无著菩萨造

金刚般若波罗蜜经論

金刚般若波罗蜜经論卷中

无著菩萨造

经曰：

「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念『我得須陀洹果』不？」須菩提言：「不也。世尊！何以故？實无有法名須陀洹，不入色、声、香、味、觸、法，是名須陀洹。」

佛言：「須菩提！於意云何？斯陀含能作是念『我得斯陀含果』不？」須菩提言：「不也。世尊！何以故？實无有法名斯陀含，是名斯陀含。」

「須菩提！於意云何？阿那含能作是念『我得阿那含果』不？」須菩提言：「不也。世尊！何以故？實无有法名阿那含，是名阿那含。」

「須菩提！於意云何？阿罗汉能作是念『我得阿罗汉果』不？」須菩提言：「不也。世尊！何以故？實无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念『我得阿罗汉』，即为著我、人、众生、寿者。世尊！佛说我得无諍三昧最为第一，世尊说我是离欲阿罗汉。世尊！我不作是念：『我是离欲阿罗汉。』世尊！我若作是念『我得阿罗汉』，世尊則不記我无諍行第一；以須菩提實无所行，而名須菩提无諍、无諍行。」

論曰：

此下第五为修道得胜中无慢。如前略为八种住处，已下十二總名离障礙住处對治應知。何者十二障礙？一、慢，二、无慢而少闻，三、多闻而小攀缘作念修道，四、不小攀缘作念修道而捨众生，五、不捨众生而樂隨外論散动，六、虽不散动而破影像相中无巧便，七、虽有巧便而福資糧不具，八、虽具福資糧而樂味懈怠及利養等，九、虽离懈怠利養而不能忍苦，十、虽能忍苦而智資糧不具，十一、虽具智資糧而不自攝，十二、虽能自攝而无教授。

此中，为离慢故，经言「須陀洹能作是念『我得須陀洹果』不」等，此为依义，显示對治我得慢故。又復，須陀洹能作是念者，即为说相，显示无慢故，亦即是欲願攝持。

经言「世尊！實无有法，不入色、声、香、味、觸」者，此为安立第一义。若須陀洹如是念：「我得須陀洹果。」即为有我想。若有我想，則为有慢應知，如是乃至阿罗汉亦尔。上座須菩提自显无諍行第一及离欲阿罗汉共有功德者，以己所證为令信故，以无有法得阿罗汉及无所行故，说无諍、无諍行。此中即为安立第一义。

经曰：

佛告須菩提：「於意云何？如来昔在然燈佛所，得阿耨多罗三藐三菩提法不？」須菩提言：「不也。世尊！如来在然燈佛所，於法實无所得阿耨多罗三藐三菩提。」

論曰：

此下第六为不离佛出时。

依离障礙十二种中，为离少闻故，经言「如来昔在然燈佛所得阿耨多罗三藐三菩提法不」等。謂彼佛出世，承事供養时有法可取，离此分別故，依义等及對治等隨义相應應知。

经曰：

佛告須菩提：「若菩萨作是言：『我庄严佛國土。』彼菩萨不實語。何以故？須菩提！如来所说庄严佛土者，則非庄严，是名庄严佛土。是故，須菩提！诸菩萨摩诃萨，應如是生清净心而无所住，不住色生心，不住声、香、味、觸、法生心，應无所住而生其心。」

論曰：

此下第七为願净佛土。

依离障礙十二种中，为离小攀缘作念修道故，经言「須菩提！若菩萨作是言：『我庄严佛國土』」等。若念严净土者，則於色等事分別、生味著，为离此故，经言「是故，須菩提！诸菩萨摩诃萨，應如是生清净心而无所住，不住色、声、香、味、觸、法」等。

经曰：

「須菩提！譬如有人，身如須彌山王。須菩提！於意云何？是身为大不？」

須菩提言：「甚大。世尊！何以故？佛说非身，是名大身。彼身非身，是名大身。」

論曰：

此下第八为成熟众生。

依离障礙十二种中，为离捨众生故，经言「須菩提！譬如有人，身如須彌山王」如是等。此何所显示？为成熟欲界众生故。彼罗睺阿脩罗王等一切大身，量如須彌，尚不應见其自体，何況餘者。

经言「如来说为非体」者，显示法无我故；「彼体非体」者，显示法体无生、无作故。此即显示自性与相及差別故。

经曰：

佛言：「須菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河。於意云何？是诸恒河沙寧为多不？」須菩提言：「甚多。世尊！但诸恒河尚多无数，何況其沙。」

佛言：「須菩提！我今實言告汝。若有善男子、善女人，以七宝滿尔数恒沙数世界，以施诸佛如来。須菩提！於意云何？彼善男子、善女人，得福多不？」須菩提言：「甚多。世尊！彼善男子、善女人，得福甚多。」

佛言：「須菩提！以七宝滿尔数恒河沙世界，持用布施。若善男子、善女人，於此法門乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德无量阿僧祇。復次，須菩提！隨所有处，说是法門乃至四句偈等，当知此处，一切世間天、人、阿脩罗，皆應供養，如佛塔廟。何況有人尽能受持、读诵此经。須菩提！当知是人成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，則为有佛，若尊重似佛。」

尔时，須菩提白佛言：「世尊！当何名此法門？我等云何奉持？」佛告須菩提：「是法門名为『金刚般若波罗蜜』。以是名字，汝当奉持。何以故？須菩提！佛说般若波罗蜜，則非般若波罗蜜。須菩提！於意云何？如来有所说法不？」須菩提言：「世尊！如来无所说法。」

論曰：

此下第九为遠离隨順外論散亂。

依离障礙十二种中，为离樂外論散亂故，经说四种因缘，显示此法胜異也：一、攝取福德，二、天等供養，三、难作，四、起如来等念。经言「須菩提！如恒河中所有沙数」等者，是攝取福德。经言「須菩提！隨所有处，说是法門」等者，是天等供養。经言「須菩提！当知是人成就最上第一希有」等者，是难作。经言「若是经典所在之处」等者，是起如来等念。於中，说者，为他直说故；授者，教授他故，显示此樂外論散亂對治法胜異已。

於如是法中，或起如言執义，为對治彼未来罪故，经言「佛说般若波罗蜜，則非般若波罗蜜」故。如般若波罗蜜非波罗蜜，如是亦无有餘法如来说者。为显此义故，经言「須菩提！於意云何？如来有所说法不」，此显示自相及平等相法門第一义也。

经曰：

「須菩提！於意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？」須菩提言：「彼微尘甚多。世尊！」

「須菩提！是诸微尘如来说，非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。」

論曰：

此下第十明色及众生身摶取中观破相應行。

依离障礙十二种中，为离於影像相自在中无巧便故，经言「須菩提！於意云何？三千大千世界所有微尘」如是等。彼不限量，攀缘作意菩萨恒於世界攀缘作意修習，故说三千大千世界。

於中，为破色身影像相故，显示二种方便：一、細作方便，如「三千大千世界所有微尘寧为多不」等。二、不念方便，如经「是诸微尘，如来说非微尘，是名微尘」故。为破众生身影像相故，经言「如来说世界，非世界，是名世界」故。於中，世界，显众生世也，但以名身，名为众生世。不念名身方便，即是显示破彼影像相，不復说細作方便也。

经曰：

佛言：「須菩提！於意云何？可以三十二大人相见如来不？」須菩提言：「不也。世尊！何以故？如来说三十二大人相，即是非相，是名三十二大人相。」

論曰：

此下第十一明供養給侍如来。

依离障礙十二种中，为离不具福資糧故，经言「於意云何？可以三十二大人相见如来不」者，显示为福資糧故，親近、供養如来时，不應以相成就见如来。云何见？應见第一义法身故。

经曰：

佛言：「須菩提！若善男子、善女人，以恒河沙等身命布施。若復有人，於此法門中乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多无量阿僧祇。」

尔时，須菩提闻说是经，深解义趣，涕淚悲泣，捫淚而白佛言：「希有，婆伽婆！希有，修伽陀！佛说如是甚深法門，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是法門。」

「何以故？須菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。」

「世尊！若復有人得闻是经，信心清净，則生實相，当知是人成就第一希有功德。世尊！是實相者，則是非相，是故如来说名實相、實相。世尊！我今得闻如是法門，信解受持，不足为难。若当来世，其有众生得闻是法門，信解受持，是人則为第一希有。何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。何以故？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，則名诸佛。」

佛告須菩提：「如是，如是。若復有人得闻是经，不驚不怖不畏，当知是人甚为希有。何以故？須菩提！如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，如来说第一波罗蜜者，彼无量诸佛亦说波罗蜜，是名第一波罗蜜。」

論曰：

此下第十二遠离利養及疲乏、熱恼故不起精進及退失等。

依离障礙十二种中，为离懈怠利養等樂味故，经言「須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施」如是等。於中，身有疲乏，心有熱恼，以此二种，於彼精進若退若不发。

此何所显示如此捨尔許身，自所有福不及此福？云何以一身著懈怠等故而为障礙？何故此中上座須菩提流淚而言「我未曾闻如是等法門」也？以闻此胜福甚多，过於捨无量身，更不说餘胜福故。若闻如是胜福故，发起精進已，若於此法中生如义想，为离此过故，经言「若復有人得闻是经，信心清净，則生實相，当知是人成就第一希有功德」等。即於如是實相中，为离實相分別故，经言「是實相者，即是非相」如是等。

经言「世尊！我今得闻如是法門，信解受持，不足为难。若当来世，其有众生得闻是法門，信解受持，是人則为第一希有」如是等，此何义？为令味著利養、过懈怠诸菩萨生慚愧故：「於未来正法滅时，尚有菩萨於此法門受持故，无人等取及法取；云何汝等於正法興时，遠离修行，不生慚愧也？」经言「此人无我相、人相、众生相、寿者相」者，显示无人取也；「我相即非相」等者，显示无法取也。

经言「何以故？离一切诸相，即名诸佛」者，显示诸菩萨順學相：「诸佛世尊离一切相，是故我等亦應如是學。」此等经文，为离退精進故说。於中，言若分別、若信解者，後句释前句也。受者，受文字也。持者，持义也。

为离不发起精進故，经言「若復有人得闻是经，不驚不怖不畏」等者，以驚等故不发起精進也。於声闻乘中，世尊说有法及有空，於聽闻此经时，闻法无有故驚；闻空无有故怖；於思量时，於二不有理中不能相應故畏。

更有別释，为三种无自性故應知。謂相生第一义等无自性故，经言「何以故？須菩提！如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜」者。此有何义？復说第二生慚愧处故，言：「此法如是胜上，汝等不應放逸。」於中，以於餘波罗蜜中胜故，名第一波罗蜜。又，经言「如来说第一波罗蜜者，彼无量诸佛亦说波罗蜜」者，此言显示一切诸佛同说第一，是故名第一。

经曰：

「須菩提！如来说忍辱波罗蜜，即非忍辱波罗蜜。何以故？須菩提！如我昔为歌利王割截身体，我於尔时，无我相、无众生相、无人相、无寿者相，无相亦非无相。何以故？須菩提！我於往昔節節支解时，若有我相、众生相、人相、寿者相，應生瞋恨。須菩提！又念过去於五百世作忍辱仙人，於尔所世，无我相、无众生相、无人相、无寿者相。是故，須菩提！菩萨應离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。何以故？若心有住，則为非住。不應住色生心，不應住声、香、味、觸、法生心，應生无所住心。是故，佛说菩萨心不住色布施。須菩提！菩萨为利益一切众生，應如是布施。」

須菩提言：「世尊！一切众生相，即非相。何以故？如来说一切众生，即非众生。」

「須菩提！如来是真語者、實語者、如語者、不異語者。須菩提！如来所得法，所说法，无實无妄語。須菩提！譬如有人入闇，則无所见。若菩萨心住於事而行布施，亦復如是。須菩提！譬如人有目，夜分已尽，日光明照，见种种色。若菩萨不住於事行於布施，亦復如是。」

論曰：

此下第十三明忍苦。

依离障礙十二种中，为离不能忍苦故，经言「須菩提！如来说忍辱波罗蜜」等。於中有二：一、能忍，二、离不能忍。

能忍有三：一、如所能忍，二、忍相，三、种類忍。於中，如所能忍，以何相生忍处？如忍差別显示，對治彼因缘故。何者能忍？謂達法无我故。云何得显示？如经言「如来说忍辱波罗蜜，即非忍辱波罗蜜」故。云何應知忍相？若他於己起惡等时，由无有我等相故，不生瞋想，亦不於羼提波罗蜜中生有想、於非波罗蜜中生无想。此云何显示？经言「如我昔为歌利王割截身体，我於尔时，无有我等相」及「无相亦非无相」等故。何者种類忍？亦有二种：一、極苦忍，二、相續苦忍。此云何显示？经言「須菩提！我於往昔節節支解时，若有我相，應生瞋恨」等。云何相續苦忍？经言「須菩提！又念过去於五百世作忍辱仙人」等。

不忍因缘者，有三种苦：一、流转苦，二、众生相違苦，三、乏受用苦。於中，经言「是故，須菩提！菩萨應离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心」等，此为显示流转苦忍因缘對治。发菩提心者，以三种苦相故，則不欲发心，故说應离一切相等。此中，一切相者，为显如是等三苦相也。若著色等，則於流转苦中疲乏故，菩提心不生故，经言「不住色生心」等如前说。不住非法者，謂非法无我也，於非法及法无我中皆不住故。为成就彼诸不住故，说遮餘事，经言：「應生无所住心。」何以故？若有心住，即为非住等。

经言「須菩提！菩萨为利益一切众生，應如是布施」，乃至「一切众生，即非众生」等，此显示對治众生相違苦忍，即为一切众生而行於捨。云何於彼「應生瞋」也？由不能无众生及众生想，以此因缘故，众生相違时，即生疲乏，故显示人无我、法无我等。

经言「須菩提！如来是真語者」等，此何所显示？欲令信如来故能忍。於中，真語者，为显世諦相故。實語者，为显世諦修行有烦恼及清净相故。於中，實者，此行烦恼、此行清净故。如語者，为第一义諦相故。不異語者，为第一义諦修行有烦恼及清净相故。说此真語等，已於此中如言说性起執著，为遣此故，经言「須菩提！如来所得法，所说法，无實无妄語」故。无實者，如言说性非有故。无妄者，不如言说自性有故。

经言「須菩提！譬如有人入闇」如是等，显示乏受用苦忍因缘對治。若为果報布施，便著於事而行捨施。於彼喜，於欲樂、苦受中不解出离，猶如入闇，不知「我何所趣。」彼喜、欲樂亦尔。若不著於事而行布施，如有眼丈夫，夜过日出，见种种色，隨意所趣，應如是见。彼无明夜过，慧日出已，种种尔焰，如實见之。彼不知解出离欲樂、苦受故喜樂、欲樂。

经曰：

「復次，須菩提！若有善男子、善女人，能於此法門受持、读诵、修行，則为如来以佛智慧悉知是人、悉见是人、悉觉是人，皆得成就无量无邊功德聚。

「須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復以恒河沙等身布施，後日分復以恒河沙等身布施，如是捨恒河沙等无量身，如是百千萬亿那由他劫以身布施。若復有人，闻此法門信心不謗，其福胜彼无量阿僧祇，何況書寫、受持、读诵、修行、为人广说。

「須菩提！以要言之，是经有不可思議、不可称量、无邊功德。此法門，如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持、读诵、修行此经，广为人说，如来悉知是人、悉见是人皆成就不可思議、不可称、无有邊、无量功德聚。如是人等，則为荷擔如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？須菩提！若樂小法者，則於此经不能受持、读诵、修行、为人解说。若有我见、众生见、人见、寿者见，於此法門能受持、读诵、修行、为人解说者，无有是处。

「須菩提！在在处处，若有此经，一切世間天、人、阿脩罗所應供養。当知此处則为是塔，皆應恭敬作礼圍繞，以诸华香而散其处。

「復次，須菩提！若善男子、善女人，受持、读诵此经，为人輕賤。何以故？是人先世罪业應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪业則为消滅，当得阿耨多罗三藐三菩提。

「須菩提！我念过去无量阿僧祇、阿僧祇劫，於然燈佛前，得值八千四亿那由他百千萬诸佛，我皆親承供養，无空过者。須菩提！如是无量诸佛，我皆親承供養，无空过者。若復有人，於後世末世能受持、读诵、修行此经，所得功德，我所供養诸佛功德，於彼百分不及一，千萬亿分乃至算数譬喻所不能及。

「須菩提！若有善男子、善女人，於後世末世有受持、读诵、修行此经，所得功德，若我具说者，或有人闻，心則狂亂，疑惑不信。須菩提！当知是法門不可思議，果報亦不可思議。」

論曰：

此下第十四离寂靜味。

依离障礙十二种中，为离闕少智資糧故，经言「復次，須菩提！若有善男子、善女人，能於此法門受持、读诵、修行」等。此中，为离三摩提攀缘，显示与法相應有五种胜功德：一、如来憶念親近，二、攝福德，三、讚歎法及修行，四、天等供養，五、滅罪。何者如来憶念親近？经言「受持读诵」等，「如来以佛智知彼、如来以佛眼见彼」等。於中，受者，習诵故。持者，不妄故。若读若诵者，此说受持因故，为欲受故读，为欲持故诵。又復，读者，習诵故。持者，總览义故。何者攝福德？经言「皆得成就无量无邊功德聚」等。何者讚歎法及修行？经言「須菩提！以要言之，是经有不可思議、不可称量」等，此为讚歎法。於中，不可思者，唯自觉故。不可称者，无有等及胜故。经言「此法門，如来为发大乘者说，为发最上乘者说」者，此成就不可称义。於中，餘乘不及故最上，烦恼障、智障净故最胜應知。经言「若有人能受持、读诵、修行此经，广为人说」等者，此为讚歎修行。於中，如来知、见成就无量功德聚者，是總说也。不可思、不可称、不可量者，解释故。如是人等，則为荷擔如来阿耨多罗三藐三菩提者，謂肩負菩萨重擔故。经言「須菩提！若樂小法者，則於此经不能受持、读诵、修行、为人解说」者，謂声闻、独觉乘者故。经言「若有我等见」乃至「受持，无有是处」者，謂有人我见众生，而自謂菩萨者故。何者天等供養？经言「須菩提！在在处处，若有此经，一切世間天、人、阿脩罗所應供養」等者。於中，以华、鬘、燒香、薰香、塗香、末香、衣、盖、幢旛等供養，恭敬礼拜、右繞故，名支提。何者滅罪？经言「若善男子、善女人，受持、读诵此经，为人輕賤」等故者。此毀辱事，有无量門，为显示此，故说輕賤。经言「当得阿耨多罗三藐三菩提」者，显示滅罪故。

前所说以此因缘出生无量阿僧祇多福者，今当解释彼无量阿僧祇义應知。威力者，成熟熾然故。多者，具足故。於中，经言「須菩提！我念过去无量阿僧祇、阿僧祇劫」等者，此显示威力故，即是福聚威力，以彼所有福聚遠绝高胜故。此中，阿僧祇劫者，乃至然燈佛故應知。过阿僧祇者，更过前故。親承者，供養故。不空过者，常不离供養故。经言「須菩提！若有善男子、善女人，於後末世有受持、读诵、修行此经，所得功德，若我具说者，或有人闻，心則狂亂」如是等，此显示多故，或为狂因，或得亂心果應知。此之彼威力及彼多等，何人能说？是故经言：「須菩提！当知是法門不可思議，果報亦不可思議。」此显示彼福体及果不可測量故。

经曰：

尔时，須菩提白佛言：「世尊！云何菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心？云何住？云何修行？云何降伏其心？」

佛告須菩提：「菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：『我應滅度一切众生，令入无餘涅槃界。如是滅度一切众生已，而无一众生實滅度者。』何以故？須菩提！若菩萨有众生相、人相、寿者相，則非菩萨。何以故？須菩提！實无有法名为菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者。」

論曰：

此下第十五於證道时遠离喜动。

依离障礙十二种中，为遠离自取故，经言「須菩提白佛言：『世尊！云何菩萨发菩提心、住、修行』」等。何故復发起此初时问也？將入證道菩萨，自见得胜处，作是念：「我如是住，如是修行，如是降伏心，我滅度众生。」为對治此故，須菩提问当於彼时如所應住、如所修行、如所應降伏心，及世尊答「当生如是心」等。

又，经言「須菩提！若菩萨有众生」等者，为显我執取或隨眠故。若言「我正行菩萨乘」，此为我取。對治彼故，经言「須菩提！實无有法名为菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心」者。

经曰：

「須菩提！於意云何？如来於然燈佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？」

須菩提白佛言：「不也。世尊！如我解佛所说义，佛於然燈佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。」

佛言：「如是，如是。須菩提！實无有法如来於然燈佛所得阿耨多罗三藐三菩提。須菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然燈佛則不与我授記：『汝於来世当得作佛，号释迦牟尼。』以實无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然燈佛与我授記，作如是言：『摩那婆！汝於来世当得作佛，号释迦牟尼。』何以故？須菩提！言如来者，即實真如。

「須菩提！若有人言『如来得阿耨多罗三藐三菩提』者，是人不實語。須菩提！實无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。須菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，於是中不實不妄語，是故如来说一切法皆是佛法。須菩提！所言一切法、一切法者，即非一切法，是故名一切法。」

論曰：

此下第十六求教授。

依离障礙十二种中，为离无教授故，经言「須菩提！於意云何？如来於然燈佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不」如是等。

又，经言「須菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然燈佛則不与我授記：『汝於来世当得作佛』」等，此有何意？「若菩提法可说，如彼然燈如来所说者，我於彼时便得菩提，然燈如来則不授記言我得等；以彼法不可说故，我於彼时不得菩提，是故与我授記。」此是其义應知。

又，何故彼法不可说？经言「須菩提！言如来者，即實真如」故。如清净故，名为如来，以如不可说故，作此说。清净如名为真如，猶如真金。

或言：「然燈如来所，於法不得菩提，世尊後时，自得菩提。」为离此取故，经言「須菩提！若有人言『如来得阿耨多罗三藐三菩提』者，是人不實語」等故。

又，经言「須菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，於是中不實不妄語」者，显示真如无二故。云何不實？謂言说故。不妄者，謂彼菩提不无世間言说故。

经言「是故如来说一切法皆是佛法」者，此何义？显一切法、法如清净故。如者，遍一切法故，此是其义。又，彼一切法，法体不成就，为安立第一义故，经言「須菩提！所言一切法、一切法者，即非一切法，是名一切法」故。