无著菩萨造

金刚般若波罗蜜经論

金刚般若波罗蜜经論卷下

无著菩萨造

经曰：

「須菩提！譬如有人，其身妙大。」須菩提言：「世尊！如来说人身妙大，則非大身，是故如来说名大身。」

佛言：「須菩提！菩萨亦如是。若作是言：『我当滅度无量众生。』則非菩萨。」佛言：「須菩提！於意云何？頗有實法名为菩萨不？」須菩提言：「不也。世尊！實无有法名为菩萨。是故佛说一切法无众生、无人、无寿者。」

論曰：

此下第十七为入證道故，经言「須菩提！譬如有人，其身妙大」如是等，显示入證道时得智慧故离慢。

云何得智？有二种智故：一、攝种性智，二、平等智。若得智已，得生如来家，得決定紹佛种，此为攝种性智。得此已，能得妙身。於中，妙身者，謂至得身成就，身得畢竟转依故。大身者，一切众生身攝身故。若於此家長夜願生，既得生已便得彼身，是名妙身平等智。復有五种平等因缘：一、麁惡平等，二、法无我平等，三、斷相應平等，四、无希望心相應平等，五、一切菩萨證道平等。得此等故，得为大身，攝一切众生大身故。

於彼身中，安立非自、非他故，经言「世尊！如来说人身妙大，則非大身，是故如来说名大身」等者，於此妙身等中安立第一义。如是等，是为得智慧。

云何离慢？经言「須菩提！菩萨亦如是。若作是言：『我当滅度无量众生』」等。此云何可知？若作是念：「我滅度众生，我是菩萨。」應知此是慢者，非實义菩萨。为显示此故，经言「是故佛说一切法无众生」等，若菩萨有众生念，則不得妙身、大身故。

经曰：

「須菩提！若菩萨作是言：『我庄严佛國土。』是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土、庄严佛土者，即非庄严，是名庄严佛國土。須菩提！若菩萨通達无我、无我法者，如来说名真是菩萨、菩萨。」

論曰：

此下第十八上求佛地。

應知彼地，復有六种具足攝转依具足：一、國土净具足，二、无上见智净具足，三、福自在具足，四、身具足，五、語具足，六、心具足。

为國土净具足三摩鉢帝故，经言「須菩提！若菩萨作是言：『我庄严佛國土。』是不名菩萨」如是等。此义为於共见正行中转故，为斷彼故，安立第一义，经言「即非庄严，是名庄严國土」等。

又，经言「須菩提！若菩萨通達无我、无我法」者，此言为二种无我故，謂人无我、法无我。

又，经言「如来说名菩萨、菩萨」者，为於彼二种无我中二种正觉故。此等云何显示？若言「我成就」，即为人我取；「庄严國土」者，是法我取。此非菩萨。

经曰：

「須菩提！於意云何？如来有肉眼不？」須菩提言：「如是。世尊！如来有肉眼。」

佛言：「須菩提！於意云何？如来有天眼不？」須菩提言：「如是。世尊！如来有天眼。」

佛言：「須菩提！於意云何？如来有慧眼不？」須菩提言：「如是。世尊！如来有慧眼。」

佛言：「須菩提！於意云何？如来有法眼不？」須菩提言：「如是。世尊！如来有法眼。」

佛言：「須菩提！於意云何？如来有佛眼不？」須菩提言：「如是。世尊！如来有佛眼。」

佛言：「須菩提！於意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？」須菩提言：「如是。世尊！如来说是沙。」

佛言：「須菩提！於意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界，如是世界寧为多不？」須菩提言：「彼世界甚多。世尊！」

佛告須菩提：「尔所世界中，所有众生，若干种心住，如来悉知。何以故？如来说诸心住，皆为非心住，是名为心住。何以故？須菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」

論曰：

此下第二为无上见智净具足故，经言「須菩提！於意云何？如来有肉眼不」如是等。於中二种：一为见净，二为智净。如来不唯有慧眼，为令知见净胜故，显示有五种眼，若異此則唯求慧眼见净故。於中，略说有四种眼，謂：色攝，第一义諦攝，世諦攝，一切种一切應知攝。色攝復有二种，謂法界、修果，此为五眼麁境界故。是初色攝第一义智力故，世智不顛倒转，是故第一义諦攝在先。於中，为人说法，若彼法为彼人施設，此智说名法眼。一切應知中一切种无功用智，说名佛眼。此等名为见净。如经「須菩提！於意云何？如恒河中所有沙」如是等，此为智净。於中，心住者，謂三世心。若干种者，應知有二种，謂染及净，即是共欲心、离欲心等。世者，说过去等分。於此二中安立第一义故，经言「如来说诸心住，皆为非心住」，乃至「过去心不可得」等。於中，过去心不可得者，已滅故；未来者，未有故；现在者，第一义故。为應知中證故，安立见。为教彼彼众生寂靜心故，安立智。於此智净中，说心住即非心住；如是见净中，何故不说眼即非也？以一住处故，见、智净後安立第一义故，初亦得成就。

经曰：

「須菩提！於意云何？若有人以滿三千大千世界七宝持用布施，是善男子、善女人，以是因缘得福多不？」須菩提言：「如是。世尊！此人以是因缘，得福甚多。」

佛言：「如是，如是。須菩提！彼善男子、善女人，以是因缘，得福德聚多。須菩提！若福德聚有實，如来則不说福德聚、福德聚。」

論曰：

此下第三为福自在具足故，经言「須菩提！於意云何？若有人以滿三千大千世界」等。於中，亦安立第一义故，经言「須菩提！若福德聚有實」等。

经曰：

「須菩提！於意云何？佛可以具足色身见不？」須菩提言：「不也。世尊！如来不應以色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是故如来说名具足色身。」

佛言：「須菩提！於意云何？如来可以具足诸相见不？」須菩提言：「不也。世尊！如来不應以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是故如来说名诸相具足。」

論曰：

此下第四为身具足故。於中，復有二种：一为好具足，二为相具足。为好具足故，经言「須菩提！於意云何？佛可以具足色身见不」如是等。於中，亦以安立第一义故，经言「如来说非具足」等。为相身具足故，经言「須菩提！於意云何？如来可以具足诸相见不」如是等。

经曰：

佛言：「須菩提！於意云何？汝謂如来作是念『我当有所说法』耶？須菩提！莫作是念。何以故？若人言『如来有所说法』，則为謗佛，不能解我所说故。何以故？須菩提！如来说法、说法者，无法可说，是名说法。」

論曰：

此下第五为語具足故，经言「須菩提！於意云何？汝謂如来作是念『我当有所说法』耶」如是等。於中，安立第一义故，经言「如来说法、说法者」等。

经曰：

尔时，慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有众生於未来世闻说是法，生信心不？」

佛言：「須菩提！彼非众生，非不众生。何以故？須菩提！众生、众生者，如来说非众生，是名众生。」

論曰：

此下第六心具足。

於心具足中，復有六种：一为念处，二为正觉，三为施設大利法，四为攝取法身，五为不住生死、涅槃，六为行住净應知。於心具足中，为念处故，经言「世尊！頗有众生於未来世闻说是法，生信心不」如是等，此处於诸众生中显示如世尊念处故。彼非众生者，第一义故。非不众生者，世諦故。是人即为希有第一者，显示说第一义是不共及相應故。此文如前说。

经曰：

佛言：「須菩提！於意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？」須菩提言：「不也。世尊！世尊！无有少法如来得阿耨多罗三藐三菩提。」

佛言：「如是，如是。須菩提！我於阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。復次，須菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无众生、无人、无寿者，得平等阿耨多罗三藐三菩提。修一切善法，得阿耨多罗三藐三菩提。須菩提！所言善法、善法者，如来说非善法，是名善法。」

論曰：

此下第二於彼心具足中，为正觉故，经言「須菩提！於意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶」如是等。於中，无有法者，为离有见过已，显示菩提及菩提道故。彼復显示菩提有二种因缘，謂：阿耨多罗語故，三藐三佛陀語故。於中，经言「无有少法如来得阿耨多罗」者，此为阿耨多罗語故，此显示菩提自相故、菩提解脫相故。彼中，无微尘許法有体，是故亦不可得、亦无所有應知。经言「復次，須菩提！是法平等」者，为三藐三佛陀語故，显示菩提者人平等相。於中，平等者，以菩提法故，得知是佛。此中，经言「无有高下」者，显示一切诸佛第一义中寿命等无高下故。经言「以无众生、无人、无寿者，得平等阿耨多罗三藐三菩提」者，显示菩提於生死法平等相故。经言「一切善法，得阿耨多罗三藐三菩提」者，显示菩提道故。经言「所言善法、善法者，如来说非善法，是名善法」等者，此安立第一义相故。

经曰：

「須菩提！三千大千世界中，所有诸須彌山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持、读诵、为他人说，於前福德，百分不及一，千分不及一，百千萬分不及一，歌罗分不及一，数分不及一，优波尼沙陀分不及一，乃至算数譬喻所不能及。須菩提！於意云何？汝謂如来作是念『我度众生』耶？須菩提！莫作是见。何以故？實无有众生如来度者。」

佛言：「須菩提！若有實众生如来度者，如来則有我、人、众生、寿者相。須菩提！如来说有我者，則非有我，而毛道凡夫生者以为有我。須菩提！毛道凡夫生者，如来说名非生，是故言毛道凡夫生。」

論曰：

此下第三於彼心具足中，为施設大利法故，经言「三千大千世界中，所有诸須彌山王」如是等。於中，为安立第一义教授故，经言「汝謂如来作是念『我度众生』耶」如是等。又，经言「如来則有我、人、众生、寿者相」等者，此有何义？如来如尔焰而知，是故，若有众生，如来則为有我取。若實无我，而言有我取，为离此著故，经言「須菩提！如来说有我者，則非有我」如是等。是故，但小兒凡夫有如是取故，经言「須菩提！毛道凡夫生者，如来说名非生，是故言毛道凡夫生」故。

经曰：

「須菩提！於意云何？可以相成就得见如来不？」須菩提言：「如我解如来所说义，不以相成就得见如来。」

佛言：「如是，如是。須菩提！不以相成就得见如来。」佛言：「須菩提！若以相成就观如来者，转轮圣王應是如来，是故，非以相成就得见如来。」

尔时，世尊而说偈言：

「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。彼如来妙体，即法身诸佛，法体不可见，彼識不能知。

「須菩提！於意云何？如来可以相成就得阿耨多罗三藐三菩提耶？須菩提！莫作是念：『如来以相成就得阿耨多罗三藐三菩提。』」

論曰：

此下第四於彼心具足中，为攝取法身故，经言「須菩提！於意云何？可以相成就得见如来不」如是等。於中，初偈显示如所不應见、不可见故。云何不可见？诸见世諦故。是人行邪靜者，定名为靜，以得禅者说名寂靜者故。又復禅名思惟修故，於中，思者，意所攝；修者，識所攝。言寂靜者，即说觉及識，此世諦所攝應知。彼不能见者，謂彼世諦行者。

第二偈显示如彼不應见及不應因缘，謂初分、次分。於中，偈言以法應见佛者，法者謂真如义也。此何因缘？偈言导師法为身故。以如为缘故，出生诸佛净身，此不可见，但應见法，故彼不應见。復何因缘故不可见？以彼法真如相故，非如言说而知，唯自證知故。不如言说者，非见，實不能知故。为显示此义故，偈言「法体不可见」，彼識不能知故。

於此住处中，得显示以法身應见如来，非以相具足故。「若尔，如来虽不應以相具足见，應相具足为因，得阿耨多罗三藐三菩提。」为离此著故，经言「須菩提！於意云何？如来可以相成就得阿耨多罗三藐三菩提？須菩提！莫作是念」等者。此义明相具足体非，菩提亦不以相具足为因也，以相是色自性故。

经曰：

「須菩提！汝若作是念：『菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法斷滅相。』須菩提！莫作是念：『菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，说诸法斷滅相。』何以故？菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者，於法不说斷滅相。

「須菩提！若善男子、善女人，以滿恒河沙等世界七宝，持用布施。若有菩萨知一切法无我，得无生法忍，此功德胜前所得福德。須菩提！以诸菩萨不取福德故。」

須菩提白佛言：「世尊！菩萨不取福德？」

佛言：「須菩提！菩萨受福德，不取福德，是故菩萨取福德。」

論曰：

此下第五於彼心具足中，为不住生死、涅槃故。於中有二：一为不住涅槃，二为不住生死。

为不住涅槃故，「須菩提！汝若作是念：『菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法斷滅相』」如是等。於中，经言「於法不说斷滅」者，謂如所住法而通達，不斷一切生死影像法，於涅槃自在行利益众生事。此中，为遮一向寂靜故，显示不住涅槃。「若不住涅槃，應受生死苦恼。」为离此著，显示不住流转故，经言「須菩提！若善男子、善女人，以滿恒河沙等世界七宝，持用布施」如是等。於中，经言「无我」、「无生法忍」者何义？如来於有为法得自在故，无彼生、死，法、我；又非业、烦恼力生故无生，故名无我、无生者。此中云何得显示？如说攝取餘福，尚於生死中不受苦恼，何況菩萨於无我、无生法中得忍已，所生福德，胜多於彼。

经言「須菩提！以诸菩萨不取福德」者，此显示不住生死故。若住生死，即受福聚。又，经言「須菩提白佛言：『世尊！菩萨不取福德』」者，此有何义？以世尊於餘处说應受福聚故。经言「佛言：『須菩提！菩萨受福德，不取福德，是故菩萨取福德』」者，此显示以方便應受，而不應取故。受者，说有故。取者，修彼道故。如福聚及果中，皆不應著。

经曰：

「須菩提！若有人言：『如来若去若来，若住若坐若臥。』是人不解我所说义。何以故？如来者，无所至去，无所从来，故名如来。」

論曰：

此下第六於心具足中，为行住净。

於中，復有三种：一、威儀行住，二、名色观破自在行住，三、不染行住應知。为威儀行住故，经言「須菩提！若有人言：『如来若去若来』」等。於中，行者，謂去来；住者，謂餘威儀。

经曰：

「須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界微尘，復以尔許微尘世界，碎为微尘阿僧祇。須菩提！於意云何？是微尘众寧为多不？」

須菩提言：「彼微尘众甚多。世尊！何以故？若是微尘众實有者，佛則不说是微尘众。何以故？佛说微尘众，則非微尘众，是故佛说微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，則非世界，是故佛说三千大千世界。何以故？若世界實有者，則是一合相。如来说一合相，則非一合相，是故佛说一合相。」

佛言：「須菩提！一合相者，則是不可说，但凡夫之人貪著其事。何以故？須菩提！若人如是言：『佛说我见、人见、众生见、寿者见。』須菩提！於意云何？是人所说为正語不？」須菩提言：「不也。世尊！何以故？世尊！如来说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。」

「須菩提！菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者，於一切法，應如是知，如是见，如是信，如是不住法相。何以故？須菩提！所言法相、法相者，如来说即非法相，是名法相。」

論曰：

此下第二为破名色身自在行住故，经言「須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界微尘」如是等。於中，細末方便及无所见方便等，此破如前说應知。经言「彼微尘众甚多。世尊」者，是細末方便。经言「若是微尘众實有者，佛則不说是微尘众」等者，是为无所见方便。此说有何义？若微尘众第一义是有者，世尊則不说非聚。经言「佛说微尘众，則非微尘众，是故佛说微尘众」，以此聚体不成故。若異此者，虽不说，亦自知是聚，何义須说？

经言「如来所说三千大千世界」等者，此是无所见方便，此破名身，亦如前说應知。於中，世界者，謂明众生世故。彼唯名身得名故，经言「若世界實有者，則是一合相」者。於中，为竝说若世界、若微尘界故，有二种摶取，謂一摶取及差別摶取。众生類、众生世界有者，此为一摶取。微尘有者，此为差別摶取，以取微尘众集故。经言「如来说一合相，則非一合相」等者，此上座須菩提安立第一义故，世尊为成就如是义故。经说「一合相者，即是不可说」等，此何所显示？世言说故，有彼摶取；第一义故，彼法不可说。彼小兒凡夫如言说取，非第一义。

已说无所见方便，破义未说。无所见中，入相應三昧时不分別，謂：如所不分別，及何人？何法？何方便？云何不分別？此後具说。

经言「須菩提！若人如是言：『佛说我见』」等，此等显示如所不分別。云何得显示？如外道说我，如来说为我见故，安置人无我；又为说有此我见故，安置法无我。若有彼我见，是见所攝。如是观察，菩萨入相應三昧时，不復分別，即此观察为入方便。经言「須菩提！菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心」者，此显示无分別人。经言「於一切法」者，此显示於何法不分別。经言「應如是知，如是见，如是信」者，此显示增上心、增上智故，於无分別中知、见、胜解。於中，若智依止奢摩他故知，依止毘鉢舍那故见，此二依止三摩提故胜解，以三摩提自在故，解內攀缘影像，彼名胜解。经言「如是不住法相」者，此正显示无分別。经言「所言法相、法相者，如来说即非法相，是名法相」者，此显示法相中不共义及相應义，如前已说。

如是一切住处中，相應三摩提方便亦尔應知。欲願及攝散二种，如前所说，更无別义，是故不復说其方便。

经曰：

「須菩提！若有菩萨摩诃萨，以滿无量阿僧祇世界七宝持用布施。若有善男子、善女人发菩萨心者，於此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持、读诵、为他人说，其福德胜彼无量阿僧祇。云何为人演说，而不名说，是名为说？

「一切有为法，如星、翳、燈、幻、露、泡、夢、電、云，應作如是观。」

論曰：

此下第三为不染行住。於中二种：一为说法不染，二为流转不染。

为说法不染故，经言「須菩提！若有菩萨摩诃萨，以滿无量阿僧祇世界七宝」如是等。此何所显示？以有如是大利益故，決定應演说；如是演说，而无所染。经言「云何为人演说，而不名说，是名为说」者，此有何义？显示不可言说故。不演说彼法有可说体，應如是演说；若異此者，則为染说，以顛倒义故。又，如是说时，不求信敬等，亦为无染说法。

为流转无染故，经说偈言「一切有为法，如星、翳、燈、幻」等。此偈显示四种有为相：一、自性相，二者、所住味相，三、隨順过失相，四、隨順出离相。於中，自性相者，共相见識，此相如星，應如是见。何以故？无智闇中有彼光故，有智明中无彼光故。人、法我见如翳，應如是见。何以故？以取无义故。識如燈，應如是见。何以故？渴愛潤取缘故，熾然於中著。所住味相者，味著顛倒境界故，彼如幻，應如是见。何以故？以顛倒见故。於中，隨順过失相者，无常等隨順故。彼露譬喻者，显示相体无有，以隨順无常故。彼泡譬喻者，显示隨順苦体，以受如泡故。若有受，皆是苦，以三苦故，隨有應知：彼苦生故，是苦苦；破滅故，是壞苦；不相离故，是行苦。復於第四禅及无色中，立不苦不樂受，以胜故。於中，隨順出离相者，隨順人、法无我。以攀缘故得出离故，说无我以为出离也。隨順者，謂过去等行，以夢等譬喻显示。彼过去行，以所念处，故如夢；现在者，不久时住，故如電；未来者，彼麁惡种子似虛空引心出，故如云。如是知三世行转生已，則通達无我，此显示隨順出离相故。

经曰：

佛说是经已，長老須菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，菩萨摩诃萨，一切世間天、人、阿脩罗、乾闼婆等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

論曰偈言：

若闻如是义，於大乘无觉，我念过於石，究竟无因故。下人於深法，不能觉及信，世人多如此，是故法荒廢。