，以物比擬，故云众譬。如下云「如亿千日、其光如华」等。或可所有言諭通名为譬。亦令未来者，正彰本意非止当機，所謂千鉤之弩豈特为鼷鼠而发機乎！二、正示所说，復二，初、先示福业；二、明正观。初、先示福业。所以先明三福者，即是修观行人合行事业。非观无以导其福、非福无以成其观，有观无福則闕於庄严、有福无观則牽於異趣，闕庄严則护報非胜、牽異趣則往生莫由，二法相資无往不利。寄言學者剋意研求，无惑兩岐自迷发足。今释三福，三：初、通標；二、別释；三、結告。初、通標。

「『欲生彼國者当修三福。』」欲生者，言其志願。当修者，教令必为。二、別释。

「『一者孝養父母、奉事師長，慈心不殺，修十善业。』」既是三世佛因，明知菩萨大行，第一共凡夫业、第二共二乘业、第三大乘不共业。就中四句，上二句報恩行。父母生育恩、師長教导恩。下二句离惡行，不殺为十善之首，故特標之，身除三邪、口离四过、意斷三惡也。

「『二者受持三归、具足众戒不犯威儀。』」就中三句，上句即翻邪三归。凡夫无始繫屬於魔，作法归投希求救护。若但受归，有善无戒，若受众戒必兼三归。下二句即受戒法。在家五八、出家十具，故云众戒。受持无缺，故云具足。威儀亦戒，輕細难持，人多陵犯，故特標簡。

「『三者发菩提心、深信因果、读诵大乘、勸進行者。』」就中四句，初即发大心。菩提翻道，即无上道心。二即起大心。善惡因果皆我自心，了知畏慎，故云深信。三即生大解。教詮本智，因诵发生。四即修大行。勸誘修行，不令退墮。上三自行，後一化他。三、結告。

「『如此三事，名为净业。』佛告韋提希：『汝今知不？此三种业，过去未来现在三世诸佛净业正因。』」三世果德籍此而成，故曰正因。二、明正观，四：初、勅聽示说；二、讚请；三、勸囑；四、示法。初、勅聽示说。

「佛告阿难及韋提希：『諦聽諦聽，善思念之。如来今者为未来世一切众生为烦恼賊之所害者，说清净业。』」諦聽善思，即闻思兩慧。为未来者，正指像末也。烦恼賊害，即具縛凡夫也。清净业，即十六观也。二、讚请。

「『善哉韋提希！快问此事。』」悅可圣心，故云快问。三、勸囑，三：初、明是佛所教；二、依教修成；三、因修獲證。初、明是佛所教。

「『阿难！汝当受持，广为多众宣说佛語。如来今者教韋提希及未来世一切众生观於西方極樂世界。』」阿难多闻，勸令持说。由在幽宮同闻尚少，後還耆山意令重述，故預囑之。如来今者等，並是付囑阿难所说之詞。二、依教修成。

「『以佛力故，当得见彼清净國土，如報明鏡自见面像。』」教由佛说，即是佛力，所謂如来異方便也。三、因修獲證。

「『见彼國土極妙樂事，心欢喜故，應时即得无生法忍。』」得无生忍位当初住。若據观法，功德力強，见生可證。準下佛观，即指生彼獲證之相，下云「捨身他世，生诸佛前，得无生忍」是也。四、示法，有三：初、敘韋提见土由；二、为未来请其方便；三、如来答其所请。初、敘韋提见土由。

「佛告韋提希：『汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能遠观诸佛。如来有異方便，令汝得见。』」大權引實，故示同凡。天眼，六通之一，障內障外无不徹见。凡仙小圣虽得天眼，遐方净刹亦不能观。異方便者，若對当機，即前光臺现土令韋提见。據論垂教，即下十六观法專被未来。欲彰權智道同，故言诸佛。二、为未来请其方法，三：初、敘己得见；二、傷他不见；三、正为陳请。初、敘己得见。

「时韋提希白佛言：『世尊！如我今者，以佛力故见彼國土。』」二、傷他不见。

「『若佛滅後，诸众生等濁惡不善五苦所逼。』」此即大悲權巧利物，方见韋提位非凡小。濁惡不善，义同前释。五苦者，疏云「五道皆非樂故」。修罗一道，開則为六、合但有五。或取《大本》五惡五痛五燒以为五苦，即五戒所禁五种之过为五惡，犯此五事遭难犯法为五痛，後墮三途名为五燒。三、正为陳请。

「『云何当见阿彌陀佛極樂世界？』」未来众生，一生不值佛、二濁惡转盛、三苦逼益深。业障如此，疑无见土之理，有何方便令得见乎？三、如来答其所请，又二：初、標示繫想处；二、別列十六观法。初、標示繫想处。

「佛告韋提希：『汝及众生應当專心繫念一处，想於西方。』」净土观門要在專一，故須指定一方以为投心之处，故放光现土厥意在茲。故《十疑論》中名为一相三昧，《文殊般若》亦名一行三昧。比诸观法，有三不同：餘观不定方隅，今此定須西向；餘观收神归念，今此送想彼方；餘观遍歷自他，今此定缘圣境。义門备揀，心境歷然，乖此別修，終名邪观。二、別列十六观法。自古章疏多广懸談，及至观文例多簡略。今謂观文正当心要，义須委細科释文言，聽習之徒切宜留心。今先總分，後方別解。就十六观，大分为二：初一种先观此方落日指定向方，後十五种正观彼土依正二報。初观是總，該下十五；下皆为別，各不相收。就後十五復分为二：前五先观彼土依報庄严，後十观彼正報殊胜。就前五中又分为二：前二观彼所依境界，观水成氷、见氷为地，後三观彼庄严之相。國土庄严不出三种：樹即观彼林蔭、池即观彼流泉、樓即观臺閣。地观为總，攝餘三故；樹等为別，皆依地故。就後十中復分为四：前三观佛，第七观佛坐处、第八观像表真、第九正观佛相；十与十一观佛侍者左右分殊；十二十三總观三圣普杂不同；十四五六观佛徒众三輩差降。若此分對，一经大要晈如指掌。逐观別分，广更如後。第一、日观，三：初、所观境；二、能观想；三、結示。初、所观境。

「『云何作想？凡作想者，一切众生自非生盲，有目之徒皆见日沒。』」方隅渺𣾘无物表彰，此間落日有目皆见，显了易观，是可標準。疏云「落日懸鼓用標送想之方」，即此意也。言作想者，想即是观。胎中失目謂之生盲。二、能观想，四：初、示修儀；二、示观相；三、显成相；四、勸常观。初、示修儀。

「『当起想念，正坐西向。』」起想，即发观也。正坐，則身儀也。全趺半趺、直身累手，如坐禅法。故《僧傳》中古晉高僧坐不背西，盖遵此耳。二、示观相。

「『諦观於日欲沒之处，令心堅住，專想不移。』」心境相應凝然不动，即定体也。三、显成相。

「『见日欲沒，状如懸鼓。』」日沒近地，云散光收，瑩如鼓面，懸住空中。四、勸常观。

「『既见日已，閉目開目皆令明了。』」想成相起，念念相續任運不忘。三、結示。

「『是为日想，名为初观。』」結示可解。就後十五观，前五依報中第二水想，欲成此土凝氷。第五想水，正观彼方池沼。名同体別，學者宜知。第二、水观，二：初、所观境；二、結示。水想正为观地。瑠璃宝地舉世所无，水面結氷是人皆識，因此见彼用似比真，故先舉水氷、後成宝地。疏云「大水結氷，實表瑠璃之地」是也。初、所观境，二：初、观水；二、观地。初、观水，三：初、正想水；二、變水成氷；三、變氷为瑠璃。初、正想水。

「『次作水想。见水澄清，亦令明了，无分散意。』」显上澄清，湛然不动，故云无分散意。二、變水成氷。

「『既见水已，当起氷想。』」三、變氷为瑠璃。

「『见氷映徹，作瑠璃想。』」齊此已来，当观文畢。此想已下，屬後地观。二、观地，三：初、地体明徹；二、地下幢擎；三、地上庄严。初、地体明徹。

「『此想成已，见瑠璃地內外映徹。』」二、地上幢擎，二：初、示幢体；二、珠光上映。初、示幢体。

「『下有金刚七宝金幢擎瑠璃地。其幢八方八楞具足，一一方面百宝所成。』」八面八楞，其状如塔。二、珠光上映。

「『一一宝珠有千光明，一一光明八萬四千色，映瑠璃地如亿千日，不可具见。』」三、地上庄严，四：初、地面华級；二、众宝色光；三、合此宝光以成臺閣；四、华幢樂器。初、地面华級。

「『瑠璃地上，以黃金繩杂廁間錯，以七宝界分齊分明。』」金繩七宝互相間錯，如世花塼。二、众宝色光。

「『一一宝中有五百色光，其光如华，又似星月懸处虛空。』」众宝色光，其光从地昇空，故如华；从上照下，故如星月。三、合此宝光以成臺閣。

「『成光明臺。樓閣千萬，百宝合成。』」四、华幢樂器。

「『於臺兩邊，各有百亿华幢、无量樂器以为庄严。八种清風从光明出，鼓此樂器，演说苦、空、无常、无我之音。』」华幢樂器四面圍繞，風动出声，说法警众。風生八方，故云八种。彼无时節，且對此方，故云八耳。苦空等法，即四念处：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。以此四法，對破四倒。文中空字且對观身，知倒計亡非空何謂？二、結示。

「『是为水想，名第二观。』」結文可知。第三。地观。所观之境，备在前文，故第三但有躡前結勸而已。文有四節：初、思惟；二、正受；三、彰益；四、辨邪正。初、思惟。

「『此想成时，一一观之極令了了，閉目開目不令散失，唯除食时恒憶此事。如此想者，名为粗见極樂國土。』」一一观者，指前總別相也。除食时者，開暫間也。有依別本改为「睡时」，尋诸古本並作「食时」。且凡人睡时任運自息，豈待除耶？或云大小兩乘各有食观，故此除之。此局道众，亦非通論。今謂餘诸观法不擇时处，此观圣境，理合虔恭，對食起想义乖尊敬，故《观佛三昧经》观像法云「想念成已，唯除食时、除便转时，一切时中恒见佛像」等。斯为明據，不須改作。初心漸想未成定相，故云粗见，言其未明也。二、正受。

「『若得三昧，见彼國地了了分明，不可具说。是为地想，名第三观。』」三昧，正音三摩地，此翻正定或云等持。想成见地，不待作意任運契合，见境分明。如人學射，初生後熟，发无不中。言思叵及唯證方知，故云不可具说。三、彰益，二：初、重囑转教；二、正彰利益。初、重囑转教。

「佛告阿难：『汝持佛語，为未来世一切大众欲脫苦者，说是观地法。』」勅阿难者，以前二观止是此方之物以为发观之端，及观宝地心達彼方，定能脫苦破障除疑。重囑转教，意见于此。二、正彰利益，二：初、破障；二、除疑。初、破障。

「『若观是地者，除八十亿劫生死之罪。』」八十亿劫，或云无量劫、或云五萬、或云五十亿劫，隨宜不定，非凡所測。二、除疑。

「『捨身他世，必生净國，心得无疑。』」此观若成，往生已決。如唐高僧大行，於泰山結菴修净业，未三七日见瑠璃地，心眼洞明。至後得疾，其地復现，乃曰「吾无观想，宝地復现，豈於安養无缘哉？」即日終于所居。四、辨邪正，二：初、显正；二、簡邪。初、显正。

「『作是观者，名为正观。』」言作是者，指前观相，心境相称、教行无違故。二、簡邪。

「『若他观者，名为邪观。』」乖前境量，名为他观。不正曰邪。虽是佛教大小观法，若非往生净土之观，並是偏邪，非同外道邪见之邪，餘皆例此。第四、樹观，三：初、結前生後；二、正明观行；三、結示。初、結前生後。

「佛告阿难及韋提希：『地想成已，次观宝樹。』」告勅之語或標不標，译人之變。二、正明，中二：初、舉所观；二、示能观。初、所观，二：初、示体量；二、明庄严。初、示体量，三：初、教遍观；二、示行数；三、明高量。初。教遍观。

「『观宝樹者，一一观之。』」樹相多种，故云一一。二、示行数。

「『作七重行樹想。』」周回七重，匝繞彼國。或云处处皆有七重。三、明高量。

「『一一樹高八千由旬。』」由旬，亦云由延，亦云踰善那，西竺驛亭之量。经律所出，遠近不定，诸家多取四十里为準。二、明庄严，二：初、光明庄严；二、花果庄严。初、光明庄严，又三：初、示葉具；二、明色光；三、明珠網。初、葉具。

「『其诸宝樹，七宝华葉无不具足。』」葉具足者，无凋落故。二、光明庄严。

「『一一华葉作異宝色，瑠璃色中出金色光、玻𭹳色中出紅色光、碼碯色中出硨磲光、硨磲色中出綠真珠光，珊瑚琥珀一切众宝以为映飾。』」宝色与光五色相間，瑠璃碧色出黃光、頗梨青色出紅光、碼碯赤色出白色、車渠白色出綠光。若準《大本》，琥珀七宝诸樹周滿世界，金銀、瑠璃、頗梨、珊瑚、瑪瑙、車渠等樹，或有二宝三宝乃至七宝转共合成，广如彼说，即是众宝为映飾。三、珠網，四：初、示重数；二、網間宮殿；三、殿中童子；四、珠纓光明。初、示重数。

「『妙真珠網彌覆樹上，一一樹上有七重網。』」每樹七層，每層一重，其形如塔。二、網間宮殿。

「『一一網間有五百亿妙华宮殿，如梵王宮。』」網間宮殿如色界天梵王居处。三、殿中童子。

「『诸天童子自然在中，一一童子五百亿释迦毘楞伽摩尼以为瓔珞。』」一一下，天童严飾。释迦毘楞伽，此云能圣。摩尼，亦云离垢，亦云如意。四、珠纓光明。

「『其摩尼光照百由旬，猶如和合百亿日月，不可具名众宝間錯，色中上者。』」众宝間者，不独珠也。色中上者，異於常也。二、华果庄严，又二：初、總舉；二、別示。初、總舉。

「『此诸宝樹，行行相当、葉葉相次。於众葉間生诸妙华，华上自然有七宝果。』」行相当者，当猶對也。葉相次者，如鱗接也。花果，如下释。二、別示，三：初、明樹葉；二、明樹花；三、明樹果。初、明樹葉。

「『一一樹华，縱广正当二十五由旬。』」三句示量。二十五由旬，計一千里。

「『其葉千色，有百种畫，如天瓔珞。』」三句明色。百种畫，即葉上痕脈。如天瓔者，状其文也。二、明樹花。

「『有众妙华，作閻浮檀金色，如旋火轮，婉转葉間。』」閻浮檀，如上已释。洲邊有樹，海底出金，光色无比。置於暗中，其暗即滅，华色同焉。其花旋转，猶世風車。三、明樹果，又二：初、体相；二、光變幢盖。初、体相。

「『涌生诸果，如帝释瓶。』」帝释瓶，謂帝释殿前有瓶，莫測其量。以葉度果，其大可知。二、光變幢盖。

「『有大光明，化成幢幡、无量宝盖。是宝盖中，映现三千世界一切佛事，十方佛國亦於中现。』」映现有二：大千佛事，一也；十方佛國，二也。示生唱滅、说法度生，皆名佛事。第二、示能观。

「『见此樹已，亦当次第一一观之，观见樹莖枝莖华果皆令分明。』」恐其參亂，故令次观。莖等五种，即是次第。莖謂根幹，必兼枝條。三、結示。

「『是为樹想，名第四观。』」結文可解。第五、池观，四：初、示体相；二、明池蓮；三、明池光；四、結示。初、示体相，四：初、舉数；二、明水色；三、明流渠；四、明渠底。初、舉数。

「『次当想水。欲想水者。極樂國土有八池水。』」一國八池，渠道相通。二、明水色。

「『一一池水，七宝所成。其宝柔軟，从如意珠玉生。』」上二句明色相。池塘階岸众宝合成，池中泉水色亦如然，故云七宝成也。下二句示出处。每一池心各有珠玉，泉从玉出，流落池中常时盈滿。三、明流渠。

「『分为十四支，一一支作七宝妙色，黃金为𤦲。』」十四，支即是渠道。四、明渠底。

「『渠下皆以杂色金刚以为底沙。』」杂色金刚，金有五色又精刚者。二、池蓮，三：初：示数；二：明量；三：明水流花間。初、示数。

「『一一水中有六十亿七宝蓮华。』」一一水中，即上八池，各六十亿。《小本经》中四色四光；今言七宝，故知多別。二、明量。

「『一一蓮华，團圓正等十二由旬。』」十二由旬，計四百八十里。《小本经》但云「大如車轮」，舉其極小者耳。三、明水流花間。

「『其摩尼水流注华間，尋樹上下，其声微妙，演说苦、空、无常、无我、诸波罗蜜，復有讚歎诸佛相好者。』从如意珠出，故云摩尼水，华梵互舉也。尋樹上下，尋猶循也，樹即莖也，言水循华莖上入花中旋转发声，却从莖下。演说有三：四念处，一也；六度，二也；讚佛相好，三也。三、池光，二：初从珠涌光；二、光化靈禽。初、从珠涌光。

「『如意珠玉涌出金色微妙光明。』」二、光化靈禽。

「『其光化为百宝色鳥，和鳴哀雅，常讚念佛、念法、念僧。』」即《小本》中白鵠孔雀、今经下文鳧雁鴛鴦等，即知珍禽非止一類。今此但舉毛色以通收耳。讚歎三宝，令归向故。四、結示。

「『是为八功德水想，名第五观。』」八功德，一輕、二清、三冷、四軟、五美、六不臭、七飲时調適、八飲已无患，不出色、香、味、觸四尘而已。

观无量寿佛经义疏卷之中(終)