基撰
金刚般若論会释
般若波罗蜜論等卷中
基撰
广说六住处中，上已说三，下解第四，合此已前四种住处为信行地，前一大阿僧祇劫異生位也。大文分三，初、結前生後，以发論端；次、徵列名，後、隨列释。此中所明虽有異行，离障为首，从胜立名，如说发心及修度行，虽皆离障，但以胜位而为其名，大菩提心以善根为自体，降伏所治障，故云波罗蜜，能裂慳悋乃至愚癡，故皆除障。发心攝受大菩提果，六波罗蜜净修诸行，各胜为名。此亦如是，隱異行不说，此十二障次第生起，攝四二行，果因初後，至下当知。为离无巧便下及无教授下合解释故，初文可知。列名之中，但列障名，此於二障何障所攝，至下当知。第三段隨列释中，即分十二。
初离慢中有二种，一、我慢，二、邪慢，亦下当知。初文有二，初、配四义；上坐已下，後、释难义。经文有二，初、问答四果，以释离慢；後、引已为識，四果为四，一一有二，初、问，後、答。此问四果，正入观时，頗作是念，「我得果不」，以明离慢。善现答中，《能斷经》內初果、後果，皆言我能得果，即为有執，中二果无，略舉初、後例中間故，餘本皆唯第四果有，例前三果。若尔，无學尚说執生，何因有學不说執起？故《能斷》正。天親疑云，「向说圣人无为得名，彼法不可取、说，若尔，云何預流果等，能自知我得彼果？」如是證为他说，即是四果可取、可说，以成疑意故。此論前卷云，为修道得胜中无慢故，经言等即彼疑同，若以无为不可取、说，云何四果言得可说？彼既有疑，於无得、无说之中，謂有得、说。我者我慢，踞倣性故，或是我见得者，於无所得中，謂有所得功德，是邪慢说。亦如是所说，皆利众生中所说，我见、我慢为根本故，邪慢等生。故此論言，若有我相，則为有慢等，菩萨所應斷。正是法執，舉烦恼名以显法執，下皆唯知。今此總言为离此慢故经言等，意显入證无为之时，四果皆不言我得、我说，出观已後方言我能證得此果。又後得智观前所證，所證深妙，观之不著，观證前加行行相，逐依行相而宣说之，言有得證，非實真智正證无为言有得證。前之三果若言得證，以有种子烦恼隨逐，此时虽无现行烦恼，由有种故，應二執隨生，故言即为有我等執；第四果人若有得證，唯所知障种子隨逐，正起四智，我生已尽，梵行已立等，虽非现執，由執种逐，言我等者，應法執起。故天親言，「以有使烦恼，非行烦恼。何以故？彼於證时离取我等烦恼，是故无如是心，我能得果」等，此显證时，若言我既證，有种隨逐，應起现行我烦恼等，如餘起时。論言「使」者，是种子故；四果證时，既不言取、说，明知有取之慢皆應离也。今为离此，故此文生。「須陀洹」等，罗什文別，餘经多同。释名斷或，皆如理知。
配四义中分三，初、解依义，次、解说相及攝持，後、解第一义。後释难义中有三，初、解经文，由根本我相，方生邪慢等；次、解上坐須菩提自显所由；後、解说二无諍行所以。自显之中释经，何故須菩提自显得无諍三昧第一及阿罗汉共有功德者，謂说是离欲、离欲阿罗汉。阿罗汉者，得无为功德，离欲得故，由离貪欲，內證无为，外行无諍，故无諍是外行，證无为是內德。然罗什、流支皆言，世尊佛说得无諍及离欲；真諦、《能斷》皆言，世尊及初三号，说得无諍，自显离欲。又诸本皆言无諍三昧，唯《能斷》言无諍住者，如八解脫中第三、第八独言身作證具足住，餘六便无，此亦如是，显诸三昧此为最胜，世尊为多自住，故標住名，或处定义，由含二义，故翻为住。以己所證，为令信故，引此为證。天親亦言，自歎得記，以自身證果，为於彼义中生信心故。何故唯说无諍一行佛多住功德？天親論为二说，一为明胜功德故，令生欣求；二为生深信。此論唯一解，为令信故。後解说二无諍行所以，內證真理，离我所執，住无諍理，无有少法得阿罗汉；外住无諍，都无所行，行无諍行。由理及行二种无諍故，经重说「无諍、无諍行」，以无少法及无所行，名为安立第一义也。天親云，「依彼善吉者，说离二种障」者，一、烦恼障，二、三昧障，离彼二障故，言无所行；二障现前，有所行故。由离烦恼障，內證真理，得理无諍，此之功德，诸阿罗汉皆悉共有，故此論言，「及阿罗汉共有功德」，名初无諍；离三昧障，及外住彼定而行，名後无諍。彼論依离二障说二，此論依得理、事二无諍故，重说二定，故不相違。
第二为离少闻中分二，初、屬经离障，後、指可观知。经文分二，初、问，後、答。天親論云，此中有疑，「释迦如来昔住第八地，逢燃燈佛，为说授記，彼佛有说，此佛有受，云何言法不可取、说？」今此論意，言有取、说者，由不遇善友，离佛出世，法不广闻解，由少闻故，言於彼时此佛、彼佛有取、有说。今为除此少闻之障，故有下经。前卷为外不遇善友，故有下经令逢善友；此卷为內有所知障，𨷂多闻故，有少闻障，故说下经，令學多闻。故经中说，「多闻能斷或，多闻能引樂，多闻捨无义，多闻得涅槃」。又論言，多闻熏習是出世心之种子，由此少闻是所知障。疑生通二障，牒彼論疑从前起，此論依自少闻不逢善友，各望一义，亦不相違。若遇善友，得逢诸佛，广學多闻，便知释迦於燃燈佛所，真實义中无少法可得，不生分別；言於彼时有取、有说，起此分別，由不遇佛，有少闻障；为令遇善友离分別障而學多闻，故经文起。世俗諦中有得、有说，胜义諦中便无此事，二論三文各望一说。诸本皆同，唯流支本云，「昔在燃燈所，得阿耨多罗三藐三菩提法不」，有是意，「於胜义諦中，有所得不？」说此本缘，如《过去现在因果经》第一，善慧仙人作五夢等，《婆沙論》有少不同，疏中当解。
第三为离小攀缘作念修道中，天親疑云，圣人既以无为得名，不可取、说，云何诸菩萨取严净土，佛为说之？即前卷为願佛净土，小菩萨所修行願，此佛净土，是小攀缘作念修道，求生净土，作净相求，即令众生欲生西方，皆作此願；今为离此小念修道，故有下经文，實願生净土，應修无相严净自心，广如《无垢称经》说严土相。天親疑从前起此卷願及色形，前卷願生严相，亦不相違。小攀缘者，執有色相而修净土，亦是法執；貪愛生故，亦是烦恼，是此論意。彼从前无为疑起，故不相違。
经文分二，初、明严净土，勸捨有相果庄严；後、勸生心，令修无相因之飾。論文分二，初、配屬经，勸捨有相；後、敘分別，令修无相。《佛地经》云，「胜出世間善根所起，广大自在净識为相」；天親論云，「智習唯識通，如是取佛土，非形第一体，非严庄严意」，上半偈解第二令修无相文，下半偈解初勸捨有相文。學无分別智，善根为因，內證法身法性真土、无相理土，既圓无相，報土便滿，不可智知，不可言说，外为利物，方现他受用土及變化土故。诸净土净識为相，胜善根为因，故成佛时，殊胜众生復感净刹，故《维摩》云，欲严佛土，先严自心。初學不知以五尘为土体，发願希求，小念修道，而行有相，今为除此初學疑生初文，起非形庄严为第一严。真庄严者，習无相識，真實智慧便通无相清净佛土，佛依无相以为舍故，言庄严土，为不實語。天親論解，以无相、有相庄严，故重標。《能斷经》中双牒双結，流支双牒单結，真諦、罗什皆单牒結。所言「即非庄严」者，以有相严非真庄严故，净土差別有三有四，如章中说。
解第二文有三，初、標令修无相，應无所住生心；次、显所不住五尘心，即所离小念修道；後、應无所住結成真心。餘本皆同，唯《能斷经》於所不住中，言不住於色、不住非色。诸本意说，以麁五尘为净土体而修求者，非真严土，故但令其不住五尘；《能斷经》具说，住五尘及住非五尘、餘五蘊等，但生住著而求净土，皆非真严，要无住著習真智者为真严故。由同內有情及外器界出净土体故，不住二身，不住具足，是此严净土，义門广大，不可略说，广如《净土章无垢疏》解。《能斷》云，功德庄严佛土，直示严者无胜德故，遂增功德庄严佛土。
第四为离捨众生中，天親云，若诸圣人无为得名，云何受樂報佛取自法王身，云何餘世間復取彼是法王身耶？此疑報身能取自体胜身、大身，他人亦取为胜、大之身，能化众生有，非圣人无为得名；若以无为得名，不取胜大身者，便无诸佛利众生事，即成诸法斷滅；既无大身，捨利众生。今为释此故，下文由此標云，为离捨众生故经言等，然佛方便善巧有十二种，一、悲心顧戀，二、了知诸行，三、欣佛妙智，四、不捨生死，五、轮回不染，六、熾然精進，七、以少善成无量果，八、以少力攝攝大善根，九、增圣教者除其恚恼，十、处中住者令其趣入，十一、已趣入者令其成就，十二、已成熟者令其解脫，故佛菩萨不捨众生，捨即为障。又四障中，缘觉捨心为正为障也。彼以圣人无为得名，便无報佛胜、大之身利众生事，故名捨利益众生，今为离此分別執著，故有下经。前卷直尔云，为成就众生故经云等，虽以无为圣人得名，由无分別如山王等，而佛亦能成就众生。天親論疑从前起，前卷明有彼行，此中为破彼執者，各據一说，故不相違。執有大身，是法執障；捨离众生，言无大悲。
经文分二，初、问，後、答。論亦分二，初、標配经，後、问答释。後文有二，初、解问文；经言已下，方解答文。此何所显示问也？此中问意，初地菩萨所见報佛，坐百葉华，身称华座，化身不定，此中说喻，何所显示？此说報身，以破他疑，舉大身说，喻无所显，且舉報身一小量喻，为成就欲界众生故，且舉報身。「如彼罗睺阿脩罗王等」者，等取毘摩質多罗王等。《华严经》第五十卷偈中说，「如阿修罗化作身，金刚地上安其足，海水至深僅半身，其首广大如須彌」，佛之報身为化欲界众生，现如於彼須彌山量，由无分別，尚不應见其自体，何況其餘？为化十地而现大身，浪生分別，而见自体。今者論中释云，佛经说指如須彌，为是誰也？而彼罗睺阿脩罗王化身，實如須彌山量，故佛指喻化身，化量虽能为大，所化人天居土小，不應见大，故身如須彌，但是報身，此中假说为化欲界人天所现報身耳。以此遠准阿彌陀佛身長六十萬亿那由他由旬，非是地前凡夫所见化身佛也。
解答文中分三，初、解佛说非身言，次、解彼身非身言，後、明所显之法。初文如来说为非体者，显示法无我，故天親云，「此说受樂報佛体，同彼須彌山王，鏡像义故」，此说報佛如須彌山王，勢力高遠，故名为大。如鏡中之像，智識影故，而不取彼山王自体我是山王，无分別故；報佛亦尔，以得无上法王体故名大，而不取彼法王自体我是法王，以无分別故。有分別者，是烦恼等橫，心是有漏，法王离漏法，證无我故，无分別故。彼論言，「若如是无有物」，无有物者，无分別故，意言佛说法王所现大身，非是有漏分別之身，是名大身，彼身不利众生故；法王所现大身由證无为法无我理，无分別故，而不捨棄利众生事，彼体非体，显示法体无生无作故。天親云，「若如是即名有物，以唯有清净身故，以遠离有为法故，以是义故，實有我体，以不依他缘住故」者，彼論意说，彼受樂報佛体唯清净身，由如是故名为有物。所言「非身」，二种身，一、非依他有漏之身，名为非身報身；二、非惡业所为之身，故名非身。前非身者，非是烦恼所縛；後非身者，非是惡业所为之身，故論说言遠离有为。遠离有为者，显佛報身非是遠离因缘之身，因缘起故，此身无为，如《對法》说，非是惡业之所为故。又即由此非惡业为故，所遠离遍計所執實有我体，不依他缘自然住故。法王報身猶如鏡像，非彼身，故为大身。体既非實，何更有生及實作者？然今此論及《能斷》中说身为体，体依聚义，總说为身，体同名異。然《能斷》中云，「如有士夫具身、大身」；真諦本云，「譬如有人体相胜大」；二本无別。具身者，即是胜义，具足丈夫相故；大者，形量大故。餘本皆闕，有大无胜义。又真諦本云，「如来说非有，名为有身，此非是有，身初非有，故说有身」，初非有者，非有漏分別；後非有者，非有为分別，名異义同。明所显法中，此显示自性身者，所證法无我理法身也。与相者，報身鏡像也。差別者，謂唯有漏有为之身，遍計所執實有我，身唯在所，非但依他、所執二我差別，三身異故，有此三种。由內所證法无我理，所现報身而无分別，非是有漏有为之身，亦非所執實我身，故名大身。
第五、为离樂外論散亂中，前卷有「隨順」言，由順外論，便散亂生，此有「樂」者，即是隨順，亦不相違。准天親論，下第二校量中分二，初、校量胜劣，後、显胜劣所由。胜劣所由有四，初、明般若居处則处胜、居人即人尊，施福不尔；二、显般若诸佛同说，非唯一佛说，施福不尔；三、世界等喻明施福烦恼染因，般若不尔；四、明般若当得法身，亦成相、好，施福不尔。即攬此論三文，取第六观行、第七供養并此第五，合为一文，彼以校量胜劣同故，合而为一，此以观行流转別故，開之为三。此論初文中经文有九问答等，初五问答校量胜劣，正破隨順外論散亂，後四问答破如言執义，然論但解初中第五佛告之文，并解後文如言執义。真諦译本名恒河江，以在南翻，南人以河为江，如河已北说水为河，在河已南说河为水，说江亦尔。天親論云，何故不先说此校量喻？为漸化众生令生信心上妙义故，又前未显以何等胜功德能得大菩提故，以此喻成彼功德，是故重说胜喻。
論中分二，初、解破隨順外論散亂文，後、显示此下解破如言執义。初文分三，初、標列，次、隨解，後、释说。校世間有人隨順世俗書典外論以为深奧，而为散亂，不習內经。今破之人言，滿尔所恒河沙七宝持用布施，尚不如於此经以一四句偈受、持、为他说，隨外論而生散亂。又少闻人多修施福，名隨外論散亂，不修持此经而为慧因。今为除此，假以尔数恒河界施，亦不如持一句、为他说復多也，故別经言，若恒河世界珍宝滿其中，以施诸如来，不如以法施。施宝虽无量，不如一法施，一偈福尚胜，況多如经典議。今为除此故，有下文隨外論散，即《法华经．安樂行品》所遮，不聽習外書論也。六散亂中隨應，一、攝通所知及烦恼障，有四因缘，显示內法胜異書論及布施攝福。二、可解供養之中，真諦、流支、罗什唯有持、说，《能斷》有五，謂書寫、读诵、持、说及作意，此論唯三，一、说，二、授，三、释，乃是说而无受、持，准前但應一持二说，或十法行说五及三，诵者異故。「支提」者，即《能斷》云靈廟，餘本云塔廟也。梵云制多，訛云支提，窣堵波高显义，支提者为靈廟，此显在处即处貴也。「难作」者，显彼行者与理相應，故为难作。「起念」者，有法身佛，或報、化身佛不在，相似報、化身在此亦说此，故可尊重，弟子亦復如是。《能斷》有三，一、大師所住；二、尊重处所，有此经处，即是祇洹精舍等故；三、同梵行者，謂菩萨、声闻於中说者等。解经所说，说授差別，餘本但说，而无授义。天親論云，此义云何？「尊重於二处，因習證大体」，一、所说处，隨何等处说此经，令生尊重奇特相故；二、能说人，隨何等人能持、说，与佛證诸法作證因故。初、天等供養为处尊，次、成希有是人胜，後、起念中双说二胜。
破如言執义中，初、結前显法胜異已前，後、重生下文。分三，初、明诸佛共说此般若，非唯一释迦如来独说此般若，不可如言我释迦佛说般若故，即謂我独说，独说不可尊，共说可重故。次、明不唯般若是诸佛共说，非唯一说，亦无有一佛法唯一释迦说，诸佛不共说者，翻明餘一切佛说，诸佛共说，非唯一佛释迦所说。故天親云，此义云何？无有一法唯独如来说，餘佛不说故。又观此論，破如言執与彼解，別名《金刚般若》，假立名字，佛说般若，不可如言便生實執，故言「即非」。餘一切法无说可说，亦如是也。由前理胜，故无結文「是名般若」。後解應有結文，《能斷》本便有結文，可通解，後結之云此显自相，通結般若即非般若，及平等相解也。成无所说，形一切法，无唯释迦如来说也。既言即非，破如言執，故是法門第一义也。
第六、为离影像相自在中无巧便者，心所變身及五尘等五蘊境相，是心識影像相之像貌，故影像相。由執蘊身及五尘色以为實有，法執即起，烦恼隨生，惡业既興，诸苦遂作，所为、所慮皆不自在，名无巧便。无巧便者不順理义，无智慧方便义，證神通等皆不能得，故不得自在。若观身、境非實假合，知是識心之影像相，不生執惑，所缘、所作皆得自在，順可正理是慧，有能名为巧便。故《瑜伽》五十四云，謂说極微有五胜利，即解此经等，说極微等义。今为离此於影像相身、境得自在中无有巧便，故有下经。前卷云，为色及众生身摶取观中破相應行故者，色言显外五境色等，亦是所观，通內外故，众生之身虽通五蘊，今说四蘊以为众生，已说色故。「摶」者，一合相义，五蘊和合为一聚身，如摶聚故。「取」者，執著义，愚夫不了此摶聚身，執为實我、常、净、樂等，名为摶聚，取摶聚故。今说世界、極微等，喻深妙道理，令诸學者观身及境为微等，知无常我，并法空等起，与此理相應之行，即是人空行也。令執惑等皆悉不生，为观破境實有等執，令起相應闻、思、修行，故有下经。「相應」者，契当义，相隨順义，心契妙理，与理相順。前卷舉所观破，显能破行，以生经文；此卷舉所观境，生无巧便不得自在行所除，以生经文。故卷初標示十二种，皆名障礙，生无巧便法執等及诸烦恼，通二障故，各據一义，實不相違。菩萨修行虽復无邊，略而論之，不过四，一、菩萨分行，二、波罗蜜行，三、诸神通行，四、成就众生行。波罗蜜行，即前波罗蜜净住处是；菩萨分行，即欲得佛身、离慢、少闻、离小攀缘修道等是；成就众生行，即不隨散亂是；诸神通行，即此破於不巧便是。若有內外色等障礙，不自在故，不得神通，供養利众生，虽人、法空，由此成滿，从增胜说，亦不相違。又菩萨修福德、智慧二种資糧，總攝诸行。次三离障，謂不具福資糧，樂懈怠等，不能忍苦，此能對治是福行攝。次三离障，謂不具智資糧，而不自攝，及无教授，此能對治是智行攝。十二离障中，前之四行，後之二行，皆因发心，若无初发心，次進善滅惡，別、總二行皆不成立。是故初说发心住处，次波罗蜜欲住处，方离障等，虽是地前別所修，诸十地所修多亦同前，故略不说。如《菩萨地》等说初地等證道、发心、行布施等及离少闻障，皆如彼说，此中且依麁相而说，至无教授下当別細料簡。
此中经文有三，初、问，次、答，後、結。文分二，初、標名配，後、正解经。正解经中分三，初、释经说三千界义，次、解極微义，後、解世界义。释说三千界义者，何故不说一身、一境，乃说三千大界也？今释之云，彼有執身境时，逢境即缘，遇尘便執，觸处惑起，无定分齊，故論说言，彼不限量，攀缘作意，然诸菩萨从初发心，恒於世界攀缘作意，修習唯識，慈愍众生，故经俱说三千界不減不增。
解極微中，初、標，後、释。诸有愚夫皆執色身影像相是實，有一合相，二執便生。今破此故，显二方便，方者因也，一合麁身以細为因，故不念因是實有，名不念方便。又方便是慧妙用，观麁合身，以極微为因，麁既是非實及合，不念極微實有，俱慧用故，即《唯識》云，为執麁色是實有者，佛说極微令其除折，正是此义。故細作方便即是極微，合麁世界極微为因故。又以慧折麁界为微，慧功用者，即《唯識》云，诸瑜伽師假想慧漸次除折，至不可折，假说極微。不念方便者，不執因微为實为有。念者，观察、執著之义。此之極微佛虽假喻，恐有執者謂说實有，说非微尘，名为不念。又教菩萨寄喻观察不生執著，是慧巧能，故《唯識》云，非謂诸色實有，極微破其執也。
解世界中有二，初、配经文，後、逐难释。为破众生身影像相者，前观破色蘊色身影像，通情、非情，不名众生，今破四蘊不通非情，故名众生，虽標五蘊众生之總称，即是但解四蘊之別名。於中世界者，显众生世，但以名身名为众生世者，意说世界通情、非情，今说有情，非非有情。所以然者，前说極微观破色，即內外色皆在其中，今文更通说非有情界，观色者便成重踏。然有情义通色、非色，唯取非色四蘊名身名为有情世界，在此观破，即簡內色，不在此中，不然成重繁之说。前说三千大千世界即麁色也，所有微尘即細色也，極微既多，明麁色而不實；即非微尘，明細色亦不實，破麁細皆已周畢乎。故知前说三千大千世界虽亦已说四蘊众生世間，然猶未说观破四蘊，今明观破，故復牒中是故单说四蘊名身，名众生世。不念名身方便者，然由色蘊有麁有細，前说世界所有微尘，即显麁色世界不真，復云说非微尘，方说細色亦不實。四蘊名身既无麁細，前说世界虽已總说，未明观破，今为观破，故经後文说非世界。不念方便虽无細因，是麁方便而可除破，名不念，而观四蘊，现在不住，过去已滅，未来不生，亦非實有，起智功用，不執著，亦说名为不念名身方便义，此是经说即非世界也。此意但说總破四蘊性非實有，以无細四而成麁四，故論云，不復说細作方便也。是中文难，可應依此以求深妙理。依天親論，校量胜劣所由有四，此中第三喻因施福生烦恼，如界之有尘，般若不尔，故彼論云，彼珍宝等福德是烦恼因，然能成就烦恼事故，此持、说因遠离烦恼因，故说地微尘喻。此文意说，布施当来近生世福，成胜自体如彼世界，因彼世福所生烦恼亦甚众多，如因世界而有微尘，由此世福自体，成就烦恼事，故能生烦恼所缘、相應二隨縛故，名烦恼事。此持、说近能遠离诸烦恼等，遠得菩提，故说界地微尘为喻。持、说之福体非成就烦恼事，故不生烦恼，非二縛增，不順惑故，既尔，何故经中復言，即非微尘，即非世界？彼論自云，何故如是说？彼微尘非貪等烦恼体，故名地微尘，彼世界非烦恼染因界，是故说世界。意言，外道衛世師等，说界成时，有實極微，和合生一子微，三皆實有，乃至展转，二大地合成一世界，一世界者冥密合成，亦是實有世界；壞时分一为多，俱實有；劫空之时散在处处，无生无滅，不共和合生子微麁者，故不可见。因此耶執，斷常烦恼一切隨生，今假彼宗世界壞生时喻。又经部師執尘界非實，说假部等執極微真，萨婆多等麁細俱實，由此執故，斗諍便起，今隨彼宗，假借为喻，如彼界壞微尘極多，因執界、尘，生惑不少。今假耶小，以喻大乘，由因施福而生烦恼，如彼世界而有微尘，非我如其有實尘界，以大乘中界若为和聚、尘为慧析，俱非實有，假和合故。即因佛喻说尘界故，如言便執有實尘界成，同彼邪小，是故双非。彼論亦云，此明何义？彼福德是烦恼尘染因，是故说微尘，彼福德善根为近，何況此福德能成佛菩提及成丈夫相，福德中胜也？意说施財所生之福，近为烦恼因，似界有尘，此持、说福遠成正觉及丈夫相，故彼尔所恒沙界施，不如持经一句、为说。然餘本皆同，唯《能斷》及此論中，说大地極微，以大千界通假及實，及通一多，今说一實为喻，故言大地，尘方喻多。
问：「何天親解经尘界福德校量，无著解经界尘称破蘊身摶聚？」答：「理有百途，何勞一轍？」天親據释疑以明义，成胜福以述文。无著依次第以陳宗，说彼观而彰理，初观有異，復審无違，又二无別。天親總指，无著別释。无著意说，如何財施之福乃为烦恼之因？经义具彰，故作是说，謂由財施感五蘊果，色通情、非情，四蘊唯情，凡夫不達，亦观假相，一摶合中取为實有，起我、常等种种烦恼，因此生死轮转无窮，故不巧便不得自在。今说界、尘以为譬喻，令观施福所得果体，是便不得自在。合说界、尘以为譬喻，令观施福所有心影像相、內外麁細色及內四蘊身皆非實有，不應於中堅執生惑轮回生死，應得巧便獲大自在。此別陳释，勸應起此妙理相應闻、思、修行而为观察，世果非真，不應修作，持、说四句果福不然，應依修學。故彼論说与此无違。又二无別，天親心總说，施所生福是有漏故，为烦恼因，持、说之福是无漏故，非烦恼因；无著意说，施所生福五尘自体尚非實有，況復能为诸烦恼因？持、说不尔，二所生福是法身果，既为實有，況復能滅一切烦恼，非烦恼因，故持、说福，胜財施果。
第七为离不具福資糧故者，夫修正道，福慧双修，《庄严論》说「福德、智慧二資糧，菩萨善修无邊際，於法思量善決已，速了意解如言义」，故闕福德，非具資糧。由有法執、慳貪等故，不樂善友，不行供養，便不遇诸佛，闕福德之因，为离此障，故有下经。此说由癡、慳等故，闕行福德因。前卷说由慧悟无貪、嗔等，故樂逢善友，親近供養，行正行故，有下经文，故言为供養給侍如来，亦不相違。此攝二行，初、親近善友即給侍如来，二、供養诸佛即供養如来，親近供養种诸善根，植福德故。云何名为親近善友？《善戒经》云，戒无穿缺，多闻修證，哀愍无畏，堪忍无倦，言詞辨了，名善友相。求施利樂，於此正知有力有能，善權饒益不捨大悲，无偏无儻名为善友。所作不虛，威儀圓滿，言行敦肅，无倦不嫉，儉畜隨捨，諫舉令憶，教授教戒，能为说法，是名善友。可为依信，具上三相，当称善友，況復如来？有病无病，愛敬供侍，翹问迎礼，修和敬业，四事什物不闕應时，詣承事问，问許无动，名为親近，由此义故，经称給侍。云何供養如来？有十供養，一、现前，二、不现前，三、现前、不现前，四、自，五、他，六、俱，七、財敬，八、广大，九、无染，十、正行供養，皆广如《菩萨地》。前九供養修福德因，第十一种修智因。为修福因，親近供養如来之时，勿取诸相以为如来親近供養，法身如来是真佛故。《无垢称》说，佛问无垢，云何观如来乎？如彼广说观如来，此亦應尔。依天親論，有四因缘校量胜劣，此为第四持、说得菩提，及以诸相、施福不尔。論云，何说此持、说经福德，能成佛菩提，及成就丈夫相？福德中胜故，施福不尔。又此福降伏施福，故持、说经福最近、最胜，意言，持、说虽得诸相，诸相非为真菩提体，不應取为真如来相，亦同此論。由为外遇良缘，親近供養如来，故持、说经时，不應取诸相以为佛之真身，三十二相状身，非法身之体相故，即显持、说因得真實法身菩提外现诸相，及持、说故当得圣道，能斷施福，施福不尔，故持、说胜，施福为劣。
经文分二，初、问，後、答。論文分二，初、標名配经，後、释意可知。佛妙体即是法身，不應取相以为真佛。
第八为离懈怠、利養樂味等者，若修福資糧，次應修福因。若为当来親近供養如来具足福資糧，故持、说经时，應捨懈怠、放逸及利養、恭敬等，而当常精勤行不放逸，不應著利養、恭敬等，故持、说此经，以修福因。若於懈怠及利養等而生悅樂及愛味者，即便不能行胜持、说，当来不得親近供養如来，其智資糧便不具足。此言利養等者，即前卷言，为遠离利養、疲乏、熱恼，於精進若退、若不发，故经言等。此舉懈怠，等取於精進若退、若不发障，及舉利養中生樂味缘，等取疲乏及熱恼缘。此由樂味供養，及精勤时，身有疲乏、熱恼为缘故，遂退精進及无不起，并退已不发起精進之心。若准論中，并有放逸，放逸即不发精進心，合有三缘、四障。三缘者，一、利養攝恭敬，二、身疲乏，三、心熱恼。四障者，一者、懈怠；二、退，即非得；三、放逸；四、樂味，即貪愛。翻有四行，一、精進；二、不退，即得；三、不放逸；四、无貪著。准論中更有慚愧心为五，六由破彼障，明彼行故，有下经文。
天親論云，此下经文明彼福德中，此福转胜。損捨身命，重於捨資生珍宝等，校量微胜，命施胜財。彼如是捨无量身命果報福，此持经福胜彼福，但尔捨身命苦身心故，福尚无量，何況为法捨多身命，而福不多？其福虽多，亦不如於经持、说之福，无上菩提之因故，彼助福故，故欲为於当来之世親近供養如来种福資糧时，於此经中受、持及说，勿生懈怠等，以持、说福，胜捨多身，菩提因故。言滿所求福資糧故，为是义故有下经。
文分三，初、校量问，次、悲泣答，後、印可显。論文分二，初、標名配，後、释经文。释经亦三，此何所显示？解问文可知。「何故此中」下，解餘二文，合有五，一、释流淚意，二、破如义想，三、破味著利養有懈怠过，生慚愧及离退精進，四、为离不发起精進，五、勸不放逸生第二慚愧，初三在答中，後二在显中。
一释流淚中，由闻法胜捨多身命，故为流淚。天親云，念彼身苦，故生悲泣，即说捨如許多身苦不如聽法闻经深妙，感激生悲。非念彼苦，假为喻故，論文闕少，理定應尔，不應於中浪生穿鑿。天親云，善现虽明智眼，昔所未得闻，是故希有。说声闻有智眼等，何故希有？以此法門是第一故，为成此希有第一义故，引上所已说胜义成之。云佛说般若等，何故如是？说彼般若，五彼岸中是智彼岸故，诸佛共说。非佛无人能量智岸，是故非也。證经胜上，令生勤學，餘本大同，唯《能斷》中讚佛如已云，如来今者普为发趣最胜乘者作诸义利，餘本至下为离寂靜味中方有此文，亦是诵者不同，下自解释。真諦、流支及此論皆有此重言，佛於般若等，罗什、《能斷》二本皆无，诵者簡略。
二破如义想中有二，初、配解初文离过，後、释破實想執。實想之智證法离言，如言便執有實义者，非为實想，破闻前说生實執也。此論及《能斷》、真諦皆言實想，罗什、流支皆言實相，實相則经之所詮，實想乃能證真智，诵者有異。後释重破實想執，即此實想非實想故，言非實等，破執著也。天親解云，此法門不同，此中有實相故，此释前言佛说般若，非餘人般若之义，餘者非實相，除佛法，餘处无實相故。以彼处未曾有實相，未曾生信，佛所说处由有實相，實相便生。非佛说处，既无實[＊]想，實想便不生。若为此诵经，有想、相別，罗什既言，實相云何復可说生？應細尋云。
三破味著利養有懈怠过，生慚愧为离退精進中分四，初、牒经释来意，次、显生慚愧相，次、释无二取，後、释成离退精進，文意可解。此牒经云，若分別若信解下文之中释，餘经皆无，唯此本有。天親云，又此法門堅實深妙，何以故？受、持此经，思量、修習，不起我等[＊]想故。由经深妙，当来有持，便无我相。此中別配经文无二我相，彼論少別。不起我相等者，示所取境界不倒相故。我等相即非相者，示能取境界不倒相故。此二通明我空、法空无我智，当来持经生此二智。故会二論，二义解经，以佛證成此义云，「何以故？离一切相，則名诸佛」，故合为一文。今此分二，《能斷经》云，若当来世後时後分後五百歲正法將滅时分转时，罗什译同，即是行法將欲滅时。如何前二解经持及说，俱是行故，十种法行皆攝故。至末法时，无此行故，不須为问，正證之时有行无疑，行法初器有行无惑，故说行法將欲滅时，餘本皆略，總言当来。此論作言，当来一受持，流支、罗什云二，信解、受持，信解即是十法行中聽闻行也。真諦本三，恭敬，受持、为他人说，恭敬即身供養也。《能斷经》亦云，一、領悟信解，聽闻也，二、受持，三、读，四、诵遂究竟通利，五、为他说，六、如理作意，诵有略广也。释为离退精進中分三，初、释经说云，离一切相令菩萨學，相謂取像，言说因故，分別因故，即七倒中一相倒也，相当想倒極使，此想分別乃为广也。次、释经起所因，後、方释前第三文中经言若分別若信解等。罗什、流支云信解、受持，真諦但言信解，《能斷》云，領悟信，亦无受持。此牒经无释中，既解受、持之义，故攝即持，應言持者攝义，文傳錯寫，信解即分別，後句释前句。
四为离不发起精進等者，一退退已更不发，二亦无總未发。分二，初、配经释意可知，後、於声闻乘下释驚、怖等义。此经但说二时法轮，一小，二大，大即國王調御駕象，小即驢車，故说空有，皆声闻乘，空无我体中有法我体也，故化回心而说此经，故彼於此闻不驚等，二释可別知。观此经文，不破依他、圓成二性，龍樹不然，故天親云，謂非处生懼，是故名驚，以心可诃故，如非正道行故，謂此般若体性为惡非道理处、可诃之处，非正道行故驚。彼云，怖者心体怖故，以都不能斷疑心故，謂闻此经虽非究竟，不能斷疑，疑为非胜，故怖。彼云，畏者一向怖故，其心畢竟墮疑怖故，謂闻此经一向生懼，恐依修學当墜墮故。遠离彼三，名不驚、不怖、不畏。差別诸本皆同，《能斷》之中開驚懼为三，合怖畏为一，亦但说三。
五勸不放逸生第二慚愧中分三，初、標配经，次、明勸相，後、释经文。前第三中已勸味著利養过懈怠诸菩萨生慚愧，今此第五復勸不起精進菩萨生慚愧，故名第二生慚愧处，配此处文，明令菩萨慚愧心行处所也。勸相中言，此法如是胜上，汝等不應放逸不學，释勸慚愧之行相耳。释经文中，即显胜上六波罗蜜及三藏教并所詮行，皆到彼岸，此经慧度是无相行，为胜、为道，能至菩提，餘所不及，佛第一法故名第一，非是餘人所知第一。天親二义解第一，此法門胜餘修多罗，又为大因，故云第一，以正与此同，不但我释迦佛之第一，彼无量佛共说第一，以同说故，可尊可重，最胜第一故。天親云，又此法門名为清净，以无量佛说故。清净者，离过义，自性净义，能順离过，證性净故。由此對於捨珍宝等，故此为胜。此及流支二本皆同，《能斷经》中初明共说，後方说非餘人第一，故名第一，真諦本中无非餘第一，罗什本中但有初非无後共，後文勢虽少，解亦可得。
第九为离不能忍苦故者，既希当福，便修福因，勸勵虽成，須能忍苦。若修正道，不耐他害，不能安受寒熱、疲乏、生老病死，虽动修道，便同二乘，了入寂滅，亦无福果，故不能忍生死轮回苦趣，便則不能捨生死，及著涅槃，不发大意。若不耐害，与己相違便生恚心，不能攝受，亦无相好、四众八部等一切眷屬。若不能耐乏受用苦，不能精勤，数生退敗。若不能忍佛二諦理，不能順學，成佛胜福如何得生？即亦不能證深妙理，故不能忍，即是嗔恚、懈怠、愚癡，通二障攝，非修胜福之遇良缘。故能忍者，即是无嗔、精進、審慧三忍性故，忍生死流及乏受用，皆精進故，修胜福因之良助也。
論文分二，初、標名屬经，後、释经义。此中为离不忍苦，舉所治障，显能修行，前卷但言为忍苦故，但明意正行，以生下文。天親論云，广为斷疑。云何疑？向说捨身苦，以彼捨身苦身果報，而彼福劣，依此法門受、持、演说菩萨行苦行，彼苦行亦是苦果，云何此法門身果報福胜，不感生死诸苦果耶？下文意说，前捨身命，不能忍苦，故感劣福，为法捨身，乃能忍苦，故感胜福。天親疑从前起，此論直释彼文，各據其经，理无乖背。
释经义分二，初、標四种显下经，经亦分四。後、依標释四种者，一、如所能忍、如所對真境之能忍体故。論解云，由達法无我故，或能忍者之所能忍法，對能行名所，對所恼境名能，是能行者如所對境之能忍体，名如所能忍，即忍体性。二、以何相生忍处。此中有二，一、忍相状。以何为相？謂无嗔相。二、忍处所。以何法为生忍处？即以他处忍度及餘一切法，而相生忍处，所謂於他处忍即无嗔；於忍度等中不生有无相，是諦察法忍，体即審慧；略无安受苦忍。三、如忍差別，即种類忍。种類忍是相似义，舉指前後所行忍度，以显忍行，名忍差別。四、显示對治彼因缘故。因缘者道理所由义，为三种苦之所逼恼，是不能忍道理所由，今说忍行是能對治，不忍之道理所由。
依標释四中，初、解如所能忍有二，初、显，後屬经，此初。问意，何者所知之真境而行能忍，能忍者即是无嗔、勤、慧之心，此无嗔等如其所證法无我理境而方能忍，境既无我，忍心亦何有我故？能忍无嗔等。修无我理，所知境也，此翻文略，但言能忍，應言何者如所證境而为能忍？謂法无我。前经之中羼提波罗蜜，方正显示能忍之体。天親論云，虽此苦行同於苦果皆生苦故，而此苦行不生疲倦，以有忍度名第一故。前捨身苦乃生疲倦，不名忍度，非第一故。波罗是彼岸义，彼岸有五所，一、知，二、教，三、理，四、行，五、果，窮此五際，名到彼岸。依《华严经．回向品》，有十彼岸，一、永度世間生死彼岸，二、度诸阴彼岸，三、度語言道彼岸，四、度众生相彼岸，五、度身见彼岸，六、度不堅固彼岸，七、度诸行彼岸，八、度诸有彼岸，九、度诸取彼岸，十、度诸世間法彼岸。此十彼岸分之为三，第三度語言道是教，第七度诸行是行，餘八皆是所知彼岸，以佛果为此岸，故说彼岸，略无理、果。天親論云，彼岸有二种，一、清净善根体行彼岸，二、彼岸功德不可量即果彼岸，彼以生死为此岸故，故说二。经言忍辱波罗蜜牒忍行，即非忍辱波罗蜜，彼論云，无人能知彼功德岸，故言即非，故为第一。意说忍行彼岸，餘人已不知忍行所得彼岸功德果，故非餘人之所能到，故言即非忍辱波罗蜜；餘人之所能到，故言即非忍波罗蜜；餘人不知故，名为第一。诸本但非而无是結，《能斷》本有，是亦无一难准，诸本多无，准前《能斷》多有。
次陳解，第二以何生忍处有二，初、释相，後、配经。释相中初、问，後、答。答有三句，一、他害不嗔为相，由如理境无我等故。《菩萨地》说，若遇他害應作是忍，此我先业應令他害，今若不忍，更增苦因，便悲愛已成自苦縛。又自他身性皆行苦，彼无知增害我身，我既有知，寧增彼苦？二乘自利尚不苦他，我既利他應忍他害。作是思已，應修五相，一、親善想，二、唯法想，三、无常想，四、有苦想，五、攝受想。自无憤勃，不作他怨，亦不隨睡眠流注相續，故於怨害皆能忍受，此於四观，因缘观故，亦應思惟唯識、无相、真如观等。此論但说无性、无生忍、法无我故，若人无我即是第二唯法相也。二、於忍度生有想，故彼執著修習。三、於非忍波罗蜜中，生空无相，撥无体故，不斷不修，不欣不厭，不利不樂，棄後二忍度，諦察法忍，審慧为性。
後配经中，初、问，後、屬，一、无我想，二、无相，无有相也，三、非无相等，无空也，如次配前三相。於三境处生，名三忍相，故知以何相生忍处。此中虽引迦利王等，依文次第而引显之，意说无三相名忍相，不显释迦利王。又解迦利王者，即他怨害，生忍处亦是正引，略无餘二处，理亦无失，为义增明，勸令修學，下望引解。天親論云，是故为得第一法，此苦行胜彼捨身，結前忍辱波罗蜜即非忍辱文。又云，何況离我等嗔恚相故，此解无我想。又云，此行无苦，不但无苦亦有樂，以有慈悲故，如经，乃至「无相亦非无相」故，此明慈悲心相應故。彼論意说，无苦相故，经说无相，以有慈悲，有樂相故。经说「亦非无相」，无相之前，明与慈悲心相應迦，与此少別。又此无別，於忍度生有苦相故。言「非无相」，不於非波罗蜜外众生之中於无相不救不化，由见生苦而行濟拔，与樂相應，而起慈悲，故云亦非无相，正与此文同。又有別解，此即三忍，无我相耐怨害忍；无想者安受苦忍，不见苦相，故能安忍；非无相者，諦察法忍，撥之为无，是耶见故。然依《能斷》，此无三相二处皆有，一、迦利王下，二、五百生下，餘本唯在迦利王下。梵文具有，道理定然。何故五百生下而无餘二相，但有无我想？故知餘本但翻者略，或復诵者不同。又此論王名迦利，罗什、流支云歌利，真諦云迦陵伽，《能斷》云羯利，詞異名同，此云忍苦害。
次解第三如忍差別，初、徵列，後、屬经。生生常行，前後相似，名种類忍；非唯一忍，名忍差別。迦利王加害，名極苦忍；五百生忍，是相續忍。依此经文，亦分为二。
第四解對治因缘中分二，初、解不忍因缘，後、正解经能對三行。不忍因中，流转苦通三界，是行苦；後二苦唯欲界众生，相違是苦苦，乏受用是壞苦，此依相增。或流转攝五苦，謂生老病死五盛蘊苦；众生相違攝二苦，怨憎会、愛別离；乏用攝一苦，謂求不得苦。前明忍相中，論解有二忍，一、耐怨害，二、諦察法。今對治流转及乏受用，方解安受苦忍，其耐怨害，初行难修，众生相違，重明彼义，令修學故。苦虽極众，如《瑜伽》第二等说，略標此三。
「经行所除」下，正解经能治三行。初、對治流转苦中有三，初、配苦忍因缘對治，標经。初、總文；次、「若著色」等下，释经「不應住色生心」等文；後、「为成就彼诸不住故」下，释「應生无所住心」等結文。初文復二，初、配，後、释。有三苦相，现前逼迫不欲发心，不捨生死而为救度，便著涅槃而興小意，或全誹撥，邪见沈迷，常处生死，故不发心，是流转苦之因缘也。即法執三想、癡、貪等，一切二障以为体性，近流转因，正是烦恼癡，无明缘行故，癡之根本即是智障。三想心是生死起次第，如《无垢》说此對治，應离三相起，无分別发心等是离三相故，癡等自无，无明滅故，乃至老怨亦復隨滅，流转自息。天親論云，若有菩萨不离我想等，彼菩萨见苦行苦，亦欲捨菩提心。为對治彼故，经云，應离一切相发心等，未发心前有是过故，下经文破之。彼云，为何等心，起行相而修行？为何等心，不捨菩提？謂为忍波罗蜜，修彼能學心；謂以无我等相而修行，亦以无我等相，習能學心，不捨菩提。又得忍成就无我第一义者，謂入初地已上菩萨，謂初地已上菩萨得忍成故，离一切相；證发菩提心，勸初种性发心，亦應离一切相。
「及释何以故」下文相有二，初、明相縛故生麁重縛，屬经「不住色」等，後逐难释，此初意说若著色等诸有境相，即於流转中便增疲乏，故菩提心不生。若为境相之所拘礙，心執有相故，於生死中身生麁重縛。麁重縛者，不安隱性，不調柔性，无堪任性，身心勞倦疲乏等性，故《深密经》頌言，「相縛縛众生，亦由麁重縛，善双修止观，方乃俱解脫」，如观戲調境相，拘心耽嗜不已，便生勞倦，後休息已，方觉疲乏，此相拘心生乏亦尔。此相縛者，体通一切三界、三性有漏境相所生麁重，亦通一切有漏之性，故说三界皆是行苦，不安隱性无堪任等。然由執心取境相故，诸有诸有漏境相皆拘心不得自在，非一切相皆執所執，此护法义。若依安慧，一切相皆所執取，故能拘心不得自在。或此文意，逐难释中，由執色等以为實有，便起希求、追戀、慳惜，於流转苦更增疲乏，觉心不生，復增生死，为遮此故，次经文说不住色生心等。如前为願净土中文义中说，天親云，彼心不住佛菩提，非真住故勸不住。此論及真諦、罗什、《能斷》四本，並初應离一切相发心，次说「不應住色生心」等，後方说「應生无所住心，若心有住即为非住」等。然流支本便大相乖，於初住发心後，即说「何以故？若心有住即为非住」，方说「不應住色生心」等，應依四本为正。其流支本前願净土中，自同四本，先说「不住色」等，後方说「應无所住而生其心」，故知彼经後文自倒。其罗什、流支皆唯说不住六尘，无不住非六尘。《能斷》之中，於六、非六，皆令不住。其真諦及此論，但有不住於前五尘，无不住非五尘，其法、非法中即出。故此論中不解不住於法，以可觉故。「不住非法」者，謂非法无我故，即显不住法者不住法无我理中；「不應住非法」者，亦不住非是法无我理中，即显有法我，故名为非法。亦令不住執法有我，於非法我及法我，二皆不住故。
後释結文。「为成就等」者，上说不住色等、非色等，及不住我、无我令生其心，为成此义，應生无所住心，住空、住有皆不應故。释此所由云，若心有住，便是執著，非为真住真如理，住真如理中无所住故，发心亦應順理无住。故《无垢》云，「无住即无本，从无住立一切法」。经引前说，诸菩萨心不住色布施。布施攝六，此中偏说，論中略无，经文具有。舉初不住起行方便，以勸久學，或舉十地真行方便不住布施，以勸地前，不住修行，如勸离相发菩提心。
對治三苦因缘中，上来明對治流转苦因缘能发大心，下解第二众生相違苦因缘對治。虽復发心，但为众生相違之时，便生勞倦，不能濟度，勤修自行。對治此故有下经。释疑有三，初、明對治，次、[＊]勸信佛語故忍，後、破如言執著。初文有三，初、牒经配，次、解忍相，後、释二无我文。解忍相者，既为一切众生而行於捨等者，即五忍中住親善想及攝受想。捨即布施，天親云，以檀度攝六度，偏说之。云何为利益众生修行，而不名住於众生事？为斷此疑故，下经云，此意既为众生行施，云何不名住利生事？偈云，「修行利众生，如是因当識，众生及事相，遠离亦應知」，此说利益是因体故，彼行利益众生，非取众生相事，故虽利生亦成不住。释二无我中，由不能无众生相故，相違之时即生疲乏。由有人我，必有法我，二我既行，利益之时便为勞倦，故生疲乏。显二无我以破彼執，经言一切众生相即非相，依法无我；一切众生即非众生，显人无我。此中總说。天親別释云，「假名及阴事，如来离彼相，诸佛无彼二，以见實法故」。众生事有二，一、众生名，二、五阴事，即彼众生能詮名相，非實体相，以名自性无實体故。由是一切众生相即非相，众生名相无實体故，能詮名成法无我。又以五阴假名众生，於五蘊中无众生体，以无實故，由是一切众生即非众生，明人无我；但有假阴和合及假呼名，若人、若法皆无實故，成二无我。故相違时不應嗔恨，五忍中住唯法相，人无我也；法名亦假，法无我也。彼偈又云，「如来离彼相，诸佛无彼二，以见實法故」者，诸佛见實二无我理，由佛离二相故，二我不實。观此诵意何义故来？流支本中更无別说，唯真諦本「非众生」下，更有「何以故？诸佛世尊遠离一切相故」，诸本以重，至皆刪略也。如前一段中已说此故，然观彼論及真諦，有即显世尊由內證實二无我故，外离不實人、法二想故，勸发心修行之时，众生相違故，观二无我不生嗔恨，故言「何以故」，微出二无我之所由，方言世尊离诸相等，有似重踏，乃順理成，文虽省繁，不闕成前说。
勸信佛語故忍中有二中，初、生经意，後、正释文。世上贤善良猶无诸誑，況乎大圣？對誘天龍有四諦語而为軌说，總说俗諦相語名真。別依俗諦修行，有所斷烦恼相，有能斷清净相語名實。於中實者，此有为行烦恼，此有为行清净。或依俗諦而修行了时，此行生烦恼，如为名利行，此行增烦恼；此行增清净，如捨名利行，故言實者，此行烦恼、清净。總说真諦語名如語。別说真諦修行，有所斷烦恼，有能斷清净，語名不異。或依真諦而修行时，此行生烦恼，如有住心施，此行增清净，如无住心施，准前應知。今勸菩萨，依真諦修，應信生忍。天親云，此中有疑，於證果中无道，云何彼道为果，於果能为因耶？謂诸圣人以诸无为而有差別，則无圣道，云何观二无我，利益众生道行，能为彼因？为破此疑，故说四語，果虽不住道，而道能为因。以诸佛實語，彼智有四种，智境有四故说四語。四語与此論解全別，一、菩萨，二、小乘，三、大乘，四、授記。除此以外，或假施说。今说菩萨及大乘故，勸信語果，虽不住道而能为因，破彼疑也；於小乘中，说苦諦等，不可令樂；於大乘中，说法无我真如，不可令異；於受記中，記三世事，決定无別，如义而記，不顛倒故。
對治众生相違苦因缘中，第三破如言執著中有二，初、来意，後、释文。所執法非有，名无實；非所執法不无，名不虛。可名法无，故无實；不可言法有，故不空。天親總云，「诸佛所说法，此法不能得彼法，而隨順义故」，初二句解无實，後一句释无虛。以所说法不能得彼證法，如所闻声，无如是义，是故无實。以有所说法，隨順彼證法，是故不虛。此及依流支、真諦，皆言所觉、所说法无實无虛；罗什但云所得法；《能斷》云，所證、所说、所思惟法，內智有所得，外言有所说，故言得说。天親依此解云，若尔何故说如来所得法、所说法？以依字句说故。此意说言，由法內有所得，外依字句而说，虽復如此，其所说法於所得法，无實无虛，不如言故，能順得故。天親復问，何前说是真語者，今復说言，无實无妄？偈言，「如闻声取證，對治如是说」，意言，若闻声教，便如取證，此事既非，为對治故，復言不實；隨順可得，前言真語，即後不虛，亦不相違。罗什文略，《能斷》文广，此文处中，三文同故。
對治第三乏受用苦因缘中有二，初、牒经屬，後、別释文。由著未来果事行施，心有相故，果有限量，受用便乏，即執著等是乏受用因缘，所乏受用是外資具增上果故。此依此論所解不住於事行施，是布施度未来果说。又依天親，自体名事。此中说是乏受用故，若不住施，心无相故，果无限量，受用无乏，受用无乏即是外具，增上果攝。无相施心是彼因缘能治，執著所受，資具乏因缘，故为说此行，對治彼因，故有下经。天親云，復有疑，若圣人以真如无为得名，真如三世一切时有，三界一切处有，云何不住心得佛菩提？有得則非不住性故。既说一切时处實有，何故有得、有不得者？为破此疑，故有下文。偈言，「时及处實有，而不得真如，无智以住法，餘者有智得」，义虽时、处有，以无智故，乃住法故，不得真如，答後问也；若有智心及不住法後得真如，答初问也，及答後问。亦有得者，以诸佛清净真如得名故，无智有住，既不得如，当果有限，便乏受用；有智无住便得真如，当果无窮，受用无乏。彼因疑以生下，此明行以起後，已观虽異，正与此同。
別释文中有二，初、释有相著果報施，後、释无相不著事施。初文復二，初、喻三施时，由著未来事，得当果时，不解出离。「彼喜樂欲樂亦尔」下，後喻喻现在正行行施时心生執著，不解出离而希当果。施者现在正行布施，其異施者，即施所得未来事果，与因異名異施。此当事果，是五欲樂，是三受中樂受、捨受，施行得果故，非三中苦受，此捨、樂受，即名苦受。前引经云，诸有所受皆苦故，故说欲樂名为苦受，或成欲具，假名欲樂。有漏皆行苦，亦名为苦受，所受苦故。於此果中，不解厭捨，不悟唯識，不知无相，不證无我，不为四观，不修出离，譬如入闇盤桓，於中不知今者我何所趣，不求理、槃，求理、槃正为出离体也。由得事果，不解出离，有相受用正体。修施时，行於有相喜樂，当来欲樂亦尔，由有相行行布施时，不知執著是顛倒故，不解出离；亦正得有相果时，不知顛倒，執著受用，不解出离；亦正得有相果时，不知顛倒，執著受用，不解出离。或前喻现境，後喻现行，心俱有相故，不解出离。此说執著无知，如闇俱心，如目不见种种物。不解出离者，喻不见物，由執著闇故，虽有心、目，不见物、如，名不解出离，故真諦经及《能斷》云，菩萨隨相行墮相施亦復如是。
後释无相不著事施中亦二，初、喻无相行布施时，未来果位得种智故，见种种物；後、却释前有住相施不解出离，当来欲樂苦受果故，於中布施时喜樂欲樂；若解出离，当苦欲樂果便无，施时因樂故。明喻不執著，有智过夜闇故，目喻俱时心，种种物喻真如等。由不執著，明现前故，菩萨智心便證真如，及一切物。翻前執著，解不執著，亦應二文，无相違故，不復別喻。天親云，闇者示无智執也，日光照示有智不執也，并有同三法等，皆广如彼，大意皆同。
第十为离闕少智資糧者，菩萨二因，上来已勸修福資，下勸修智慧資糧，前福資糧有三，初、勸親近如来，引供養因；次、勸修福因时少欲精勤、勿貪利養、勿退勿懈；後、勸闻證法諦察他恼害，以无嗔逢苦缘，以安忍修因不息，福德当滿。所以者何？常行供養，攝因行以果生，善友恒遇，好闻胜法；净土果圓，珍饒樂滿。少欲、精勤等故，舉手摩空，皆成七宝，明珠、宝柱处处皆有；所为究竟，好为胜事。由闻法以忍察，为他说法，所言誠諦，他皆信受；忍他害故，菩萨天龍多善眷屬，三十二相八十隨好，严以其身；逢苦缘以安受，虽行无生，隨類化生，生死不拘，无苦恼逼。故修福业，有上三文，勸修三行。
下修智因，文亦有三，初、勸依经而捨定味，受持、读诵为因，发生修慧。前資糧道中虽復物为无相理，观修三摩鉢帝，而耽定味，当未別修，无別修无相理观四尋伺等。从修智因已下是加行道，广说相貌，如《花严经》第十回向。此初得修慧，是煖位中，由得智慧，名德既高，我慢便增，逐生喜动，为离此故，此说第二文，令离喜动。喜动除时，在於顶位。次为將入忍、第一法位，外求良缘，以希教授，隣近即入初地證道，非世第一法。後更求教授，唯一刹那即入见道，故求教授，在见位中。煖、顶兩位學观所取无，初作难故；今至忍位，即所取无，學观能取无，久修易故；世第一法位二空双印，因成滿故。前修福德是四位，前近回向位，即修修慧，正入四位。
由此准前文亦三段，解初段中分二，初、標名配屬，後、別释经。上离少闻，多是闻思障，除已捨令多闻，由有分別二障时时微起，俱生二障多数现前，未能別修无相修慧，由闕此故，不得證慧真正斷二執。今於修慧位中，別观真理，观无二取，令分別除一向不行俱生二障，亦能徵伏速入见道，故说下经。其闕智因，体唯智障，障修慧故，此據斷正障而说智行，以生下经，前卷據离愛味樂定，不肯修慧，为说智行，令斷定愛，以生下经。又此闕智即由愛定，愛定即是障修慧体，故前後卷亦不相違。前卷云寂靜味者，靜慮愛味，味者定故，不肯修慧，能味定樂，体即貪愛，能障胜慧，即餘論说四无記報。天親云，「於何法修行，得何等福德，復成就何业，如是说修行」，显以下文，於此经中，读诵、受持以生修慧，修慧功德所作福业，明此等生。
故以下文別释经中分二，初、解五法相應除愛定障，令學修慧相應，是观行故；後、释过阿僧祇劫下经，重解前攝福德义。依天親说下總分三，初、明「於何法修行」，即如来憶念；次、明修行「得何等福德」，即此攝福德；後、明「復成就何业」，即此歎法修行下乃至重解，前審解前攝福德，文皆屬第三。第三文中復有五，至後当知。五中復二文，即是无著重释攝福，約初文中分三，初、標五勸除散亂障，次、列五名，後、配经释。標中三摩提者等持义，攀缘者作意义，《對法論》说得定心者名得作意，此所除者即散亂障。法相應者，法謂经教，即下经文，与经相順而修作意，能除亂障，有五功德，自然发生殊胜修慧，以斷愚癡。配经释中五段，初有二，初、问，後、逐难释。天親云，「於何法修行」，显於此经外从他闻，內待不忘，数数思慮，修慧便生。頌云，「名字三种法，受、持、闻、广说，修从他及內，得闻是修智」，此说何义？於彼名字，得成闻慧，意言经说於此法門，法門者教，名字名为体，即是外从他闻，所闻者教，成已闻故。因此名字，成三种法，一、受，二、持，三、读诵，此論释意，言受者習诵故，習諷诵也。復释经有四，已受为读，诵持者不忘，故明記在心不忘名持。彼云，受、持修行依總持、说，受外別有其持，合名總持，即闻持是得陀罗尼，領記不忘，初受後持得转，故開为二；此读之外別有一攝，观此攝者，乃是彼持，攝持法故，十法行中更无攝行。为受故读者，由修諷诵，先读其文。为持故攝者，先包攬已，後記憶之，皆下释上習读，攬其义者观其理。彼論云，「读诵、修行，依闻慧故，广多读習亦名闻慧」，即显受外別有習诵。依十法行，一、受持，二、读，三、诵，为三种法，彼論已受说持，读诵者，为一者，受、持之行体即總持，初受後持者，故開为二，读之与诵，俱一闻慧，故合为一，以分三种。此論说四，义少难知，彼说读诵修行依闻慧，广多读習亦名闻慧，与《中邊論》同，即显少读少解义意，是生得慧，非闻慧也。流支经中说三行，以已復有修行之言，修行是三行通称。又彼論说，「修行云何得？」「从他闻法，內自思惟而得修行」，从他闻法，闻慧也；內自思惟，思慧也；而得修行，修慧也。他，善友，上来合说四親近行。流支、罗什並无为他人说、如理作意等；真諦本中復言教他修行、为他正说；《能斷》有五，受持、读诵、究竟通利、为他宣说、如理作意，但说闻慧以为因故，修慧便生。为他说者，为他众生，餘皆自利。流支经本此中方有三慧，如上已说。
解攝福德，論文但一，经文有二，初、明前行所攝福德，後、成前说福德多义。天親云，「得何等福德者，示现胜校量福故」，此中捨身福胜前捨身福，以事胜故，以时大故，即一日时捨多身故，復多时故。於十法行，一一行中復起四行，一、自作，二、勸他，三、讚勵，四、慶慰，慶慰謂隨喜，即是此中「信心不謗」，但總隨喜。小福无邊，況行法行？其福何量？此論不显，流支、罗什皆言信心不逆，《能斷》真諦皆但说言不生誹謗，以为校量，而无信心、隨喜之語。直尔不诵，尚多於前，況生信意？虽不信學，但不生謗，他不生謗，即生福德，胜捨前命。上来至此，已四校量。初一校量，佛欲得福相法身中，以三千界七宝布施，不如於经持、说一偈，无量、不可数，以第一百六无量数第一百一十二不可数。彼文为在十行之位诸菩萨说，解行尚少，持、说未胜，所说攝淺，故以少施校於持、说。第二校量，在遠离隨順外論散亂中，以一恒河中一沙为一恒河，復以尔許河中之一沙为一大千世界，滿尔許界七宝布施，不如於经持、说一句，无量、阿祇，以第一百六无量数第一百四数阿僧祇。彼文为在十回向中第五向位诸菩萨说，解行虽增，持、说次胜，所说故微，多施校量持、说。第三校量，在遠离利養、疲乏、熱恼等中，以恒河沙身布施不如於经持、说一偈无量、阿僧祇。彼文为在第九回向诸菩萨说，解行漸高，持、说转胜，望前虽胜，望後猶劣，所说更深，故以三千界身命校量。今此第四校量，在离定味中，於日三分皆捨恒河沙身，经百千萬亿那由他劫，百千为劫故百一亿也，那由他第四数，即亿箇萬亿那由他劫，不如於经信心不謗。此文为在十回向转將入四善根位诸菩萨说，行位漸高，信心转胜，所说转深，故以经尔許劫自捨多身校量信心。上来但以外財、內身校量持、说，至此位已，能持、说所得功德不可捨身、捨財为此，但以修行以比持、说，故次下文比於燃燈所親承供養。此在異生於经法行，所生福德等彼校量。闻十地法，在十地位，能持能说，至下当知。
第三歎法乃修行中分二，初、问，後、释。释中经文隨論分二，一、显法及修行，二种別故。初文復二，初、明歎法，後、「此法門」下，重显前言不可思議。是世間有漏尋伺法，非彼境界，名不可思。唯自圣智自證觉故，既无齊等，亦无过證，名不可称。《能斷》云，加應当希有是不可思議所感異熟，以有漏持、说尚在地前，故感異熟，由此善根所修行得十王果。此相好文，後义可知，前义难解，「此法門」下重更彰。依天親論，下明成就何业有五，初、歎法行，二、供養必成胜德，三、遠离一切障，此前三种与无著同；四、「於燃燈」下速證菩提，五、「当知是法門」下成大勢力，此後二种總是无著重释於前攝福德义。天親释不可思議者，示现难思故；不可称量者，唯独大人，不共二乘故，唯佛独知，为住第一大乘众生说故，不为二乘，二乘不能知为他说及修行故。重彰前说不可称量中，三乘中胜名最上乘，真諦名无上乘，此与《能斷》同名最上，流支、罗什俱名大乘；障净故名最胜乘，流支、罗什名最上乘，此及《能斷》名最胜乘，真諦名无等乘。談乘之体，依論可知，为彼二说，如何可了？此中意云，佛说三乘中大乘名最上乘，餘二不及故，即为頓悟大乘根性所说之法，名最上乘，形二下故，名为上也。希求此法众生，名为最上乘者。为不定姓中大乘根性所说之法，名最胜乘，能离二障故。若离惑障，未离智障，名为劣乘；今學一乘，方离二障，名最胜乘。希此法者，名发最胜乘者。故诸論说，般若唯为求大乘者说，大乘一乘虽性无別，依彼根性直往、迂回二种別故，所求、所學別立兩名，此實无異，故《胜鬘》云，一乘即大乘，大乘即佛乘也。天親云，「又说大乘者最妙，大乘修行胜故」，彼意，大乘者胜，由修行胜故，信小乘等則不得闻此，示希闻而能信法。经歎修行中，以下三別释總无量，文虽少異，与真諦、《能斷》同，流支、罗什唯有別三，應勘《华严》数之次第。天親云，「此显福德滿足性故」。准下有四，一、福德滿足，此文是；二、受持真妙法；三、小品不堪法；四、有我不堪聽。以受持真妙法蘊在心故，即为兩肩荷擔菩提；情樂小法，信解人空，不悟法空，诸二乘者有法執故不堪闻，外道、凡夫執有我，自謂菩提，人、法執縛，不求二法，亦不能聽。
第四天等供養中，初、配屬经，後、释。支提供養之儀，以华为鬘繫掛項咽，今捨入塔；塗香者，磨紫、白檀、沈香等，以水和之，塗於塔上；末香者，碎擣沈檀，以散塔內；餘者可知。外財內敬，略无言讚。
第五滅罪中有二，初、標配经，後、逐难释。经文分二，初、標輕賤，後、释所由，但罪滅转重令輕，被人诃罵，便为无当来重地獄苦，亦得菩提。《對法論》说，业有五种，一、人教勅，二、他勸请，三、无所了知，此前三种虽作，不增長，不必受異熟果，若有此三业，受持经时一切都滅，以业非是受報定故；四、根本執著，五、顛倒分別，此二业重，作必增長，定受異熟故，先世业是。此後二定受異熟，異熟決定、时不定攝。所以者何？由報定故，转重令輕；由时不定，墮惡道，令人中受。即四业中第四不定，不定有三，是第二句，餘之二句，一切都滅。其三定业，此中言何？《涅槃经》言，未入我法，名決定业，已入我法，名不定业。由此阇王生報五逆，时、報俱定，见佛懺悔，闻小乘经，初懺悔故，入拍毱地獄，转重令輕；後闻大乘，至誠懇悔，逆罪消滅。故入佛法，名不定业。若准此义，此中且说，中容受持，若心懇勵，一切都滅。然《瑜伽》说，未得解脫名決定业，已得解脫名不定业，謂得阿罗汉名得解脫，一切不受，然说阿罗汉迦留陀夷及指鬘等，或前二果定得无學，从当所得胜果为名，名阿罗汉，或實无學示现惡业苦異熟果，不然不善离欲已无，如何无學更有彼果？後有苦受，非不善果。经、論文異，相就兩处皆得会同。以論就经，論據一切悔、不悔业、定、不定业，非胜心闻大乘法至誠懇勵，如未生怨等，故《瑜伽》说，不业定中悔所損转业，名为不定。故未悔前別名定业，若已悔者名不定业，以经为正。以经就論，論说四业，定、不定報，法門定故，所言悔損名不定者，不定业中有此悔故。由此处处皆言作业受果決定，诸佛神力所不能转，三乘通义，经说總滅唯大乘用，理亦无違。然依前说，但言作业受果決定，自不悔者神力不排，不说自悔而定受報，任意通取。《涅槃经》云，智者重业名不定故，若入圣已，及闻正法而自悔，心业報不转，一切众生无得圣者。後師说言，一切众生不定业多，定业甚少，故得入圣，非排定业令其不定方得入圣，若定业成不定，初定无姓，後成不定，而亦有姓，便成大过。
又此中有难，诸有持经、读诵、修行，理應为人恭敬、供養，獲大智果，翻被輕損失中夭，一何善報返招惡報？故此释言，修胜行时为輕賤者，此由先世惡业有果当墮惡道，由持经行转重令輕，非由持经翻招惡報。有人释言，此是顶位，先造惡业未免惡道，今持、说经方不受果。此理不然，依《花严经》第十七卷说初发心住云，「无上佛种姓，三世法王家，一切如来法，菩萨由此生。清净妙法身，應现种种形，猶如大幻師，所樂无不现。或处为众生，究竟菩萨行，或復现初生，出家行學道，或於樹王下，自然成正觉，或处为众生，示现入涅槃。如是佛真子，境界甚深妙，众生若思議，迷亂心发狂」；「无量那由他，甚深诸三昧，菩萨自在力，一念悉能入」；「如是正观察，十方诸世界，严净一切國，而心无所著」。初心菩萨八相现化已严净土，若有发心更不退者，更不造作五无間业，不墮地獄。又第四住中云，第四生貴真佛子，从诸贤圣正法生，有无诸法无有所著，捨离生死出三界。又不退人於此位，後更不起造不共无明等、墮三惡趣等。又第八行中得十无尽藏，第二戒无尽藏，不受外道戒，不造五无間业，戒皆具足，无所毀犯。此说初发心当有退者，六住已前当斷善根造无間业故。舍利弗等昔发大心，经六十劫，退大已後，流转五道。故《法花》言，捨父逃逝五十餘年，《正法花》云，五道生死，《瓔珞经》云，如我初会，有八萬人退，如净目天子、法才王子、舍利弗等，欲入第六住，值惡因缘故，退入凡夫惡不善中，退入外道，作大邪见及五逆罪，无惡不造。第七住後方不退位，不作二乘，不造五逆业，不墮地獄，当入餘惡趣。《花严》第七回向中，三品善根修習究竟，积集長養，广開行位，能住忍力，閉惡趣門，自後更不墮三惡趣門。何因至顶尚應墮惡道？但今无相修，方始不入，未滅分別二乘之人，「煖不斷善根，顶不墮惡道」，但一、二、三生修尚能如是，況復菩萨至顶位中，一大劫滿更墮惡道，必无是事。但是此文为入顶位诸菩萨说，令其修智讚法殊胜，令前六住诸退菩萨入第七住成住不退，六向已前入三惡趣，闻法進修入第七向，不墮惡趣，法既若此，故尔應修進成胜智。《攝大乘》云，由闻熏習力故，生出世净心，虽未生时，已能對法烦恼結等，四盖中第三已作一切所有惡业折壞對治。又《八业经》说，加行、根本、後起三时，總有、總无烦恼，各为一句，二有一无，有三句，初一定報，次一作业，後六不定。《涅槃经》三十一云，一切作业有輕有重，此二各二，謂定、不定，乃至或有重业可得輕受，謂智者所作业。此中即是智所作业，故重作輕受。《攝論》第十頌云，「有情界周遍，具障而闕因，二种決定转，诸佛无自在」等，皆應勘文。由此依前若不退者，初发心後能八相化，至十信第六信不退故不斷善根，至第四住不起分別、不共无明及我见等，更不新造往惡趣业而墮惡趣，若先退性，至第七住方住不退，不入地獄，自後不妨入餘惡趣。《花严经》中不说十信，故作是释。至第七回向，方三惡趣一切处不墮，入初地後，卵、濕二生，人、三惡趣身形永不受。
逐难释云，復言为人輕賤者，此释经中輕賤言，流支、罗什唯一輕賤，此及《能斷》皆有二言，真諦本云受輕苦等，皆輕賤也。殺、打、盜、婬，事非一也，應观此理，解因果門。天親云，「示现遠离一切障故。何故为人輕賤而离诸障？以有大功德故」，不但罪滅，亦得菩提，作此深解，信心缘故。真諦本云，先世罪业及苦果報，則为消滅。餘本唯言罪业消滅，不说果滅，以业既消，果自不受，所以无之。
「前所说以此因缘出生无量阿僧祇」下，重解前第二攝福德文，分二，初、彰经来意；後、「威力者」下，释配威力。重释福多，令生欣樂。释配威力有二，初、標，後、配。配中有三，一、能威力，二、配多，三、明何人能说。威力中初、配文，二、释文，三、释难义。逢燃燈佛，释迦住在第八地初，故阿僧祇劫。过阿僧祇者，更过前故，謂说七地至初地，初逢宝髻佛，至今成佛，兩大劫故。此在圣人，供養比校。或更过前至初劫，初逢释迦佛已来，逕三大劫，故《俱舍》頌云，「於三无数劫，逆次逢胜观，燃燈、宝髻佛，初释迦牟尼」。依彼宗说，初劫逢释迦牟尼；自後供養五萬七千佛，至第二劫初，逢宝髻佛；自後供養六萬七千佛，至第三劫初，逢燃燈佛；自後供養七萬七千佛，三大劫滿，百劫修相報业，初逢毘婆尸佛，此言胜观，但由翹足超九劫故，所以经言，九十一劫毘婆尸佛。自後三十劫，逢尸棄佛、鞞濕婆佛，至第九十一劫滿，逢贤劫中过去三佛。此住劫中，初之五劫无佛出世，第六劫有拘留孫佛，第七劫有拘那含牟尼佛，第八劫有迦葉佛，此第九劫释迦出也。依大乘中，真諦師解，初大劫中供養五恒河沙佛，第二劫供養六恒河沙佛，第三劫供養七恒河沙佛。依《涅槃经》，四依菩萨前後總計供養二十六恒河沙佛，方得菩提。今流支本云，於燃燈前，值八十四亿那由他百千诸佛；罗什本云，值八百四千萬亿那由他诸佛；真諦本云，值八萬四千百千俱胝诸佛；《能斷》云，值八十四俱胝那庾多百千诸佛。計名虽殊，数有大小，並不相違，但約一位所逢且说，各依總说，理数难知。初地菩萨且初分齊得见百佛，百佛者即百百亿，如是上位逢佛極多，云何此中但言尔所？故知且約一位所逢。罗什本但有一阿僧祇，更无过阿僧祇言，餘本皆有。
親近者，供養故，已如前说。親近善友不空过者，不离供養故，行法供養，常不离故，彼行福行，此智因故，不可校量。依天親释，此下示第四速證菩提法故，以多福德庄严速疾滿足故，观此即同《法花》挍量，實相、观照同一乘故，正是中道。多力中，一、为狂因，生狂病故，二、復不狂，亦生心亂果，故不具说，以经文有狂、亂二言，故作別释。何人能说中，福体及果二既难測，唯佛能知，以外不測。天親論此为第五成大勢力，得大妙果報，所謂攝受四天王、释、梵等果，成就勢力故，即是显得地前生彼四王天等，十地得彼十王果等。若闻此事心迷亂者，以彼果報不可思議皆为胜妙故，示非思量智境界故。上来總显彼修行中，成是功德修行业等。
第十一为遠离自取入加行中，𤏙、顶二位創观所取无，作四尋思观时即稍長，前文为入𤏙位人说，彼位依修已得別別修观，安立有情而作利益，分別二執虽皆折伏，俱生二執猶有少起，我能住心、修行、伏障、度众生大，所住、所行、所降伏者是所取，及心者是能取，所取既未除，能取全未伏，我能如是住、修行等，二取皆有，我有能取等，是故名为自取。前卷名为證道时遠离喜动，由得修慧，下品四尋思观无所取，遠生我得之慢，喜动等生，執有自我能为此行，故名自取，心生喜躍，掉动、高舉，名为喜动。喜动起时，正在𤏙位，斷此喜动，即入顶位。此卷初標名离不自攝，放逸其心，遂生烦恼，名不自攝。攝，謹攝也。或自攝者，謂自攝持；不自攝持，名不自攝。今在顶位，重观所取无，作上尋思观，即名自攝。
論文分二，初、標配，後、释经。释经分三，初、问文来意，即释经初標答文，次、释「即非菩萨」文，後、释无有少法名发趣者。问答来意中有三，初、问，次、答，後、引经成。初地名證道，證道之中，證无二取，真明相现前。𤏙位中，初得无所取，明相初起，即生喜动，我能住等。論中说四，我能住等，初三自利行，後一利他行。无著以三行为自利，後方为利他，自利既成，利他亦滿；或不问自利利他，皆有三行，故文文具三答。天親以菩提心有三，初一利他，後二自利，故文前後別答。三徵，於引教成中，所住、所行、所降伏，所取也；及心者，謂彼三心即能取也。𤏙位尚有二取，故令除之，且除所取。須菩提问佛，引十地胜行为说，破除彼執，令進入顶。天親論云，「何故前说三种修行，今復重说？」偈言，「於內心修行，存我为菩萨，此即障於心，違於不住道」，与此論同。答初三问似同於此，所为全別。若菩萨於自身三种修行，生如是心，「我住修行，能降伏心」，生此分別，則障菩提行、心及心法。懷无住道，謂彼智即菩提行故。又障心者，由起慢故，斷障後顶心，此心不生，初地不住道亦不得起，双違近心及遠道故，即由𤏙位猶存我故，生如是慢，不能入圣故。
重为此问，问似初，重答亦如是，所为根別。且如三问，依无著論，通凡、圣位，答亦如是，故此位有定，无不是重。无著解经文，文皆有此三答故。又如十行位，多行胜行，遂有慢动生，我能如是故，將入十回向，先除彼慢，为说胜道，令其進入。今得胜𤏙位，以亦復生慢，先令除慢，令進入顶，亦復如是。经初问者，未入佛法，先有慢等，我能如是住、作业等故，初发问勸发胜心，先教无相，故为三问令其進修。今將入圣，彼得胜道，斯慢更生，故为三问，令斷進習。乍观文勢，欲似兩周，熟審尋根，所为全別，故同无著，唯一周也。又说二周，如前應悉，一周为胜，非是无著敢違彌勒，亦非天親有乖无著。
释「即非菩萨」者，若起法執，即有我執取，现行我執依彼起故；或法執时，復无现行我執取，由有隨眠，名有我執，如前已解。此说有學回心及異生等，至此位中尚有我執，二乘无學有法无我執。
後释无少法名发、行乘者，真理无我，故无少法发、行彼乘。前说能取我想既无，今显所取无我，亦非有正位所观。
第十二为离无教授者，既住顶位，樂观所取无，將起忍及世第一法，印无所取，观能取无，入真圣證證道位，既无教授，不能進成，故引燃燈以显教授。我住八地尚遇燃燈以求教授進入上位，況猶住顶不求教授規上位耶？即此位中，言不求教授，是所知障，为离说下生经文。前卷但言，为求教授，勸求教授，是此位行。天親云，此中有疑，「若无菩萨，云何释迦於燃燈佛行菩萨行？」此意但说，將入忍位，观无能取，顶位疑云，「既说无能取，菩萨亦无，誰於燃燈修菩萨行？」虽下忍位亦印所取无，中、上忍位正观无能取，遂隱下忍，及第一法，印无二取，略而不論。
经文具有，经文有三，初、问，次、答，後、成。成中有三，初、明三品忍位行，「須菩提！若有人言，如来得」下，明第一法位；後、「須菩提！如来所得阿耨多罗菩提，不實不妄語」等释妨难，初、但问所取有无，次、答所取无。
观成忍中有三，初、下忍位印所取无，次、「須菩提！若有法如来得」下，明中忍位观无能取，後、「何以故？須菩提！言如来者，即實真如」等，明上忍位印无能取。論文分二，初、標屬经，後、释正告。正告亦三，初、解忍位；次、或言燃燈如来所法不得等下，解世第一法；後、又有经言須菩提如来正觉所學法下，释妨难。解忍文有二，初、解中忍观无能取；後、又何以故彼法不可说下，解上忍位印无能取，略而不解下忍初印无所取，以文为易故。天親論亦然，解中忍中有二，初、解经中「若有法得」，後、解经中「以實无法得」。初文中，初、牒文问，後、正释意。正释意言，若正觉可得说，如彼佛所说者，我既有胜行，我於彼时便得正觉；我於尔时既得正觉，燃燈不應与我記云当来始得，但由正觉非非少實有，不如所说，我无能得之胜行故，于时不得證大菩提，故与我記，当来始得。故天親云，「以後时授記，燃燈行非上」，於燃燈佛时，非第一菩萨行。何以故？我於彼时所修诸行，无有一法得大菩提。若我於彼佛所已證菩提，則後时诸佛悉不授我記，是故我於彼时行未成佛。此意總说，由我尔时行非第一上胜成，故说无一法能得菩提，故授我記，後时可成；若我于时有胜實行，于时即得，云何与我後时成記？故知无實能證行也。自後诸佛皆記当成，故知前时无法可得，释實无法得。云以法不可说故等者，由我于时知彼能取行无有實体，唯有真如不可说故，順理行故，我於彼时不得正觉，記当未得。我若于时執能取行有實自性，以为可说，行背理故，非直于时不得正觉，亦不可記我当来方得。此意極深，應細尋究。
解印无能取中，此中问意，何故彼行不可说耶？由法身如来即真如故，如体清净，无有垢染，如真金故，由此诸教多以真如喻真金，以性净故。天親云，若无菩提，即无诸佛如来。有如是謗，謂一向无诸佛，故说真如。彼意说言，既无能證行，所證菩提亦无；若无能證菩提体者，即无诸佛。今言诸佛以真如为性，真如既无能取之性，故能證行亦无自性，菩提亦尔，非无菩提。又菩提者，所證觉觉义，既教授他，所取无故，能取亦无。菩提能取既无，應无诸佛，诸佛但以真如为性，真如既无能取，说诸佛能取皆无實体，非无菩提所證觉性。天親解實真如义云，實者非顛倒义，此簡所執人、法二我，彼顛倒故。真如者，不異不變故，不異簡无漏有为，彼生滅故，此解如义；不變簡有漏有为，得對治道，便變易故，此解真义。但言真如，如論所说。
解世第一法中，天親云，「菩提彼行」等，此义云何？彼菩萨行若言有實，此則虛妄，此解经言，「若有人言如来得阿耨菩提，是人不實語」，此说无能取，如是如来得阿耨菩提。若人言得者此亦虛妄，此说所取菩提亦无，所取菩提、能取彼行皆非實有。相似名等，说二取无，令其双印，此一念後即入见道。此中云，「或言『燃燈如来所，於法不得正觉』」等者，此意难言，於佛燃燈时，行非上故，不得正觉，可说无能取；佛於今生自得正觉，豈是无有能取證行？今佛说言，非但今生唯无能取菩萨證行，亦无所取真實菩提，故显二取皆悉非有。前修智中在初煖位，观无所取，由此論说，「名事互为客，其性應尋思」，前遠离自取，在煖位，次顶位重观所取非有，故論言「於二亦当推，唯量及唯假」。彼二正在四尋思位，此无教授在忍、世第一法，下忍起位印所取无，中忍起位观无能取，上忍起已印无能取，世第一法二空双印。故《攝論》復说，「實智观无义，唯有分別三，彼无故此无，是則入三性」，初兩句在下忍位，後兩句中、上忍位，世第一法唯一刹那，时促不说，此经具有，續世親論，方實解文。
释妨难中有三，一、显真如不妄以释疑，次、显攝一切法性即真如以释疑，後、安立第一义。天親云，「有人謗言，『如来不得阿耨菩提』，为斷此疑」，故下经文起，此意说言，既无二取者，能取无故，无能證者；所取无故，无所證觉。今舉经意，非實故无二取，非妄故有觉證，論意以真如之中无實无妄，以为无二。云何不實？重显前说，故如言说以得觉者不實；於正觉中，寄世間言说以显得證，得證不虛。天親云，无實有为相故不實，真如理中无得、无證，有为相中当有得、證，真如无彼，故言不實；非有为相，即菩提相，故说不虛。文虽少別，义意大同。
攝一切法即真如中，意说真如是一切法自性净体，通在诸法，攝相归性，故一切法皆是佛法。《无垢称》云，一切皆如是等，一切皆是佛真如法故，即非五蘊相，故为菩提相，是異性門；此即佛法，是一性門。
安立第一义中，一切法者，謂五蘊体悉是非法，不如名说，悉非五蘊，即是五蘊，名安立第一义。非如小乘如言有体，一切法者即一切法，今说一切法，但是假名之所呼召，非如其名有實自性故，法即非法。天親解同，但不如名之所说，体亦非体，三世之法无自性，故名非法。
问：「此求教授，说於燃燈，即有法得不耶？次前离寂靜味，復说於燃燈佛；前不离佛出时，復说於燃燈所得菩提不；三处何別？诸佛極众，何故唯一燃燈佛？」答：「初说燃燈，为离少闻障，修不离佛出行，说我曾为八地菩萨，任運双修真俗无生，已於一切法能堪、能思、能持，尚为多闻不离燃燈，以修彼行。汝今猶住十回向初分，何故不修不离佛行，以求多闻作无生等？次说燃燈，舉喻校量，我为八地菩萨，从彼佛如来一劫供養，所得功德尚不如於此经读诵、修行所得功德，況汝今住十回向中分，不於此经修行進習？今说燃燈，显於八地尚求教授習進无生，任運以修无生法忍，況今住加行顶位，不求教授以進无生入於忍位？由无生忍因有五时，一、資糧位，依因缘唯識總修无生；二、加行位，即此位是創依修慧別修无生；三、见道位，創證无漏无性无生；四、八地位，創能任運進入无生；五、佛位自在。因位有四，果位有一，即此亦得名如實智观，如實智观体通无漏，由此前经三说燃燈亦无重踏。此经多说无相、无生、胜义之性，佛於燃燈，任運相續以得此道，布发散华以超八劫，掩埿发跡今现猶在，生信既多，故唯指说。」
上来所说信行地中，合十六住处，依八住处攝之为四，一、发心名攝住处，二、波罗蜜净住处，三、欲住处，四、离障礙十二住处合为第四。今總合为三，初、攝住处，是十住位；次、波罗蜜净住处及欲住处，是十行位；後、离障礙住处，是十回向位。所以者何？依《华严经》，佛在摩竭提國寂滅道場，始成正觉，第一处中，诸菩萨请说十住、十行、十藏、十回向、十地、十願、十定、十自在、十顶；後至第二处，佛在天帝释忉利天宮妙胜殿上，加法慧菩萨，方说十住；至第三处，佛在夜摩天宮庄严殿上，加功德华菩萨，方说十行；至第四处，佛在兜率天宮一切宝庄严殿上，加金刚幢菩萨，方说十回向；至第五处，佛在他化自在天王最上摩尼宝藏殿，加金刚藏菩萨，方说十地。此上四种是別階位，餘五十种是彼位中所別修法，十藏是十行位中別修法。十行第八名尊重行，此位成就诸尊重事，乃至广说，尊重佛法，利众生事，行无尽功德，入净法界。譬如火珠出火，不可窮尽，如是菩萨诸功德藏不可窮尽，教化众生，生亦不可窮尽。自後十种无尽功德藏，方始成滿。依《十地論》，十願、十定、十自在、十顶，皆是十地別所修法，故说因中但四十二位。依《瓔珞经》上卷说，四十二贤圣，地前凡夫有三十位，十住名銅宝瓔珞，十行名銀宝，十回向名金宝，十地圣人名瑠璃宝，前四十人名为學行，入法流水中，以自灌注。等觉菩萨名摩尼宝，其名金刚慧菩萨，住顶寂定，以大願力住寿百劫，修千三昧已，入金刚定。後住千劫，學佛威儀，象王視顧、師子遊步、神通化法，故诸佛法皆现在前，入佛行处，坐佛道場，超度三魔。復住萬劫，化现成佛，入大寂定，等觉诸佛二諦等法，二習无餘，乃至现同古佛，常行中道大樂，无为而生滅为異，勿實而非佛，现佛神通，常住本境。观此文意，金刚三昧乃经多劫，住佛位中，名水精宝瓔珞，內外明显，妙觉常住性湛然明净，名一切智地，超过四魔，彼位各以功德瓔珞严持其身，故以为名。以前诸位名六种性，謂習、性、道、圣、等觉、妙觉；亦名六堅，謂智、信、法、修、德、顶、願；亦名六忍，謂信、法、修、正、无垢、一切智；亦名六慧，謂闻、思、修、无相、照寂、寂照；亦名六观，謂住、行、向、地、无相、一切种智。
於十住中，初发心住未上住前，有十心名字菩萨，常行十心，所謂信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、回向心、护心、戒心、願心。修行是心，若逕一劫、二劫、三劫，乃至入初住位中，住是住中，增修百法明門，所謂十信心，信心有十故；修行百法明門，常发无量有行无行大願，得入習种姓中。彼经既以十住位，名習种姓，修信、念等，经三大劫，方入十住。修行百法，即显十信，是初住攝，未入僧祇。此在外凡发求大意，若二乘等发向大心，《涅槃经》八萬劫等應说其相。彼经又说，初发心住於四諦中如次发四弘願，二住作四念住观，三住作十一切处观，四住作八胜处观，五住作八大人觉观，六住作八解脫观，七住作六和敬观，八住作三空观空、无作、无相，九住作四等观，十住作六念观。十行中，初行作四正懃，二行作四神足，三行作五根，四行作五分法身，五行作八正道，六行道作七觉，七行作五善根，正观煖观、顶观、忍观、三界空、世第一法观，八行作四辨观，九行作十二因缘观，十行作三宝观。十回向中，初向作二諦观，二向作五神通观，三向作四不壞信观，四向作三有为相空观，五向作五阴不異空观，六向作十二入我不在內、外、中間观，七向作十八界观，八向作因果假观，九向作二諦非空有观，十向作中道第一义諦般若观，而非真中道。初地以上有三观心，入一切地，从假入空名二諦观，从空入假名平等观，是二观方便道，因是二空观，得入中道第一义諦观，双照二諦，心心寂滅，進入初地。前三十心入一乘位，因《法华经》，同地前所修不名一乘，六住已前猶退作五逆惡等罪，无惡不造，至第七住，常住不退，广说相状。观彼经文，大違诸教，无和会理，且以《仁王》，恐成非則，但是诸位，隨增且说，不尔，道理甚为乖誤。依《仁王经》上卷，復与诸教不同。彼云，「大王五忍是菩萨法，伏忍上中下，信忍上中下，順忍上中下，无生忍上中下，寂滅忍上下，名为诸佛菩萨修般若波罗蜜」，意说地前十住、十行、十回向名伏忍，以有漏智伏烦恼故；初、二、三地名信忍，相同世間，修三福业，證净信故；四、五、六地名順忍，順同二乘，作菩提分等出世道观故，七、八、九地名无生忍，長时相續作彼观智故；十地、佛地名寂滅忍，因果滿故。初发相心生習种姓，有十心，一、信，二、精進，三、念，四、慧，五、定，六、施，七、戒，八、护，九、願，十、回向，是菩萨能少分化众生已，超过二乘，一切善地長養十心为圣胎也。《瓔珞经》中，念後说懃，彼既非也，六名不退，彼文是也。
从此次第起于慧性种姓，有十心、四意止，即四念住观身、受等。又三意止，即三善根慈、施、惠止，三意止即观三世，过去因忍，现在因果忍，未来果忍，能过我、人、众生等相及外道想。復有十道种姓，謂观色、識、想、受、行，得戒忍、智见忍、定忍、慧忍、解脫忍，观三界因果空忍、无願忍、无相忍，观二諦虛實一切法无常名无常忍，一切法空得无生忍，作转轮王化四天下，生一切众生善根。初、二、三地名信忍，所謂善、達、明，斷三界色烦恼縛，常以十五心为首，四攝、四无量、四弘願、三解脫門，以此为本，乃至佛位。四、五、六地名順忍，见、胜、现法，能斷三界心等烦恼縛。七、八、九地名无生忍，遠、不动、观慧，亦斷三界心色等習烦恼，现不可说不可说功德神通。十地、佛地同寂滅忍，入金刚定，下忍行名菩萨，上忍名萨婆若，共观第一义諦，斷三界心習，无明尽相为金刚，尽相无相为萨婆若，超度二諦为第十一地。三界外无別众生，佛之三身亦无出三界，三界外无別众生，佛有何所化？是故我言，三界外別有一众生界藏者，外道《大有经》中说，非七佛之所说。依此经准，題目下自注之云鳩摩罗什集出佛語，不可和会令与诸经論同。依此《仁王》即说十信以为十住、十行、十回向，仍名不同，皆成乖角。今依《华严》，不说十信，假復許有，是初住中离出十信，仍言三劫，行十信故，方得入初住。《大庄严論》及《對法》说，四善根在第十回向位。彼云，一大阿僧祇劫修習滿已，方作持、任、鏡、明、依、煖、顶、忍、世第一法观，更无別位。故《华严经》但说地前有三十心，不说四十及四善根。然诸論中以观行別故离別说，经中以无別位次故合一处，論亦不相違。
依《华严》，但说地前有三十心，此攝住处即是十住，《华严．十住品》亦说十住名，一、发心住，創總发心；二、治地住，净行自业地；三、修行住，胜修理观，起上妙行；四、生貴住，从诸圣法正教中生；五、方便具足住，所行善根为救众生；六、正心住，所闻讚毀心定不动；七、不退住，闻十法心，以堅固不动转；八、童真住，心得安立，成童真行；九、法王子住，學法王十法，当成法王；十、灌顶住，如王太子堪受王位，行漸胜故。初发心住，由见佛相、好，尊重难遇，或覩神變、说法、教誡，见生受苦等发菩提心，如前说相，得十力分，學十种法，一、恭敬供養佛，二、讚歎菩萨，三、护众生心，四、親近贤明，五、讚已退法，六、修佛功德，七、欲生佛前，八、修寂靜定，九、欲遠生死，十、为苦生依持。治地住中，於众生所，发十种心，一、大慈，二、悲，三、利樂，四、安住，五、欢喜，六、度脫，七、念众生，八、无我所，九、深心，十、如来心。學十法，一、專求多闻，二、修离欲定，三、近善知識，不逆其教，四、能知时語，五、學无所畏，六、明解深义，七、了達正法，八、知堅法行，九、捨离癡瞋，十、安住不动。修行住中，以十种行观一切法，一、无常，二、苦，三、空，四、无我，五、不自在，六、不可樂，七、无集散，八、无所处，九、离分別，十、无堅實，和合堅固學十法。生貴住中修十法，學十法，乃至灌顶住成十智，學十智。初发胜心，求大菩提，既在初住；起大慈悲，度脫众生，既在二住。此上二住，即广大心、第一心是。初欲願知空无我等，在第三住；所闻讚毀，心定不动，在第六住，合此二种，總是常心。不见身外有众生故，无分別三昧，三住已後六住已前，合是常心。知一切无性、无相，在第七住中，是不顛倒心，即攝伏散时；七住已後，皆是不倒心。故知发心是十住攝，由十住中，解行尚少，所知当淺，故略说之，攝多住行。十行已後解行所知，皆漸胜故，尚以广说。
其次二住处，謂波罗蜜净住处及欲住处，是十行位，依《华严经》之《明法品》中，精進慧菩萨问法慧菩萨，发心菩萨云何能令功德转胜，诸佛欢喜？法慧答言，发心菩萨應滅放逸，有十种法得不放逸。何等为十？一、持戒清净；二、遠离愚癡，净菩提心；三、离諂曲心，慈愍众生；四、勸修不退；五、常樂寂靜，遠离凡夫；六、不樂世樂；七、精修胜善；八、捨离二乘；九、修功德心无染；十、善分別自他身。次修十净法，乃至滿诸願，得十种无尽法藏，发心菩萨功德转胜，诸佛欢喜。次方说十行，波罗蜜净住处是初六行，然分为二，初不住施五行，不住相想是第六行；其欲住处是後四行，不住施度中。初檀波罗蜜是初欢喜行，欢喜行中为大施主，悉捨所有，等以惠施，三时无悔，不望果報，不求名譽，不求生胜处，不求利益。凡行施时，有十所为，一、但欲救众生，二、攝受众生，三、饒益众生，四、學佛本行，五、憶佛本行，六、净佛本行，七、持佛本行，八、显佛本行，九、说佛本行，十、令一切众生离苦得樂，乃至广说。所生之处，常行施行，令一切众生欢喜愛敬，名欢喜行。故施波罗蜜即是初行。二、饒益行，常持净戒，不染五欲，说无染法，不求生人、天尊貴胜处，不樂利養、端正、帝王，但持净戒。惡魔以五欲惑亂菩萨，菩萨終不起一念愛欲之心，寧捨千命，不加惡法於一切众生。每念众生長夜愛欲水沒其中，我今当學令魔王等及一切众生，立无上戒，乃至正學，入无餘涅槃。常持净戒，饒益自他，名饒益行。故戒波罗蜜多是第二行。三、无恚行，常修忍辱，謙卑恭敬，和顏愛語，无自他害，无自他俱舉，无自他俱是，不自讚歎。念常说法，离一切惡，大忍安立。復为无量惡罵、毀辱、刀杖、捶打，思惟忍受种种观行，思我解空无常，为人说故，虽遭怨害，愍念應忍，令成菩提。遭一切苦，不恚不恨，名无恚行。故忍波罗蜜是第三行。四、无尽行，常行精進，不为一切烦恼所亂，乃至广说。精進所为，念言假使多劫受苦，後成菩提，亦行精進。广说譬喻，无量世界破为微尘，如是念念常不廢忘大菩提心，若闻是語，不退不悔，欢喜勤修，因我精進，令无量众生永离众苦，常代受苦，普令一切众生离苦得涅槃樂，我然後成无上正觉。常行精進，心无尽故，名无尽行。故精進波罗蜜是第四行。五、离癡行，常住正念，恒无散亂，堅固不壞，乃至死此生彼，处胎出胎，无有癡亂，广说其相。常住正念，离癡散亂，故名离癡行。其禅定、智慧二波罗蜜，是第五行，未能別修胜定慧故，所以合修初四，易行故能別作。六、善现行，成就寂滅，三业所有，示现三业无縛无脫；乃至解一切世間悉皆寂滅，世、出世法无分別；乃至不捨化众生心，我不化生，当誰化之？我不令欢喜，誰令欢喜？众生受苦，起诸烦恼，捨取正觉，是所不應，故我修行，未成令成，未調令調，未度令度。解寂滅法，及利众生，诸善根显现，名善现行。故不住相想，是第六行。合前六行，是波罗蜜净住处。
欲住处有二，初、欲得色身，後、欲得法身；初欲得色身，是第七行。第七无著行中，以无著心，常念佛刹，见严净刹，心无染著，往詣供養，乃至见菩萨大众，心无染著，见不净刹，心不憎惡，平等观故。念诸众生，不知真諦，不求調御師，入魔罗網，受种种苦，便增大悲，观诸善根，心观法无所著，乃至广说。願利生行，於一切行，心无染著，名无著行。故不應以相见如来，是无著行。欲得法身有三，一、欲得言说，二、欲得智相，三、欲得福相。欲得言说，是第八尊重行，成就尊重善根，愛樂佛法，專求菩提，分別深法，住无所畏，乃至广说。利众生行，入净法界，譬如火珠出火，不可窮尽，如是菩萨诸功德藏不可窮尽，教化众生，亦不可尽。尊重善根，尊重佛法，利众生事，名尊重行。故於此经，欲得言说，能生實相，是此行故，百千萬佛所种诸善根、修供養，方始能生一念净信，況生實相？欲得智相法身，是第九行，第九善法行中，为诸众生，作清涼法池；守护佛法，佛种不绝；得陀罗尼，故得四辨等，遍三千界，變身如佛，妙音具足，於法无障，而作佛事，得詞无礙，隨一切问，皆能別答，心无所畏。得十种身，作清涼法池，得佛法底，名善法行。故欲智相，说无定法可得可说，是彼依修。欲福相身，是第十。第十行真實行中，成就第一誠諦之語，如说能行，如行能说，學三世佛真實之語，成十力智因。菩萨作念，我见众生受无量苦，若未度此，先成正觉，是所不應，我当滿足大願，然後成佛，令诸众生悉求菩提，究竟无餘涅槃，非众生请。我始发心，行菩萨行，我自发心，普为众生，欲令究竟得一切种智故。我於一切最为殊胜，诸行相應，心色皆順，名真實行。故欲福相，能於此经持、说四句，胜智无邊三身菩提，此出生故，令修實行。
第四离障住处有十二种离障，合是十回向。於中前九种离障，是前九种回向，及第十回向未終滿足已前住，攝从初发心至十回向未終滿位，合是資糧道、順解脫分善根攝故，後三离障是第十回向將終滿位，合是加行道、順決擇分善根位攝，前九离障，是前九全、第十回向少分。
十回向位者，《华严经》说十回向名者，一、救护一切众生离相回向。修六波罗蜜、四无量等善根，念所修習，为众生除滅烦恼，究竟清净，以此善根回向为众生作舍，令免苦事故；为众生作护念，解脫烦恼故；乃为作主宝臣，令得无礙净智身故。怨親无二，常愛眼看，有来怨逆，为作善友，为说深法。譬如大海众毒不壞，如日不以盲人故隱，不以众生无量怨心菩萨嫌恨退行回向，不以难調退捨善根，所修善根，悉为救度回向为生。由於所度不见生相，名救众生离众生相回向。前十行中诸菩萨等，由行十行，及得十种信、慚、愧、戒、闻、施、慧、念、持、辨无尽功德故，心遂慢生，我能行此行，此行證得彼功德，我能说此法，此法利益彼众生，由此不能近入初回向。今佛为说預流等小圣，尚不言我得我说法，況菩萨耶？令彼离慢，修无慢行得入初向，故初离慢是初回向。
二、不壞回向。於三世佛、於诸菩萨、於佛教法得不壞信，慈眼观生，以此善根回向令得此不壞信。以此於三宝不壞信回向力，攝取一切善根，无所損壞，名不壞回向。故第二离少闻障，令彼不离佛出时行，是第二回向，常得见佛闻深法故。
第三、等诸佛回向。學三世佛回向，见好惡色，其心清净而无愛憎回向，作念诸佛妙樂回向，菩萨滿足诸願證萨婆若回向。众生见佛、闻法，我心近僧，乃至虽有妻子，俱不离菩提心，隨其受用四事什物，不离菩提心，皆悉回向无上菩提，不著五蘊等一切法，如佛所知菩萨回向，我亦如是。第三回向，名等诸佛回向，故第三离小攀缘作念修道障，令修願净土行，是第三回向。
第四、至一切处回向。修善根时，以此善根如是回向，令此善根功德之力至一切处，譬如實際无处不至。謂以善根通至佛所，供養诸佛，三世庄严，乃至於一念頃，充滿十方一切世界。復念十方佛菩萨所有供具，皆以善根，以不亂心，乃至无詔害心，悉为回向，回向相好，乃至回向清净世界佛。十方至此菩萨，得至一切处神足，隨順诸陀罗尼辨才，令一切众生悉欢喜故。由此善根，无佛等所不至，无众生处不至，名至一切处回向。故第四离捨众生障，修成就众生所，是第四回向。
第五、无尽功德藏回向。修悔过善根，离一切业障，於三世佛，从初发心，乃至成佛现涅槃，所獲善根皆悉隨喜，乃至三世众生一切善根，皆悉隨喜。由以善根隨喜，一切功德无尽，後得十种无尽功德藏回向。故第五隨順外論散亂障修离彼行，是第五回向，诸过失悔业障皆离故。
第六、隨順一切堅固善根回向。若为王时，得胜國土安隱豐樂乃至七宝，成就堅固那罗延身，离业障，得净业，捨內外，救獄囚，以自身代死者，乃至攝取一切惠捨。隨順一切堅固善根，則皆隨順，一切佛乃至順清净。如是回向已，令一切众生得如来法，诸佛欢喜，於一一行皆不違逆，善根堅固，回向彼岸，名隨順一切堅固善根回向。
七、等心隨順一切众生回向。增長三品，乃至普覆一切众生境界善根，行此善根，修習究竟，能住於忍，閉惡趣門，善調诸根，威儀具足，乃至念诸善根。若有果報，我尽未来行菩萨行，不捨众生，修行大捨，回向一切众生，悉无有餘。乃至此菩萨得无生道，到无二处，於一切身得自在，於诸行願得自在，智能遍至一切佛刹，得无礙耳闻一切刹声，得净慧眼见一切佛，以平等心隨順一切众生，回向诸善根，名等心隨順一切众生回向。故第六离影像相自在中无巧便障，順色及众生身摶取中观破相應行，是第六、第七二位回向。为令他巧便，多在第六位；为自得巧便獲神通等，多在第七回向位故。
八、如相回向。成就念智，安住不动，於一切智境得不退转。乃至修習种种善根，一念观无二一切智境界，於一念中，能严净一切佛刹，於诸通慧而得自在，入法實相，乃至不著世界，不著众生界，心无所依，寂然不亂。正念诸法，具足诸佛无選擇智，不違一切平等正法。不壞佛相，等观三世，了众生空无所依住，隨順如實通，解真實义，为至佛地。凡所修行善根，皆順如相而为回向，名如相回向。第七离不具福資糧障，供養給侍如来行，是第八回向。虽观法身入法實相，不壞佛之三十二相，然不以为佛真身。
九、无縛无著回向。於诸善根，不生輕心，不輕出生死心等，凡诸善根常樂攝受，堅固不壞，以无縛无著解脫心善根回向具足。乃至住於此回向，诸金刚山所不能壞，一切众魔所不能壞，悉能摧滅众魔邪业，悉得闻持三世佛法。常无染著，得普贤行，诸願滿足，所修一切诸功德不为自己，及为他人，以无縛著解脫心回向，饒益一切众生，名无著心回向。故第八离懈怠、利養等樂味障，修离利養、疲乏、熱恼、於精進若退、若不发行，是第九回向。
十、法界无量回向。离垢繒繫顶，受大法師記，能广法施，成大慈悲，安立众生於菩提心。乃至行法施等一切善法，攝取萨婆若心，究竟正力，到於彼岸。乃至一句法味，佛所说法，若闻、若持、若说，以此回向。一心正念无量无邊虛空等世界中三世诸佛，行菩萨行，令一切佛常所守护。於一切世界，尽未来劫，为一众生，修菩萨行，为一切众生，亦復如是。乃至調伏法界等无量众生，严净法界等无量佛刹，如法界无量出生智慧，亦復如是。凡所有善根回向，悉等法界，名法界无量回向。故第九离不能忍若障，修忍苦行，是第十回向。
《成唯識》等云，从发深固大菩提心，乃至未起順決擇識，求住唯識真胜义性，齊此皆是資糧位攝。为趣无上正等菩提，修集种种胜資糧故，为有情故勤求解脫，由此亦名順解脫分。故此经中从初发心，乃至此中离不能忍苦障，修忍苦行已前，合是此位所攝。菩萨先於初无数劫，善修福德、智慧資糧，順解脫分既圓滿已，为入见道，住唯識性，復修加行伏除二取，謂𤏙、顶、忍、世第一法，此四總名順決擇分。近见道故，立加行名，非前資糧无加行义。𤏙等四法依四尋思、四如實智初後位立。依明得定，发下尋思，观无所取，立为𤏙位。謂此位中創观所取名等四法皆自心變，假施設有，實不可得。初獲慧日前行相故，立明得名。即此所獲道火前相，故亦名𤏙，故此第十离𨷂少智資糧，修离寂靜味行，是此𤏙位伏除所取，求智行故。彼論又云，依明增定，发上尋思，观无所取，立为顶位。謂此位中，重观所取名等四法皆自心變，假施設有，實不可得。明相转盛，故名明增；尋思位極，故復名顶故。此第十一离自取障，修證道时离喜动行，是此顶位。由於煖位观所取无，創獲明得定，发下尋思智，心生喜动，言我能等，不能進修，障当圣位所有證道，故说离行，令入顶位。
彼論又云，依印順定，发下如實智，於无所取，決定印持，无能取中亦順樂忍，既无實境离能取識，寧有實識离所取境？所取、能取相待立故。印順忍时，總立为忍，印前順後，立印順名；忍境識空，故亦名忍。此中意说，忍有三品，下忍印无所取，中忍順观能取空，上忍印持能取非有。初作尋思，观无所取，观猶未胜，分为𤏙、顶。时節稍長，於忍三时，初印所取无，次观能取无，後印双无，能取易故合立，不分多位。由下品忍印所取无，上品观位印能取无，中忍虽非印，初後印故，總立忍名。於无二取，已能別观，已能印，但未双印故，未證真故，次此後一念双印，名世第一法，即便入證故。《唯識》云，依无間定，发上如實智，印二取空，立世第一法。謂前上忍唯印能取空，今世第一法二空双印，从此无間必入见道，故立无間名；異生法中此最胜故，名世第一法故。此第十二离无教授障，修求教授行，是忍及世第一法。世第一法唯一刹那，双印前空，无別广行，故總合说。由此顶位，至尋思極，順所观住；於忍位中，行相转胜，不求教授，无以進修，欲令進修，必求教授，教授得已，依教而行，便得入圣。非过四位始求教授，方入證道，一念无間更无隔越，即入真故。
《唯識》又云，如是煖、顶依能取識，观所取空；下忍起时印境空相，中忍转位於能取識如境是空順樂忍可，上忍起位印能取空；世第一法双印空相，皆帶相故，未能證實。故说菩萨此四位中，猶於现前安立少物，謂是唯識真胜义性；以彼空有二相未除，帶相观心，有所得故，非實安住真唯識理，彼相滅已方實安住。依如是义，故有頌云，「菩萨於定位，观影唯是心(煖位)，义想既滅除，審观唯自想(顶位)；如是住內心，知所取非有(下忍)；次能取亦无(中、上忍)，後觸无所得(正入圣位，以世第一法时少故不说)」。此加行位未遣相縛，於麁重縛亦未能斷，今说无相教，除其相縛。由十回向前，依因缘观作唯識观，全不能除相、麁重縛，以彼为因入十回向。四善根前，依唯識观，作无相等观，作无相等观，虽分別縛少折伏，观猶總相，未能別作，亦未除縛。四善根位，依无相观作真如观，猶帶相故，尚未證真，分別二縛皆折伏尽，但生二縛虽少折伏，亦未除斷。入见道位作真如观，於一一法證實真如，達无相理，方斷二縛。故《佛地論》等说，別相观能斷烦恼，诸論有说，依總相观斷烦恼者，依加行说。有三師異，如彼说。初作因缘观，亦作唯識等观，但總相作，因缘、唯識等未能別作。初因缘观，至唯識观位，猶總相作；唯識等观，方能別观因缘诸法，胜知劣故；至无相观位，亦但總相；作无相等观，於唯識之法方能別观。故诸論说，在資糧位，於唯識理，但隨聽闻，能生胜解；至加行位，能漸伏除所取、能取，引发真见，此依无相，別作唯識观；至真如观，既別證真，亦能別知无相等法，观行極故，根本观故。无分別智能別證理，後得智中能取別事，真如但是诸法自相，故得自相，是名別知诸法之理，其诸法体既亦別知，故圣二智能證圓成、依他二性，名得實法。若總观真，隨其麁細，即前二观遍計所執人、法二我无，既別体无分別智观，观无之时，所见无理、所见事即二性故。《佛地論》说，遍計所執无，观心所變无，依他起攝；真如理无，圓成實攝。故證別法，唯说二智。以前三观在见道前，唯加行智；入圣已後可通後得。然入圣已，隨其所應，说十真如。十重證者，由所离障及能證道各有分齊知真諦理，说有十重，非真如体有十种異，非如前三观境相俱差別。由前所说，能观观行有初後，所观真諦亦有四重，体理真諦既有四重，所形俗諦亦说有四，中智所知名为世諦，上智所知名真諦故，應審观察，特为允当。所观诸法淺深既異，说諦四重；能观观心依境差別，亦應说異。前三观心通真、俗观，真諦前三，即俗後三故，真如一观，唯真非俗，唯观真故，然无別观。唯初俗者，无別体可观，必挾真观故，真法上无此初俗故，此之所執實非二諦，依心俗計，故说为俗。此故观行唯说四重，不可说无唯真如观言，言必狹俗理故，此必癈詮以證真故，观行證真，不同立法，相持而说，細審方知，如別章说。虽见道前，观非安立以为无相，尚帶相未能除斷，乃至广说。此位菩萨於安立諦、非安立諦俱學观察，为引当来二种观故，及伏分別二种障故。非安立諦是正所观，非如二乘唯观安立，故在诸位皆以唯識、无相为首而修诸行。此前诸位所修願行、所观境理、所利众生，皆如餘经及論广说。
金刚般若論会释卷第二