无著菩萨造

金刚般若波罗蜜经論

◎金刚般若波罗蜜经論卷上(亦名金刚能斷般若)

无著菩萨造

出生佛法无与等，显了法界最第一；金刚难壞句义聚，一切圣人不能入。此小金刚波罗蜜，以如是名显勢力；智者所说教及义，闻已转为我等说。归命彼類及此輩，皆以正心而顶礼；我應精勤立彼义，解释相續为自他。

論曰：

成立七种义句已，此般若波罗蜜即得成立。七义句者，一种性不斷，二发起行相，三行所住处，四對治，五不失，六地，七立名。此等七义，於般若波罗蜜经中成立，故名义句。於中，前六义句显示菩萨所作究竟，第七义句显示成立此法門故，應如是知。

此般若波罗蜜，为佛种不斷故，流行於世。为显此当得佛种不斷义故，上座須菩提最初经云：「白佛言：『希有，世尊！如来、應供、正遍知，善护念诸菩萨，善付囑诸菩萨。』」如是等。

二发起行相者，如经「云何菩萨大乘中，发阿耨多罗三藐三菩提心」如是等。

三行所住处者，謂彼发起行相所住处也。此復有十八种應知：

一、发心。经言「诸菩萨生如是心，所有一切众生」如是等。二、波罗蜜相應行。经言「不住於事，行於布施」如是等。三、欲得色身。经言「須菩提！於意云何？可以相成就见如来不」如是等。四、欲得法身。经言「須菩提白佛言：『世尊！頗有众生於未来世』」如是等。五、於修道得胜中无慢。经言「須陀洹能作是念」如是等。六、不离佛出时。经言「於意云何？如来昔在然燈佛所」如是等。七、願净佛土。经言「須菩提！若菩萨作是言：『我庄严佛國土。』」如是等。八、成熟众生。经言「須菩提！譬如有人，身如須彌山王」如是等。九、遠离隨順外論散亂。经言「須菩提！於意云何？如恒河中所有沙数」如是等。十、色及众生身摶取中观破相應行。经言「須菩提！於意云何？三千大千世界所有微尘」如是等。十一、供養給侍如来。经言「須菩提！於意云何？可以三十二大人相见如来不」如是等。十二、遠离利養及疲乏、熱恼故不起精進及退失等。经言「須菩提！若善男子、善女人，以恒河沙等身」如是等。十三、忍苦。经言「如来说忍波罗蜜」如是等。十四、离寂靜味。经言「須菩提！若善男子、善女人，能於此法門受持、读诵、修行」如是等。十五、於證道时遠离喜动。经言「世尊！云何菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心」如是等。十六、求教授。经言「於意云何？如来於然燈佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提」如是等。十七、證道。经言「譬如有人，其身妙大」如是等。十八、上求佛地。经言「須菩提！若菩萨作是言：『我庄严佛國土。』是不名菩萨」如是等。

彼住处等，略为八种亦得滿足：一、攝住处，二、波罗蜜净住处，三、欲住处，四、离障礙住处，五、净心住处，六、究竟住处，七、广大住处，八、甚深住处。於中，攝住处者，謂发心。波罗蜜净住处者，謂波罗蜜相應行。欲住处者，謂欲得色身、法身。离障礙住处者，謂餘十二种。净心住处者，謂證道。究竟住处者，謂上求佛地。广大及甚深住处者，通一切住处。於初住处中，若说「菩萨應生如是心：『所有众生』」如是等，此为广大。又復说言「若菩萨有众生相」如是等，此为甚深。於第二住处中，若说「菩萨不住於事，行於布施」如是等，此为甚深。若復说言「彼所有福聚，不可思量」如是等，此为广大。如是於餘住处中，广大、甚深等隨所相應應知。已说住处。

四、對治者，彼如是相應行相行诸住处时，有二种對治應知：一、邪行，二、共见正行。此中，见者，謂分別也。於初住处中，若说「菩萨應生如是心：『所有众生』」等，此是邪行對治——生如是心，是菩萨邪行。若復说言「若菩萨有众生想」等，此为共见正行對治。此分別執，菩萨亦應斷，謂「我應滅度众生」故。於第二住处中，若说「應行布施」，此为邪行對治，非於布施是菩萨邪行。若復说言「住於事」等，此是共见正行對治。此分別執，菩萨亦應斷，謂「應行布施」故。

五、不失者，謂离二邊。云何二邊？謂增益邊、損減邊。若於如言辭法中，分別執有自性，是增益邊；若於法无我事中而執为无，是損減邊。於中，若说言「世尊！若福聚，非聚」，此遮增益邊，以无彼福聚分別自性故。若復说言「是故如来说福聚」，此遮損減邊，彼不如言辭有自性，而有可说事，以如来说福聚故，此得显示如是。「須菩提！佛法、佛法者，如来说非佛法」者，此遮增益邊。「是名佛法」者，此遮損減邊。於中，「如来说非佛法」者，显示不失义。「是名佛法」者，显示相應义。何者是相應？若佛法如说有自性者，則如来不说佛法，以虽不说亦自知故，是故无有自性；为世諦故，如来说名佛法。如是，於一切处显示不共及相應义應知。復次，佛法者，攝波罗蜜事及念处等菩提分應知。菩萨离此二邊故，於彼對治不復更失，故名不失。

六、地者，此地有三种，謂信行地、净心地、如来地。於中，前十六处显示信行地，證道住处是净心地，後上求佛地。

七、立名，名「金刚能斷」者，此名有二义相應知，如说入正见行、入邪见行故。金刚者，細、牢故。細者，智因故。牢者，不可壞故。能斷者，般若波罗蜜中，闻思修所斷，如金刚斷处而斷故，是名金刚能斷。又如畫金刚形，初、後闊，中則狹。如是，般若波罗蜜中，狹者謂净心地，初、後闊者謂信行地、如来地。此显示不共义也。

彼五种义句，上上依止應知，彼等皆依止地故说。

经曰：

如是我闻：

一时，婆伽婆在舍婆提城祇樹給孤独園，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持鉢，入舍婆提大城乞食。於其城中，次第乞食已，還至本处。飯食訖，收衣鉢，洗足已，如常敷坐，結跏趺坐，端身而住，正念不动。

尔时，诸比丘来詣佛所，到已，顶礼佛足，右繞三匝，退坐一面。尔时，慧命須菩提在大众中即从坐起，偏袒右肩，右膝著地，向佛合掌，恭敬而立，白佛言：「希有，世尊！如来、應供、正遍知，善护念诸菩萨，善付囑诸菩萨。」

論曰：

修多罗身相續，此义句今当说。世尊何故以寂靜者威儀而坐也？显示唯寂靜者於法能觉、能说故。

经言「善攝第一菩萨摩诃萨」者，謂已熟菩萨於佛證正觉转法轮时，以五种义中菩萨法而建立故。诸菩萨有七种大故，此大众生名摩诃萨埵。何者七种大？一、法大，二、心大，三、信解大，四、净心大，五、資糧大，六、时大，七、果報大，如《菩萨地持》中说。

於诸菩萨所，何者善攝？何者第一也？利樂相應为善攝第一，有六种應知：一、时，二、差別，三、高大，四、牢固，五、普遍，六、異相。何者时？现见法及未来故，彼菩萨善攝中，樂者是现见法，利者是未来世。何者差別？於世間三摩鉢帝及出世圣者声闻、独觉等善攝中差別故。何者高大？此善攝无有上故。何者牢固？謂畢竟故。何者普遍？自然於自他身善攝。何者異相？於未净菩萨善攝中胜上故。

经言「第一付囑」者，彼已得善攝菩萨等，於佛般涅槃时，亦以彼五义如是建立故。何者第一付囑？有六种因缘：一、入处，二、法尔得，三、转教，四、不失，五、悲，六、尊重。何者入处？於善友所，善付囑故。何者法尔？彼已得善攝菩萨，於他所法尔善攝。何者转教？「汝等於餘菩萨應当善攝」，是名转教。此等三种，如其次第，即是不失及悲、尊重等應知。此善攝、付囑二种，显示种性不斷。

经曰：

「世尊！云何菩萨大乘中，发阿耨多罗三藐三菩提心？應云何住？云何修行？云何降伏其心？」

尔时佛告須菩提：「善哉，善哉！須菩提！如汝所说：『如来善护念诸菩萨，善付囑诸菩萨。』汝今諦聽，当为汝说。如菩萨大乘中，发阿耨多罗三藐三菩提心，應如是住，如是修行，如是降伏其心。」

須菩提白佛言：「世尊！如是。願樂欲闻。」

論曰：

此下第二发起行相。

何故上座須菩提问也？有六因缘：一、为斷疑故，二、为起信解故，三、为入甚深义故，四、为不退转故，五、为生喜故，六、为正法久住故。亦即是般若波罗蜜令佛种不斷。云何以此令佛种不斷也？若有疑者，得斷故；有樂福德而心未成熟诸菩萨等，闻多福德，於般若波罗蜜起信解故；已成熟心者，入甚深义故；已得不輕賤者，由貪受持修行，有多功德不復退转故；已得順攝及净心者，於法自入及见生欢喜故；能令未来世大乘教久住故者。若略说：疑者令见故，樂福德及已成熟诸菩萨等攝受故，已得不輕賤者令精勤心故，已得净心者令欢喜故。

经言「應云何住」者，謂欲願故；「應修行」者，謂相應三摩鉢帝故；「應降伏心」者，謂折伏散亂故。於中，欲者，正求也；願者，为所求故作心思念也。相應三摩鉢帝者，无分別三摩提也。折伏散亂者，若彼三摩鉢帝心散，制令還住也。第一者显示攝道，第二者显示成就道，第三者显示不失道。

何故唯问发行菩萨乘？为三种菩提差別故。以善问故，於上座須菩提所應称：「善哉！」

经曰：

佛告須菩提：「诸菩萨生如是心：『所有一切众生，众生所攝，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，所有众生界众生所攝，我皆令入无餘涅槃而滅度之。』如是滅度无量无邊众生，實无众生得滅度者。何以故？須菩提！若菩萨有众生相，即非菩萨。何以故非？須菩提！若菩萨起众生相、人相、寿者相，則不名菩萨。」

論曰：

自下第三行所住处，訖尽经末，有十八門，具如前说。此中第一初明发心。

经言「所有众生、众生所攝」者，總相说也，卵生等者，差別说也。又，受生、依止、境界所攝差別應知：卵生乃至化生者，受生別也；若有色、若无色者，依止別也；若有想、若无想、若非有想非无想者，境界所攝別故。所有众生界众生所攝者，謂上种种想住众生界，佛施設说也。

「我皆令入无餘涅槃」者，何故願此不可得义？生所攝故无过，以皆是生故。如所说，卵生等生並入願数故，彼卵生、濕生、无想及非有想非无想等則不能。

云何能令一切众生入涅槃也？有三因缘故：一、难处生者得时故，二、非难处生未成熟者成熟之故，三、已成熟者解脫之故。

何故说无餘涅槃界，不直说涅槃？若如是，便与世尊所说初禅等方便涅槃不別故。彼自以丈夫力故，无佛亦得，但非究竟。何故不说有餘涅槃界？彼共果故，自以宿业，又值佛说，而得果故。又非一向身苦有餘故。如是涅槃及有餘涅槃等，丈夫力果故、共果故、非究竟果故、非一向果故，是故说无餘。「如是无量众生入涅槃已」者，显示卵生等生一一无量故。

「无有众生得涅槃」者，此何义？如菩萨自得涅槃，无別众生。何以故？若菩萨有众生相，即非菩萨者。此何义？若菩萨於众生所他想转，非自体想，不名菩萨故。何以故？若菩萨起众生想、人想、寿者想，則不名菩萨者。此何义？若以烦恼，取众生、命、人想转，彼則有我想，及於众生中有众生想转。菩萨於彼不转已，斷我见故，得自行(行者謂五阴行)平等相故，信解自他平等。彼菩萨非众生、命、人、取见者，此是其义。

復次，经言「诸菩萨生如是心」等者，显示菩萨應如是住中欲願也。若菩萨有众生想，即非菩萨者，显示應如是修行中相應三摩鉢帝时也。若菩萨起众生相、人相、寿者相，則不名菩萨者，显示應如是降伏心中攝散时也。如菩萨相應三摩鉢帝散时，众生想亦不转，如彼尔焰相住故。是故，无有众生得涅槃者，此得成就彼欲願者攝诸住处为最胜，彼相應行相行餘住处时，依止欲願決定得故。此欲願义，不復重释。

经曰：

「復次，須菩提！不住於事行於布施，无所住行於布施，不住色布施，不住声、香、味、觸、法布施。須菩提！菩萨應如是布施，不住於相想。何以故？若菩萨不住相布施，其福德聚不可思量。須菩提！於汝意云何？東方虛空可思量不？」須菩提言：「不也。世尊！」

佛言：「如是。須菩提！南、西、北方，四维上下虛空可思量不？」須菩提言：「不也。世尊！」

佛言：「如是，如是。須菩提！菩萨无住相布施，福德聚亦復如是不可思量。」佛復告須菩提：「菩萨但應如是行於布施。」

論曰：

此下第二波罗蜜相應行。自此後，餘住处中，有五种隨所相應而解释應知：

一、依义，二、说相，三、攝持，四、安立，五、显现。住处對治为依义；即彼住处为说相；欲願为攝持；住处第一义为安立；相應三摩提及攝散心为显现。

於波罗蜜净住处中，经言「菩萨不住於事，行於布施」，此为依义，显示對治住著故。经言「應行施」者，此为说相，六波罗蜜，六攝一切檀那体性故。檀那有三种：一資生施者，謂檀那波罗蜜；二无畏施者，謂尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜；三法施者，謂毘梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜等。若无精進，於受法人所为说法时，疲倦故不能说法。若无禅定，則貪於信敬供養，及不能忍寒熱逼恼故，染心说法。若无智慧，便顛倒说法，多有过故。不离此三得成法施。彼诸波罗蜜有二种果，謂未来、现在。未来果者，檀那波罗蜜得大福報；尸罗波罗蜜得自身具足，謂释、梵等；羼提波罗蜜得大伴助、大眷屬；毘离耶波罗蜜得果報等不斷绝；禅那波罗蜜得生身不可損壞；般若波罗蜜得诸根猛利及多诸悅樂，於大人众中得自在等。现在果者，得一切信敬供養及现法涅槃等。於中，若菩萨求未来果故行施，为住事行施，如所施物還得彼物果，是故经言「不住於事，行於布施」。若求未来尸罗等果故行施，为有所住行施，是故经言「无所住，應行布施」。尸罗等果有众多，不可分別故，總名有所住。若求现在果信敬、供養故行施，为住色、声、香、味、觸行施，故经言「不住色」等。若求现法涅槃故行施，为住法行施，故经言「不住於法，應行布施」。

又，经言「應行布施」者，即说攝持施之欲願故。经言「不住行施」者，即此不住，为安立第一义故。於中，以不住故，显示如所有事第一义、不住物等是所有事。经言「菩萨應如是行施，不住於相想」者，此为显示，謂相應三昧及攝散心，於此二时不住相想。如是建立不住已，或有菩萨貪福德故，於此不堪；为令堪故，世尊显示不住行施福聚甚多猶如虛空，有三因缘：一遍一切处，謂於住、不住相中福生故；二寬广高大殊胜故；三无尽究竟不窮故。

经曰：

「須菩提！於意云何？可以相成就见如来不？」須菩提言：「不也。世尊！不可以相成就得见如来。何以故？如来所说相，即非相。」

佛告須菩提：「凡所有相，皆是妄語。若见诸相非相，則非妄語，如是诸相非相，則见如来。」

論曰：

此下第三欲得色身住处。

经言「須菩提！於意云何？可以相成就见如来不」者，此为依义應知，显示對治如来色身慢故。经言「相成就」者，此为说相，显示如来色身故。上座須菩提言「不也」，为成滿此义故。世尊说「須菩提！凡所有相，皆是妄語」，即显欲願。於如是义中，應攝持故，及即是安立第一义。於第一义中，相成就为虛妄，非相成就不虛妄。经言「如是诸相非相，則见如来」者，此为显现，謂相應三昧及攝亂心时，於彼相中非相见故。

经曰：

須菩提白佛言：「世尊！頗有众生，於未来世末世得闻如是修多罗章句，生實相不？」

佛告須菩提：「莫作是说：『頗有众生，於未来世末世得闻如是修多罗章句，生實相不？』」

佛復告須菩提：「有未来世末世，有菩萨摩诃萨，法欲滅时，有持戒、修福德、智慧者，於此修多罗章句能生信心，以此为實。」

佛復告須菩提：「当知彼菩萨摩诃萨，非於一佛二佛三四五佛所修行供養，非於一佛二佛三四五佛所而种善根。」

佛復告須菩提：「已於无量千萬诸佛所修行，供養无量百千萬诸佛所种诸善根，闻是修多罗，乃至一念能生净信。須菩提！如来悉知是诸众生，如来悉见是诸众生。須菩提！是诸菩萨生如是无量福德聚，取如是无量福德。何以故？須菩提！是诸菩萨无復我相、众生相、人相、寿者相。須菩提！是诸菩萨无法相，亦非无法相，无相，亦非无相。何以故？須菩提！是诸菩萨若取法相，則为著我、人、众生、寿者。須菩提！若是菩萨有法相，即著我相、人相、众生相、寿者相。何以故？須菩提！不應取法，非不取法。以是义故，如来常说栰喻法門，是法應捨，何況非法。」

論曰：

此下第四为欲得法身住处。於中二种：一言说法身，二證得法身。

为欲得此言说法身故，经言「世尊！頗有众生，於未来世末世得闻如是修多罗章句」等。於中，修多罗章句者，謂所有义應知。何者为句？如上所说七种义句。於不顛倒义想，是謂實相應知；如言執义，彼非實相。上座須菩提作是念「於未来世，无有生實相」者，为遮此故，世尊言「有正法欲滅时」者，謂修行漸滅时應知。

次後，世尊为如是义，显示五种：一、显示修行，二、显示集因，三、显示善友攝受，四、显示攝福德相應，五、显示實相中当得實想。故经言「有持戒、修福德、智慧者」，此增上戒等三學，显示修行功德。少欲等功德为初，乃至三摩提等。经言「已得供養无量百千诸佛，乃至一心净信」等，此显示集因。一心净信尚得如是，何況生實想也。经言「如来悉知、悉见是诸众生」者，此显示善友所攝。知者，知名身。见者，见色身。謂一切行、住所作中，知其心，见其依止故。经言「生取无量福聚」者，此显示攝福德。生者，福正起时故。取者，即彼滅时攝持种子故。经言「是诸菩萨无復我相、众生相」，乃至「若是菩萨有法想，即著我相、人相、众生相、寿者相」者，此显示實想，對治五种邪取故。何者五邪取？一、外道，二、內法凡夫及声闻，三、增上慢菩萨，四、世間共想定，五、无想定。第一者，我等想转。第二，法相转。第三者，无净想转，此猶有法取。有法取者，謂取无法故。第四者，有想转。第五者，无想转。是诸菩萨於彼皆不转也，此中显了有戒乃至当生无量福聚等。

经言「何以故」者，此言是中邪取，但法及非法想转，非我等想，以我想及依止不转故。然於我想中隨眠不斷故，則为有我取，是故经言「是诸菩萨，若取法想，則为著我等取」、「若无法想转，則为有我取」等。此我等想转中，餘义猶未说。经言「若是菩萨有法相，即著我」等者，於中，取自体相續为我想，我所取为众生想，謂我乃至寿住取为命想，展转取餘趣取为人想應知。

於中，言当生實想者，此为依义應知，显示對治不實想故。言於此修多罗章句说中者，此为说相，显示言说法身故，即彼当生實想。中言当生者，是欲願攝持故。是诸菩萨无復我想转等者，是安立第一义。「須菩提！不應取法，非不取法」者，是显了，謂相應三摩鉢帝及散心时，不應取法者，於法体及法无我竝不分別。

又，言说法身要义者，经言：「以是义故，如来常说栰喻法門，若解此者，法尚應捨，何況非法。」故法尚應捨，實想生故。何況非法者，理不應故。略说显示，菩萨欲得言说法身，不應作不實想故。

经曰：

復次，佛告慧命須菩提：「須菩提！於意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？」須菩提言：「如我解佛所说义，无有定法如来得阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法非非法。何以故？一切圣人皆以无为法得名。」

論曰：

此下證得法身。復有二种：一智相法身，二福相法身。

为欲得智相至得法身住处故，经言「須菩提！於意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶」，此为依义，显示翻於正觉菩提取故，说法者正觉所攝故。经言「有法可说阿耨多罗三藐三菩提」者，是为说相，显示至得法身故。

「无有定法」者，上座須菩提道佛意故——世諦故，有菩提及得，是为欲願攝持，以方便故，二俱为有；若如世尊意说者，二俱无有。为显此故，经言「如我解世尊所说义」等。

又，经言「何以故？如来所说法，不可取，不可说，非法非非法」者，是安立第一义。由说法故、知得菩提故，於说法中安立第一义。於中，不可取者，謂正闻时。不可说者，謂演说时。非法者，分別性。非非法者，法无我故。

经言「何以故？以无为故得名圣人」者，无为者，无分別义也，是故菩萨有學得名。无起无作中，如来转依，名为清净，是故如来无學得名。於中，初无为义者，三摩鉢帝相應，及折伏散亂时显了故。第二无为，唯第一义者，无上觉故。自此已後一切住处中，皆显以无为故，得名圣人應知。前诸住处中未说无为得名，於此说阿耨多罗三藐三菩提中无为已竟。

经曰：

「須菩提！於意云何？若滿三千大千世界七宝，以用布施。須菩提！於意云何？是善男子、善女人，所得福德寧为多不？」須菩提言：「甚多，婆伽婆！甚多，修伽陀！彼善男子、善女人，得福甚多。何以故？世尊！是福德聚，即非福德聚，是故如来说福德聚。」

佛言：「須菩提！若善男子、善女人，以滿三千大千世界七宝，持用布施。若復於此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼，无量不可数。何以故？須菩提！一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。一切诸佛如来，皆从此经生。須菩提！所謂佛法者，即非佛法，是名佛法。」

論曰：

此下福相法身。

为欲得福相至得法身住处故，经言「於意云何？若人滿三千大千世界七宝，以用布施」等。云何显示即彼所有言说法身，出生如来福相至得法身？於彼乃至说一四句偈，生福甚多，況復如来所有福相至得法身。以何因缘，於言说法身中如是说一四句偈能生多福？为成就此义故，经言「何以故？如来阿耨多罗三藐三菩提从此出」者。於中，普集十法、行阿含故，诸佛世尊从此生者，世諦故言佛出生。以有菩提故，即此二竝故，名为佛法。以菩提及佛故，经言：「須菩提！佛法者，即非佛法。」

復次，经言「其所生福，胜彼无量阿僧祇」者，此为依义，显示對治福不生故。於中，其福者，此为说相，显示福相法身故。胜彼者，显示欲願攝持故。经言「世尊！是福聚，即非福聚，是故如来说福聚」，及言「須菩提！佛法、佛法者，即非佛法，是名佛法」者，以此福聚及佛法，为攝取如来福相法身中安立第一义。为隨順无为得名故，相應三摩鉢帝及折伏散亂不復显了。

言「甚多，婆伽婆」、「甚多，修伽陀」二語者，显示攝心、持心。以攝自心，故言受持。为他说者，解释句味故。无量者，过譬喻故。阿僧祇者，显多故。已说欲住处竟。

金刚般若波罗蜜经論卷上