金刚三昧经論卷上
金刚三昧经論
No. 1730 [cf. No. 273]
金刚三昧经論卷上
新罗國沙門元曉述
此经略開四門分別：初述大意、次辨经宗、三释題名、四消文义。
第一述大意者，夫一心之源离有无而独净、三空之海融真俗而湛然，湛然融二而不一、独净离邊而非中，非中而离邊故，不有之法不即住无、不无之相不即住有；不一而融二故，非真之事未始为俗、非俗之理未始为真也。融二而不一故，真俗之性无所不立、染净之相莫不备焉；离邊而非中故，有无之法无所不作、是非之义莫不周焉。尔乃无破而无不破、无立而无不立，可謂无理之至理、不然之大然矣。是謂斯经之大意也。良由不然之大然故，能说之語妙契環中；无理之至理故，所詮之宗超出方外。无所不破，故名金刚三昧；无所不立，故名攝大乘经。一切义宗无出是二，是故亦名无量义宗。且舉一目以題其首，故言金刚三昧经也。
第二辨经宗者，此经宗要有開有合。合而言之，一味观行为要；開而说之，十重法門为宗。言观行者，观是橫論，通於境智；行是竪望，亘其因果。果謂五法圓滿、因謂六行备足，智即本始兩觉、境即真俗双泯。双泯而不滅，兩觉而无生，无生之行冥会无相，无相之法順成本利。利既是本利，而无得故不动實際；際既是實際，而离性故真際亦空。诸佛如来於焉而藏、一切菩萨於中隨入，如是名为入如来藏，是为六品之大意也。於此观門，从初信解乃至等觉立为六行。六行滿时九識转显，显无垢識为净法界，转餘八識而成四智。五法既圓、三身斯备，如是因果不离境智，境智无二唯是一味。如是一味观行以为此经宗也。所以大乘法相无所不攝，无量义宗莫不入之，名不虛称，斯之謂歟。合論一观略述如之。
開说十門为其宗者，謂从一門增至十門。一門云何？一心中一念动，順一實修一行，入一乘住一道，用一觉觉一味。二門云何？不住二岸以遣二众，不著二我以离二邊，通達二空不墮二乘，俱融二諦不違二入。三門者，自归三佛而受三戒，順三大諦得三解脫，等觉三地，妙觉三身，入三空聚滅三有心。四門者，修四正勤，入四神足，四大缘力，四儀常利，超出四禅，遠离四謗，四弘地中四智流出。五門者，於五阴生具五十惡，故植五根而養五力，涉五空海跋五等位，得五净法、度五道生，如是等也。云何六七八九等門？具修六度永除六入，行七觉分滅七义科，八識海澄，九識流净，始从十信乃至十地，百行备足、萬德圓滿。如是诸門为是经宗。皆在经文，文处当说。然此後九門皆入一門，一門有九不出一观，所以開不增一、合不減十，不增不減为其宗要也。
第三释題目者，此经之目有其三种：一名攝大乘经、二名金刚三昧、三名无量义宗。初後二名次門当释，今且先释中間一目，唯此一名在首題故。於中有二：先释金刚、後释三昧。初中亦二：先释、後簡。言金刚者，寄喻之称，堅實为体、穿破为功；金刚三昧当知亦尔，實際为体、破穿为能。實際为体者，證理窮源故。如下文言「證法真實定」故。破穿为能者，有其二义：一破诸疑、二穿诸定。破诸疑者，起说斷疑故。如下文言「決定斷疑悔」故。穿诸定者，此定能令诸餘三昧皆得有用，如穿宝珠得有用故。如《大品经》言「云何名金刚三昧？住此三昧能破诸三昧。」彼論释云「金刚三昧者，譬如金刚，无物不陷。此三昧亦如是，於诸法中无不通達，令诸三昧皆得有用。如硨磲、碼碯、琉璃，唯金刚能穿入。」案云：经言破诸三昧者，破之言穿，論中穿入释经破故。達诸三昧皆无自性，令彼三昧能离自著，由是无礙得自在故。释名如是。
次簡別者，於中有二：先簡定慧。问：金刚般若、金刚三昧皆名金刚，有何差別？解云：彼慧、此定，是为差別。又金刚般若通於因果，金刚三昧位在果地。又般若金刚具有三义：体堅、用利、形状寬狹；三昧金刚但取堅利，如是差別。次別餘定。此有三類：一金刚三昧、二金刚轮三昧、三如金刚三昧。《大品经》言「云何金刚轮三昧？住是三昧能持诸三昧分。云何如金刚三昧？住是三昧能貫達诸法亦不见達。」彼論释言「问曰：三种三昧何以皆言金刚？答曰：初言金刚、中言金刚轮、後言如金刚。如金刚三昧，佛言：『能貫穿诸法亦不见是穿。金刚三昧能通達诸三昧，金刚轮三昧能持诸三昧轮。』是皆佛自说义。」論者言：如金刚三昧者，能破一切烦恼結使无有遺餘，譬如释提桓因手執金刚破阿修罗軍，即是學人末後之心。从是心次第得三种菩提，声闻、辟支佛、佛无上菩提。金刚三昧者，能破一切诸法入无餘涅槃更不受有，譬如真金刚能破诸山令滅尽无餘。金刚轮者，能破一切诸佛法无遮无礙。案云：此中破诸佛法者，猶如转轮圣王轮宝能破诸王无不伏故，是故与前二金刚別。前二金刚云何別者？有五差別：一者喻別，謂如金刚破軍、金刚破山故。二者法別，前破烦恼、後破诸法故。三者位別，前在學位、後在无學故。四者名別，前名如金刚三昧、餘处名金刚喻定，後者直名金刚三昧，除如及喻。所以然者？为显因果二定異故，因有功用、果无功用，損之又損之以至无为故。又如金刚，取其少分相似之义，但破烦恼不破餘法故。言金刚者，显其全同金刚之利，一切色物无不貫破。三昧之用当知亦尔，一切诸法亦无不破故。五者教別，謂有學位金刚三昧，則金刚三昧本性清净，《不增不減经》中所说；其无學位金刚三昧，今此经中所说是也。今此经中佛所入定，破一切法皆无所得，是故名为金刚三昧。六种释中是持业释，取譬名者是隣近释。即以是名目此经者是依主释，定为主故。
次第二释三昧名者，於中有二：先释、後簡。古師说言：彼名三昧，此云正思。今述此说，当文义故，謂在定时於所缘境審正思察故名正思。如《瑜伽》言「三摩地者，謂於所缘審正观察心一境性故。」问：定應是靜，靜住一境，云何乃言審正思察？思察之用應是尋伺，云何说定为思察耶？答：若守一境即为定者，惛沈住境應即是定。若正思察是尋伺者，邪慧推求應非尋伺。当知思察有其二种：若通邪正意言分別名思察者，即是尋伺，直是分別；若唯審正明了缘境名正思察，正是定用而非尋伺，定通分別及无分別，故以審正簡彼尋伺。又住一境亦有二种：若住一境，惛迷闇昧不能審察，即是惛沈；若住一境，不沈不浮審正思察，是名为定。故以思察別彼惛沈。是故当知不以住移簡別定散差別之相。何以故？捷疾之辯虽速移转而有定故，遲鈍之念虽久住境而是散故。今此金刚三昧名为正思察者，无正不正、亡思非思，但为別於分別邪念，又不同於虛空无思，所以強号为正思耳。三昧之名略释如是。
次簡別者，於中有二：先別诸名、後簡通局。定名不同略有八种：一名三摩呬多，此云等引。遠离惛沈掉舉之偏故名为等，引发神通等诸功德故名为引。又此等引，无悔欢喜安樂所引，故名等引，由此不同欲界定故。二名三摩地，此云等持。等义同前。能制持心令不馳散故名等持，又定慧平等令不相离故名等持。舊云三摩提，亦即等持。三名三摩鉢提，此云等至，等持之中能至胜位故名等至。四名駄演那，此云靜慮。寂靜思慮故，又能靜散慮故。舊云禅那，或云持阿那，方俗異語，同謂靜慮也。五名奢摩他，此译云止，令心止境故名为止。六名心一境性，令心專一於境之性故名心一境性。舊云一心，是略故也。七名为定，審定所缘故名为定。八名正思，义如前说。有師说言：三昧之名及三摩提，只是等持非是異名。是说不然。所以者何？如《金鼓经》十种定中，前三地中名三摩提，後七地中名为三昧。如是二名若同等持，何由改名前後異说？又此二名何由不同？若由方俗異故不同者，不應一处俱说二名；若由傳者前後故異者，不應一本有此二名。如三摩提及三摩地，此由前後傳者不同，故其是同，灼然可见。三昧之名与三摩提同在一本，何由不異？是故当知如前说也。
第二明通局者，略作四例：一者定与等持二名最寬，通漏无漏亦通三界，及通欲界散亂心中，以六位心所別境五中有三摩地亦名定故。二者心一境性及三昧名此二次寬，虽通欲界，不通一向散亂心中，以般舟三昧或欲界繫九种心住心一境性亦通欲界方便心故。三者三摩呬多及靜慮名此二是狹，全不通於欲界心故，唯取輕安所含潤故。四者三摩跋提及奢摩他此二最狹，於定地內有簡別故，以奢摩他不通四种慧行之中心一境性，三摩跋提不通於空无相无願三三摩地故。八名寬狹粗述如是。第三释題名訖。
自下第四科文解释。文有三分：一者序分；二者第二品下六品餘文是正说分；三者〈入總持品〉「尔时如来而告众言」已下二紙許文是流通分。序分之內有二种序，謂通与別。通序之中即有六事，前三明親承之傳、後三證大師之说。言前三者，一如是、二我闻、三一时。後三是何？一教主、二住处、三徒众。徒众之內序四類众，一声闻众、二菩萨众、三長者众、四杂類众。於中委悉，如常所说。
经曰尔时尊者大众圍繞，为诸大众说大乘经，名一味真實无相无生決定實際本觉利行，若闻是经乃至受持一四句偈，是人即为入佛智地，能以方便教化众生，为一切生作大知識。
論曰：此下第二別序，即有四分：一威儀分、二说经分、三入定分、四重頌分。威儀分者，如经尔时尊者大众圍繞故。说经分者，如经为诸大众说大乘经等故。此经文勢似《法华》序，如彼文言：尔时世尊四众圍繞，说大乘经名无量义。如彼論中判此经名，即为《法华经》之異目。彼意以为在前说故名为序分。今看此经文勢皆是经家序辭，以是准之應是別经，在前广说，说已入定，从定起已，方说金刚三昧经也。说经宗後乃说经名，当知一味真實等名，是前所说广经之目。如是二经大意虽同，文相即異。前所说者广说法門为益当时，後所说者略攝法門为利末世。是故在前广说，以为略经缘由。此说经分文相有二：先序经名、後歎经德。「若闻」已下是第二分。
经曰佛说此经已，結跏趺坐即入金刚三昧，身心不动。
論曰：是第三入定分。所以欲说经前先須入定者，为显唯寂靜者於法能觉能说故。又復为显贤圣默然、贤圣说法隨时而用，不相离故。
经曰尔时众中有一比丘名阿伽陀，从座而起合掌胡跪，欲宣此义而说偈言。
論曰：是第四重頌分。为显前说一味之经与後所说大意不殊，故以略偈頌前广经，因此发起後略说经故。文即有二：先序、後頌。是经家序，以发後頌。阿伽陀者，此云无去，或言滅去。此是藥名，能令诸病皆悉滅尽，故名无去。此菩萨亦如是，能治众生诸烦恼病，故以藥名为其目也。八行頌中即有二分：前七頌頌说经、後一頌頌入定。初中亦二：三頌總明、四頌別显。
经曰大慈滿足尊，智慧通无礙，广度众生故，说於一諦义。皆以一味道，終不以小乘。所说义味处，皆悉离不實。入诸佛智地，決定真實際，闻者皆出世，无有不解脫。
論曰：總明三頌即有四意：一者二句歎能说德、二者一頌歎能詮教、三者一頌歎所詮义、四者二句歎教胜利。第二中言一諦义者，所謂一心。依一心法有二种門，二門所依唯是一實，故名一諦。一味道者，唯一乘故。餘文可知。
经曰无量诸菩萨，皆悉度众生，为众广深问，知法寂滅相，入於決定处。
論曰：此下四頌別歎问答。此五句者歎问广深，令知寂滅，入實際故。
经曰如来智方便，当为入實说，隨順皆一乘，无有诸杂味。猶如一雨潤，众草皆悉榮，隨其性各異。一味之法潤，普充於一切，如彼一雨潤，皆長菩提芽。
論曰：是第二歎佛答胜利。於中有三，謂法、喻、合，如其次第四句、二句、五句應知。
经曰入於金刚味，證法真實定，決定斷疑悔，一法之印成。
論曰：此第二頌入定。上半正頌在前入定，下半逆頌後起说法。後所说教有二胜能：一決斷疑悔，如金刚能破；二印成一乘，如金刚不壞。下半二句显此二义。序分文竟。
正说之中大分为二，謂前六品別显观行，〈總持〉一品總遣疑情。別显之中即为六分：一〈无相法品〉明无相观、二〈无生行品〉显无生行、三〈本觉利品〉依本利物、四〈入實際品〉从虛入實、五〈真性空品〉辨一切行出真性空、六〈如来藏品〉显无量門入如来藏，如是六門观行周尽。所以然者？凡诸妄想无始流转，只由取相分別之患。今欲反流归源，先須破遣诸相，所以初明观无相法。虽遣诸相，若存观心，观心猶生不会本觉，故泯生心，所以第二显无生行。行既无生方会本觉，依此化物令得本利，故第三明本觉利門。若依本觉以利众生，众生即能从虛入實，所以第四明入實際。內行即无相无生，外化即本利入實，如是二利以具萬行，同出真性、皆順真空，是故第五明真性空。依此真性萬行斯备，入如来藏一味之源，所以第六显如来藏。既归心源即无所为，无所为故无所不为，故说六門以攝大乘。又此六品亦有異意，謂初品示所观之法，法謂一心如来藏体；第二品明能观之行，行謂六行无分別观；第三〈本觉利品〉显一心中之生滅門；第四〈入實際品〉显一心中之真如門；第五〈真性空品〉双遣真俗，不壞二諦；第六〈如来藏品〉遍收诸門同示一味。以此二重六門攝大乘义周尽。又此六品合为三門，前二品攝观行始終，次二品者教化本末，其後二門攝因成果。又前二品遣相归本，中間二品从本起行，後二品者双显归起。以此二三攝大乘尽。又此六品只是二門，相生都泯是本觉利，實際真空是如来藏。又前門者遣妄显因，其後門者显真成果。如是二二之門亦攝大乘周尽。又此六品唯是一味。所以然者？相生无性、本觉无本、實際离際、真性亦空，何由得有如来藏性？如下〈如来藏品〉中言「是識常寂滅，寂滅亦寂滅。」〈總持品〉言「七五不生，八六寂滅，九相空无。」如是无所得之一味，正为此经之宗之要。但以无所得故无所不得，所以诸門无所不開，故作无量义之宗也。虽是一味而開六門，故依六分科文而释。
先释品名。言无相者，謂无相观，破诸相故。次言法者，謂所观法，一心法故。无相观者，先六分中第一分义；所观法者，後六門內第一門法。今此初品显是二义，以之故言〈无相法品〉。
经曰尔时尊者从三昧起，而说是言。
論曰：此一品文科为三分：初出定分、次起说分、後得益分。初後二分是经家序，其第二分正是佛言。初分中显三种成就：一说法时成就，如经尔时故；二说法主成就，如经尊者故，具五通達为世所尊，於甚深法如义说故；三自在成就，如经从三昧起说是言故。如来入定无能驚寤，於定住出得自在故。
经曰诸佛智地入實法相決定性故。
論曰：此下第二正发言说。此中有二：一者長行、二者重頌。初長行中亦有二分：一略標分、二广说分。略標分中標二种义：初標无相观、後標所观法。无相观中有其二句：先標如来自入无相观、後標令他入无相观。言自入者，如经诸佛智地入實法相決定性故。诸佛智地者，謂如前所入金刚三昧相應之智，住持一切功德法故。入實法相者，謂此佛智破一切相，通達诸法之實相故。決定性者，是實法相，非佛所作，有佛无佛性自尔故。次言故者，以決定性释成上句，若不決定即非實相故。又攝上句而成下句，如来自入實法相故，故能令他得无相利也。
经曰方便神通皆无相利。
論曰：此第二句令他得入。言方便者，八相方便，謂从兜率天退乃至入涅槃故。神通者，六神通，即为三轮化众生故。皆无相利者，如是八六方便神通，皆从自入實相而起，能令他得无相利故，標无相观竟在於前。
经曰一觉了义难解难入，非诸二乘之所知见，唯佛菩萨乃能知之。
論曰：此下第二標所观法，亦有二句：一者直標所观法深、二者为他说是深法。一觉了义者，一心本觉如来藏义，过是永无餘深法故。难解者，义甚深，非诸二乘所知见故。难入者，体甚深，唯佛菩萨乃能入故。即以後句而释前句，欲明初門所標佛智所入實法相者，直是一心本觉如来藏法。如《楞伽经》言「寂滅者名为一心，一心者名如来藏。」今此文言實法相者是寂滅义，一觉了义者即是一心如来藏义。《法华論》云「诸佛如来能知彼法究竟實相。」言實相者，謂如来藏法身之体不變义故。今此经言一觉者，一切诸法唯是一心，一切众生是一本觉，由是义故名为一觉。至下演中当更分別。
经曰可度众生皆说一味。
論曰：此明为他皆说深法。可度众生者，如来所化一切众生莫非一心之流转故。皆说一味者，如来所说一切教法无不令入一觉味故。欲明一切众生本来一觉，但由无明隨夢流转，皆从如来一味之说，无不終归一心之源。归心源时皆无所得，故言一味即是一乘。初略標文竟在於前。
经曰尔时解脫菩萨即从座起，合掌胡跪而白佛言：
論曰：此下第二广说。於中有二：先请、後说。请中有二：先序人儀、後明发言。序有二句：一依时表人。解脫菩萨者，令诸众生同一解脫故，寄能问人表所说法故。二序礼儀，如经即从座起等故。
经曰「尊者！若佛滅後正法去世，像法住世，於末劫中，五濁众生多诸惡业，轮回三界无有出时。」
論曰：此下第二发言而请。於中有二：先舉所为时節、後请为彼宣说。初中像法住世末劫中者，先广说经为益正法之时，今此经者为化像法之節，隨时厚薄設教異故。
经曰「願佛慈悲，为後众生宣说一味決定真實，令彼众生等同解脫。」
論曰：此是第二正请宣说。宣说一味者，请说一觉了义之味。決定真實者，请说入實法相之观。令彼众生等同解脫者，令彼像法末世众生等同一味究竟解脫。由是言之，教有四句：一正化正法兼利後时，謂前经等；二正化像法兼利前时，謂此经等；三通化前後，謂诸餘经等；四不利前後，除上尔所教。
经曰佛言：「善男子！汝能问我出世之因，欲化众生，令彼众生獲得出世之果，是一大事不可思議，以大慈故、以大悲故。我若不说，即墮慳貪。汝等一心諦聽，为汝宣说。」
論曰：此下第二如来为说。於中有二：一者讚问許说、二者對请宣说。讚问中言出世之因者，入實相观故。出世之果者，一味解脫故。是一大事者，无上同义故。不可思議者，离言绝慮故。如《法华经》言「诸佛世尊唯以一大事因缘故出现於世。」論者释言：一大事者，依四种义。何者为四？一者无上义，唯除如来一切智智，更无餘事。如经欲開佛知见，令众生知得清净故，出现於世故。佛知见者，如来能證，以如實智知彼义故。二者同义，以诸声闻、辟支佛、佛法身平等。如经「欲示众生佛知见故，出现於世」故。法身平等者，佛性法身无差別故。三者不知义，以诸声闻、辟支佛等不能知彼真實处故。不知真實处者，不知究竟唯一佛乘故。如经「欲令众生悟佛知见故，出现於世」故。四者令證不退转地，示现欲与无量智业故。如经「欲令众生入佛知见故，出现於世」故。今此文中一大事者亦有四义：一无上义，如上文言「诸佛智地入實法相」故。二者同义，如经「一觉了义难解难入」故。三不知义，「非诸二乘所知见」故。四令證义，「可度众生皆说一味」故。讚问已竟。次許说中亦有二句：初句反显不说有过、後句順明誡聽許说。
经曰「善男子！若化众生无生於化，不生无化，其化大焉。」
論曰：自此已下正为宣说。於中有二：先明无相观，广明无相利；後显一觉心，广前一觉义。无相观中亦有二分：一者直说观行之相、二者往復決诸疑难。初中亦二：先方便观、後明正观。方便观中有其四句：初一句牒能化、後一句歎化大、中間二句正明观相。无生於化者，初修观时破诸有相，於幻化相滅其生心故。不生无化者，既破化相，次遣空相，於无化空亦不生心故。所以然者？众生本来迷心离相，遍取诸相动念生心，故先破诸相、滅取相心。虽復已破幻化有相，而猶取其无化空性，取空性故於空生心，所以亦遣无化空性。于时不生取空之心，不得已会无二中道，同佛所入诸法實相。如是化故，其化大焉。问：此方便观为在何位？答：若仰信修在於十信，其相似观在三十心。論其純修在四善根，將入初地近方便故。问：餘处说有三无性观，何故此中但说二无？答：无相无生合为一邊，所遣相生同是有故。又此二观皆有尋思，遣无性时无尋思故，或開或合皆有道理故。已说方便，次显正观。
经曰「令彼众生皆离心我，一切心我本来空寂。若得空心，心不幻化，无幻无化即得无生，无生之心在於无化。」
論曰：是明正观无二之相，以离所取能取二故。离所取者，以离一切人法相故。此有二种：一者遣离、二者泯离。遣离者，先所取相，今滅除故。如经「令彼众生皆离心我」故。泯离者，先所取相本来空故。如经「一切心我本来空寂」故。言心我者，人名为我、法名为心，心是诸法所依主故。達诸人法本来空时，先所取相此时不起，所以二离一时成就。已说离所取。云何离能取？謂离一切能取分別，此亦二种：一者本离、二者始离。言本离者，通達心我本来空时，正得本觉空寂之心。此空寂心本离能取，离能取故本不幻化。如经「若得空心心不幻化」故。不幻化者，非虛妄故。言始离者，得此本觉空寂心时，能取分別不復得生，隨所得心无幻化故。如经「无幻无化即得无生」故。如是始得无生之心，会本空寂无化之理，故言无生之心在於无化。假说心境，故寄言在。然始离能取是始觉义，本离空心是本觉义，义虽有二混成一觉，同离能所离新舊故。如論说言「以始觉者即同本觉。」当知此觉永离生滅始終等相，始从初地乃至佛地，但有分滿不同而已。如《十地論》本分中说「自体本来空，有不二不尽。」乃至广说。又此一觉有本始义，以有本觉显成义故，真修之说亦有道理；以有始觉修成义故，新修之談亦有道理。如其偏執，即有未尽。且止乘論還释本文。广无相观竟在於前。
经曰解脫菩萨而白佛言：「尊者！众生之心性本空寂，空寂之心体无色相，云何修習得本空心？願佛慈悲为我宣说。」
論曰：此下第二往復決疑，有四问答次第決疑。第一问中，问意有二：一者众生心性本来空寂，而猶动念无始流转，云何方修而得本心？二者空寂心体无色无相，众生本来恒取有相，云何習无而得空心？故言云何修習得本空心。问：此中所说众生之心，應是六識等生滅心，何以得知一心本觉？答：《起信論》云「有法能起大乘信根，謂众生心依一心法有二种門」乃至广说。又如经言「寂滅者名为一心。」今此文言「空寂之心体无色相」，言有左右意致還同。言无色者，无显形等色故。无相者，无生滅等相故。此文即显心真如門。上言众生之心，且舉心生滅門。舉生滅心显真如門，以之故言性本空寂。然此二門其体无二，所以皆是一心法耳。
经曰佛言：「菩萨一切心相本来无本，本无本处空寂无生，若心无生即入空寂，空寂心地即得心空。善男子！无相之心无心无我，一切法相亦復如是。」
論曰：此答有二，正答、決答。言菩萨者，是呼解脫菩萨之辭，下文呼辭皆亦同也。一切心相者，一切八識动念之心心所相應行相差別，若行若相皆有四相故。本来无本本无本处者，一切心相种子为本，求此本种永无所得。所以然者？为在现时为已过去，若在现时即与果俱无本末異，如牛兩角。若已过去即无作因无体性故，猶如兔角。如是道理本来法尔，以之故言本来无本。又生滅心生必依本处，本处既无即不得生。言本处者，謂俱有根。其五色根既是色法，有方无方皆不可得。餘三所依皆无色法，有时无时並不可得。是故亦言本无本处。謂从本来无其本处，既无本种亦无本处，当知心相本来无生，以之故言空寂无生。如是观察不得生时，其能观心亦无所生，是时即入本来空寂。所入空寂即是一心，一切所依名之为地，故言即入空寂空寂心地。虽诸众生本来流转恒取有相，然依此門推求观察，即能得本空心，故言即得心空。心空空心語有左右，只是一心本觉之义。正答所问竟在於前。此下結答。无相之心者，舉一心体。无心无我者，結前所说。空寂无生无相心中离心我相，一切法相亦如是者，重結空寂。非直离此心我二相，其餘一切有为无为乃至有上无上等相无相心中无不离故。
经曰解脫菩萨而白佛言：「尊者：一切众生若有我者、若有心者，以何法觉令彼众生出离斯縛？」
論曰：自此已下第二问答。前一问答總明破有相門；今此问答別显离二縛門，別舉二病以问其藥。言有我者，人執之病。若有心者，法執之病。言斯縛者，別而言之。人執是麁重縛，法執是相縛，通而说之二執皆有麁重相縛。又此二執皆有二縛，謂相應縛及能缘縛。二障章中其义已具。答中有二：先治人執、後治法執。治人執中，先總、後別。
经曰佛言：「善男子！若有我者，令观十二因缘。」
論曰：此是總治。观十二支略有二門：一观无作缘生，治作者執，如说是事有故是事有；二观无常缘生，治常住執，如说是事生故是事生。存我之来此二为本，本既除故诸末隨滅也。
经曰「十二因缘本从因果，因果所起興於心行，心尚不有何況有身？若有我者令滅有见，若无我者令滅无见。」
論曰：此是別治。別治有二：一者況治、二者逐治。況治中言本从因果者，从總出別。總而言之唯因与果。从因出二三，从果出五二；又从因出十支，从果说二支，故所从本但是因果。因果所起興於心行者，因果之起心行为本，心能作因心受果故，心尚不有何況有身者。依上所说观察道理心不可得。況心所作色身是有乎。身心尚无況有我耶，又心不有故因果亦空，因果尚空況有我乎？又因果空故十二支空，況有作者受者等耶？如经言「菩萨观十二因缘如虛空不可尽」，此之謂也。已说況破。云何逐治？謂若有我者令滅有见者，牒前況破滅存我執。若无我者令滅无见者，此正逐破无我之病。所以然者？先破我執离外道病，而取无我墮二乘病故。今逐破著无之见，我本非有，況有我无故。總別二观破我執竟。
经曰「若心生者令滅滅性，若心滅者令滅生性，滅是见性即入實際。」
論曰：此下第二治存心见。於中有二：正治、重释。二乘人等法執存心，計有生滅无常之心，故破生滅滅存心见。若存心生而成病者，破前滅性，要依彼滅存今生故。若见後滅執有现心，心設不滅如兔角故，破如是见令滅生性，无生有滅不應理故。滅是见性即入實際者，破见滅性必不取生，破见生性必不取滅，不取生滅必不存心故。
经曰「何以故？本生不滅不滅不生，不滅不生不生不滅，一切法相亦復如是。」
論曰：此是重释。何以见心生者令滅滅性，见心滅者令滅生性？故言何以故。次释此问。本生不滅者，求前生心永不可得，不可得有，何法而滅？如是不存前心滅性，即不得取今心之生，故言不滅不生。是释令滅滅性之由。次言不滅不生，牒前不滅今不得生。如是不得今心生性，則不得取此心之滅，故言不生不滅。是释令滅生性之由。如於心法无滅无生，其餘诸法亦同是观，故言一切法亦如是。问：若計心生，真破此生，何須破彼前心之滅？答：今生是现，破有不易；前心己过，解空不难，故先破易而遣其难。依此次第破今生性，由是即遣後滅之執，是謂醫王善巧之術耶。
经曰解脫菩萨而白佛言：「尊者！若有众生见法生时，令滅何见？」
論曰：此下第三问答。次前问答明所滅之见之病，今此问答显能滅之见之藥。又前破生滅二際之见，今破有无二邊之见。今问意言：若观行者順佛教意，观法生时令滅何见？滅何见者，问佛教意，且舉一邊兼显观滅。
经曰佛言：「菩萨！若有众生见法生时令滅无见，见法滅时令滅有见。若滅是见，得法真无，入決定性，決定无生。」
論曰：见法生时者，正观俗法因缘生时，此时能离取空之见，故言令滅无见。见法滅时者，正观俗法本来滅时，此时能离取有之见，故言令滅有见。此中何故言令滅者？佛教能令观者滅故。此意正明修观行者，观法生时只离无见而不存生，观寂滅时唯离有见而不取滅。所以然者？若存生耶，生本寂滅；若取滅耶，滅即生起。如下頌曰「因缘所生义，是义滅非生。滅诸生滅义，是义生非滅。」所以能离二邊而不著中。如其离无取有、破有取空，此为妄空而非真无。今虽离有而不存空，如是乃得诸法真无，故言得法真无。決定性义，如前已说。得真空时观心不生，遠离一切有无心故，故言決定无生。
经曰解脫菩萨而白佛言：「尊者！令彼众生住於无生，是无生耶？」
論曰：此下第四问答。前明真观离二邊相，今显妄解不离生住。謂有寡學修观行者意言分別，观法无生能攝散亂住无生境，作如是念謂是无生。後出定时起增上慢，意謂已得无生法忍。为破是病，舉病问言：住於无生，是无生耶？
经曰佛言：「住於无生即是生。何以故？无住无生乃是无生。」
論曰：答中有二，略答、重詳。此即略答，有其二句：上句順明是生，住无生境即是分別之心生故；下句反释无生，若心无住於无生境，离诸分別，是无生忍。故知有住非无生忍，如是反释。略答文竟。
经曰「菩萨！若生无生，以生滅生，生滅俱滅，本生不生心常空寂，空寂无住，心无有住乃是无生。」
論曰：此是重詳。於中有二：先詳是生、後詳无生。若有住心生於无生之境，即是以生滅其境界之生，故言若生无生以生滅生。虽滅境界之生，而取其滅之无，於滅无境能取心生，生滅俱存，豈曰无生耶？如是二句詳前是生。真无生忍即不如是，外不存於所取之滅，內不生其能取之生，以之故言生滅俱滅。然此俱滅非謂還无，推求本生不得其生，既不得生何得還滅？于时證会本来空寂，故言本生不生心常空寂。如是空寂能所平等，无能住心住於空境，故言空寂无住。如是乃名无生法忍，故言乃是无生。演无生观竟在於前。
经曰解脫菩萨而白佛言：「尊者！心无有住，有何修學？为有學也？为无學也？」
論曰：此下广一觉义。於中有八问答，科为二分：前二问答正广一觉如来藏义、後六问答因論生論遣诸疑难。今此初问，问心无住，若有學者即非无住，若无學者即非观行。又若有學者應有心生，若无學者只是空理。
经曰佛言：「菩萨！无生之心心无出入，本如来藏性寂不动。」
論曰：此中先显道理、後正對问。显道理者，得无住时，无生之心心常寂滅无有出观，達本无起亦非始入，以之故言心无出入。如是观心既无出入，即是本觉如来藏心，是明始觉即同本觉。此无生心既是本藏，本来性寂不復起动，云何得有入出起息？此言重成无出入义。
经曰「亦非有學亦非无學，无有學不學是即无學，非无有學是为所學。」
論曰：此是正對问意。於中有二：先遮、後許。既非始入，故非有學；亦无終出，故非无學。又无能住之心，故非有學；不无无住之心，故非无學。此是俱遮，遮止句也。无有學不學是即无學者，以无別所學即不是能學，由是义故許是无學。此依非有學义許是无學也。非无有學是为所學者，虽非有住之观，非无无住之行，以是义故許是有學。既有學故下地所學，此依非无學义，許是有學也。此是俱許，自在答也。
经曰解脫菩萨而白佛言：「尊者！云何如来藏性寂不动？」
論曰：此下第二问答。前明始觉不異本觉如来藏性，今者正显如来藏性隱藏不动。此中略明如来藏义。如来藏門有二有三。所言三者，如《不增不減经》言「众生界中示三种法，皆真實如，不異不差。何謂三法？一者如来藏本際相應体及清净法，此法如實不虛妄，不离不脫智不思議法，无始本際来有此清净相應法体。二者如来藏本際不相應体及烦恼纏不清净法，此本際离脫不相應烦恼纏不清净法，唯有如来菩提智之所能斷。三者如来藏未来際平等恒及有法，即是一切诸法根本，备一切法、具一切法，於世法中不离不脫。」案云：是显三种如来藏門。何等为三？一者能攝如来藏，住自性时能攝果地如来功德。能攝如来，名如来藏故。二者所攝如来藏，謂烦恼纏不清净法，一切皆在如来智內，皆为如来之所攝持。如来所攝，名如来藏。三者隱覆如来藏，謂法身如来烦恼所覆。如来自隱，名如来藏。真諦三藏作如是说。消其文者。言未来際平等恒及有者，一心之体遍於三際。然前二門中已显本際，故此門中明後際等。又欲显其如来之义，謂未来際平等恒者，即是如义。言及有者，是其来义。如《佛性論》云「此真如者非如中有如，无非如亦如。二乘如者是非如中如，无非如中非如。云何如是？二乘之人約虛妄观无常等相以为真如，此虛妄观唯因中有、果地則无，是故此如或成或壞。菩萨如者，离虛妄、約真性以观如，故於因果二处无異，唯成无壞。」乃至广说。故知後際平等恒者，正显大乘之如义也。所言及有明来义者，對凡法去，显一心来。如凡去时，五取蘊法不至果地，去而不来。此一心如，果地猶有，永无过去，故言及有即显来义。如論说言「从住自性来至至得」，正謂此也。如是一心通为一切染净诸法之所依止故，即是诸法根本本来靜門，恒沙功德无所不备，故言备一切法；隨缘动門恒沙染法无所不具，故言具一切法。然舉染法以望心体不能遍通，所以离脫。若舉心体望诸染法，遍诸染法无所不通，故言於世法中不离不脫，不离脫义是隱藏义。此第三門總明一心，通於动靜为染净依；第二門者別显动門，染法所依；第一門者別显靜門，净法所依。第二中言本際不相應体者，诸烦恼法違反心体名不相應，一心之体隨缘动門为彼所依，故是不相應法之体。言及烦恼纏不清净法者，彼能依法依心体转，纏自心体令隨染故，合取能依所依之法以为第二如来藏体。唯有如来菩提智之所能斷者，唯解脫道能正斷故。此义具如二障章说。第一中言本際相應体者，本来靜門备恒沙德、与心相應，故是相應功德之体。言及清净法者，能依功德性离染故，合取能依所依之法以为第一如来藏体。此法如實不虛妄、不离不脫智不思議法者，释相應义，是法身义与诸功德法相應故。如上文言：不离不脫不斷不異不思議佛法相應名为法身。是义云何？此一心体略有五相。何等为五？一者遠离所取差別之相、二者解脫能取分別之執、三者遍三世際无所不等、四者等虛空界无所不遍、五者不墮有无一異等邊，超心行处、过言語道。过恒沙等本有功德亦有五义与体相應：一者一一功德离所取相故，非法身所离，与第一相相應，如经言「不离」故。二者一一功德脫能取執故，非法身所脫，与第二相相應，如经「不脫」故。三者此一一德遍三世際縱无前後際斷，与第三相相應，故言不斷。四者此一一德等虛空界，橫无彼此处異，与第四相相應，故言不異。五者一一功德皆离诸邊，非思量境、绝言語路，与第五相相應，如经言「不思議」故。诸功德法有此五义，与体无別融通一味，由是道理名为相應，非如王数別体相應。今此中言不离不脫智不思議法者，诸功德中略舉觉义、五相應中略说三义，此是第一能攝藏也。三种藏义略述如之。言二門者，如《夫人经》言「空如来藏者，若离若脫若異一切烦恼藏；不空如来藏者，不离不脫不異不思議佛法。」案云：诸烦恼法皆是虛妄，由境不實故虛、由体散亂故妄，妄故无真、虛故无實，无真實故说名为空、能覆如来名如来藏，即是空义、隱覆真也。诸烦恼境不實之相，法身所离，故曰若离。诸烦恼体妄執之縛，法身所脫，故言若脫。言若異者，即前虛妄差別分別，乖於法身平等性故。以此三义不相應故，是无真實，即是空义也。言不空者，一切功德与体相應，体非妄故真、境非虛故實，由真實故说名不空。如来被覆名如来藏，不离不脫等句是释不空之义，义如三种藏門已说。然此中不空如来藏体即前三中第一之法，此中空义是彼第二，而彼三种如来藏中隱覆之义合在第三，故前二中別显能攝所攝二义，今此二种如来藏門欲显空义、隱覆真實，故別能覆所覆二义。又此二经互显別义，所以二三兩門異释。且止乘論，還释本文。
经曰佛言：「如来藏者，生滅慮知相。隱理不显是如来藏，性寂不动。」
論曰：生滅慮知相者，即是空如来藏。但此文中显能隱义，而不名此为如来藏。言隱理不显是如来藏者。是不空如来藏，約所隱义名如来藏。言性寂不动者，显此藏性虽隱不改。此性有五义，如《无相論》说。一、种類义是性义。如瓶衣等一切色法不离四大种類，皆以四大为性。如是众生不出一界，皆用一界为种類故。《攝大乘論》名体類义，《佛性論》中名自性义，言有左右意无異也。二者、因义是性义。如木中有火性，与火作因，故名为性。如是圣人诸无漏法，以此为因而得成故。彼二論中同名因义也。三者、生义是性义。如鍊真金生庄严具，庄严具生以金为性。此界亦尔，能生果地五分法身，法身之生此界为性。《攝大乘》中亦名生义；《佛性論》中名至得义，为別因义是在果前，故就已生名至得义。四者、不改义是性义。猶如金刚宝性，一劫等住，无增无減。如是此界三世等住，世間不壞、出世不尽。彼二論中名真實义，真實义者是不壞义，所以言異而意同也。五者、密藏义是性义。如黃石中有真金性，若不破鑛无所利益，隨順鍊治即有宝用，是故彼性是隱藏义。如来藏性当知亦尔，不破其纏为外为染，破纏相應成內成净，故知此性是密藏义。《佛性論》中名祕密义，《攝大乘論》名为藏义，义同言異灼然可见。今此文中所言性者含此五义，寂不动者略显後二，寂是密藏义、不动是不改义故。上来正广一觉义竟。
经曰解脫菩萨而白佛言：「尊者！云何生滅慮知相？」
論曰：自此已下有六问答，因論生論決诸疑难。此一问答明其能隱慮知之相。
经曰佛言：「菩萨！理无可不。若有可不即生诸念，千思萬慮是生滅相。」
論曰：此答中有二重，先略答、後广演。略中二句：先舉所迷。所迷之理心行处滅，故言理无可不。可者是也，不者非也。理绝四句、离诸是非，非分別心之所行处也。次显能迷。若有可不即生诸念者，以有无明不觉平等，即有分別可不之心，由是具起六种染心故。千思萬慮是生滅相者，六种染心虽有麁細，皆違平等，是生滅相故，如《起信論》云「復次分別生滅相者，略有二种。云何为二？一者麁，与心相應故；二者細，与心不相應故。又麁中之麁，凡夫境界；麁中之細、細中之麁，菩萨境界；細中之細，是佛境界。此二种生滅，依於无明熏習而有，所謂依因、依缘，依因者不觉义故、依缘者妄作境界义故。若因滅即缘滅，因滅故不相應心滅，缘滅故相應心滅。」案云：此中麁与心相應者，謂三种相應染。細与心不相應者，三种不相應染。麁中之麁者，謂執相應染、不斷相應染皆在六識，故凡夫境界也。麁中之細者，謂分別智相應染，在第七識。細中之麁者，謂现色不相應染，能见心不相應染。細中之細者，謂根本业不相應染。此三皆在第八識位。此中三种細生滅者，无明風所动，故言因滅故不相應心滅。於中三种麁生滅者，境界風所动，故言缘滅故相應心滅。於中委悉，如彼論疏中说也。今此经言千思者，總攝一切不相應染細分別故；萬慮者，總攝一切相應染心麁分別故。此二皆是动念之相，以之故言是生滅相也。
经曰「菩萨！观本性相理自滿足，千思萬慮不益道理，徒为动亂失本心王。」
論曰：此下广演。於中有三：一者對生滅相显理滿足、二者對理滿足明染闕失、三辨順理滅染去动趣寂之利。初中言菩萨者，是呼解脫菩萨之辭。观本性相者，佛观本觉如来藏性故。理自滿足者，所观本觉如来藏理，具足无量性功德故。如《起信論》云「復次真如自体相者，从本已来性自滿足一切功德，所謂自体有大智慧光明义故、遍照法界义故、真實識知义故、自性清净心义故、常樂我净义故、清涼不變自在义故。具足如是过於恒沙不离不斷不異不思議佛法，乃至滿足无有所少义故，名为如来藏，亦名如来法身故。」今此经言理自滿足，總显如是功德滿足也。初段文竟。次明生滅动念之过，於中總明无益有損，如彼論中广释此义云「问曰：上说真如其体平等、离一切相，云何復说体有如是种种功德？答曰：虽實有此诸功德义，而无差別之相，等同一味唯一真如。此义云何？以无分別离分別相，是故无二。復以何义得说差別？以依业識生滅相示。此云何示？以一切法本来唯心實无相念，而有妄心不觉起念见诸境界，故说无明，心性不起即是大智慧光明义故。若心起见，即有不见之相；心性离见，即是遍照法界义故。若心有动，非真識知无有自性，非常非樂非我非净，乃至具足过恒沙等妄染之义。對此义故，心性无动即有过恒沙等诸净功德相义示现。若心有起，更见前法可念者，即有所少。如是净法无量功德，即是一心，更无所念，是故滿足，名为法身如来之藏。」今此经言徒为动亂者，以心有动，非真識知无有自性，非常樂我净等，故言动也。以心起见，即有不见之相等，故言亂也。失本心王者，无量功德即是一心，一心为主故名心王。生滅动亂違此心王不得還归，故言失也。
经曰「若无思慮即无生滅，如實不起，诸識安寂、流注不生，得五法净，是謂大乘。」
論曰：此下第三順理滅染去动就寂。於中有二：正显、重成。此即正显去动就寂。若无思慮者，始从初地乃至佛地，漸順一心平等法界，永无一切思慮分別故。即无生滅者，由前思慮有生滅相，今无思慮永无分別，二种生滅究竟离故。从此已去順理不动，窮未来際不復還动，故言如實不起。二种生滅究竟息时，八种識动皆得归靜，六染流注永滅不起，故言诸識安寂流注不生。流注不生故法界圓显，诸識安寂故四智滿成，故言得五法净。運載之功莫过於此，故總結言是謂大乘。正明去动就寂文竟。
经曰「菩萨！入五法净心即无妄，若无有妄即入如来自觉圣智之地，入智地者善知一切从本不生，知本不生即无妄想。」
論曰：此是重显，即有三句。初言入五法净心即无妄者，归心源时即无妄念之不觉故。第二言若无有妄即入如来自觉圣智之地者，不觉尽时即入始觉圓智之地故，是對不觉显始觉滿也。第三入智地者善知一切从本不生，知本不生即无妄想者，始觉滿时能知不觉四相动念本来不生，即知本来无妄想故，是显始觉不異本觉也。如《起信論》云「一切众生不名为觉，以从本来念念相續未曾离念，故说无始无明。若得无念者，即知心相生住異滅。以无念等故，而實无有始觉之異，以四相俱时而有皆无自立、本来平等同一觉故。」案云：此中言若得无念即知心相生住異滅者，即显经中善知一切也。而實无有始觉之異者，即显经中善知从本不生也。以四相俱时而有皆无自立本来平等同一觉故者，即显经中知本不生即无妄想也。夢中渡河之喻，此中應广说也。
经曰解脫菩萨而白佛言：「尊者！无妄想者應无止息。」
論曰：此下第二问答明无止息。问意言：本无妄想即无所止，所止无故能止亦无，无能止故應无始觉。如是难也。
经曰佛言：「菩萨！妄本不生，无妄可息。知心无心，无心可止。无分无別现識不生，无生可止是即无止亦非无止。何以故？止无止故。」
論曰：答意有二，先許无止、後遮无止。許者，始觉不異本觉故。遮者，始觉非唯是本觉故。許中息与止何異者？妄起动故可息、心馳散故可止，而本无起无馳，故无可息可止耳。无分者，无相分於见故。无別者，无见別於相故。相见既无分別，现識本来不生。去来不生，愚智共知故。約现在明本不生，既无所止不觉之生，即无能止始觉之異。依不異門如是許也。亦非无止者，非无不異之始觉故。止无止故者，能止无生之妄心故。虽生不可得，而非徒无生故。非徒无生，故不无所止，所以非无能止之觉。如是答也。
经曰解脫菩萨而白佛言：「尊者！若止无止，止即是生，何謂无生？」
論曰：此下第三问答显无生观。难意云：若有能止之觉，則生能止之观；虽遣不觉之起，還存始觉之生。何謂能證无生观耶？
经曰佛言：「菩萨！当止是生，止已无止，亦不住於无止、亦不住於无住，云何是生？」
論曰：答意有二，先与、後奪。与者，許生在方便观，能止心生故。且如世第一法之时，虽止識生，不取於識，而能止心取无而生。当此止时即許是生，以之故言当止是生。过此一念即不取无，不取无故取心不生，以之故言止已无止。此时遠离一切分別故，不住於无止之无，亦不取其自无住心，能所永绝、平等平等。云何是时可得是生？如是答也。
经曰解脫菩萨而白佛言：「尊者！无生之心有何取捨？住何法相？」佛言：「无生之心不取不捨，住於不心、住於不法。」
論曰：此是第四问答遣增減见。謂诸學者猶作是念：入观之心取无相理，捨诸相事。为遣此增益见，故言不取不捨。或作是念：入观之时都无所住法亦无能住心，如是不異於畢竟无为。除此損減见，故言住於不心、住於不法。虽非有住而非无住，非无住故得言住也。
经曰解脫菩萨而白佛言：「尊者！云何住於不心、住於不法？」佛言：「不生於心是住不心，不生於法是住不法。」
論曰：此下第五问答重遣疑情。疑情之言：既言住者，即應是心是法；若不心法，即應言是不住。此言甚深，云何信解？如是疑也。佛答意言：不存能證观心，不存所證理法，故言不生於心、不生於法。生猶存也。既恒不存心法，非或失念而存，故言是住不心、是住不法。住猶恒也。恒不退失，故名为住。住义如是。彌順不心，何容相違於其間哉？如是正答。下即重显。
经曰「善男子！不生心法即无依止、不住诸行，心常空寂无有異相，譬彼虛空无有动住，无起无作、无彼无此。得空心眼、得法空身，五阴六入悉皆空寂。」
論曰：此下第二重显。於中有二：先显遠离诸相周遍三世、後显隨順法界具修六度。初中三句，謂法、喻、合。不生心法者，牒前正答句。即无依止者，橫无能依所依之異。不住诸行者，縱无曾当今现之行。无曾当故心常空寂，无能所故无有異相。譬彼已下，第二引喻。无有动住者，如世虛空无为常住，无有前滅後生之动，喻於不住诸行。亦无能依所依之住，比於即无依止。无起无作，即同心常空寂。无彼无此，不異无有異相。故舉虛空喻不生观也。合中言得空心眼者，由不生能观心，得无所不观故。得法空身者，由不生所观法，得平等法身故。五阴皆空者，以得空心眼達於三世五阴空故，合前虛空无起作也。六入悉空者，以得法空身，遍於內外六入空故，合前虛空无彼此也。
经曰「善男子！脩空法者，不依三界、不住戒相、清净无念、无攝无放、性等金刚、不壞三宝、空心不动，具六波罗密。」
論曰：是第二显具修六度。修空法者者，牒前空寂之心。下別显具六度。不依三界故具施度，不住戒相故具戒度，清净无念故具忍度，无攝无放故具精進，性等金刚故具禅定，不壞三宝故具般若。何以故？唯一观心遍照可軌，绝诸諍論故备三宝，三宝义成故言不壞。唯一空心无別动作而具六度，故言空心不动具六波罗密。
经曰解脫菩萨而白佛言：「尊者！六波罗密者皆是有相，有相之法能出世耶？」佛言：「善男子！我所说六波罗密者，无相无为。」
論曰：此下第六问答重显出世六度之义。问者乘疑，而为決之，故舉世間六度事相以疑出世心中具六。答中有二：一者略標、二者广释。此即略標。言无相者，离施受等三轮相故。言无为者，离生住等三有为故。我前所说一心具六者，一一皆是无相无为，故此六度是出世間，不同世間有相有为。
经曰「何以故？善入离欲，心常清净，實語方便本利利人，是檀波罗密。」
論曰：此下广释。於中有二：先別释、後總明。何以故者，因问发起。既有六数，何故无相也。转依真如名为离欲，离三有欲之所显故。观心体解故言善入，更无出入故曰心常，离三轮垢故曰清净，即是上言不依三界。如理而说故言實語，巧便引导故曰方便。虽无功用，應機发語猶如天鼓，此之謂也。一切众生唯一本觉，令诸众生同归一觉，以之故言本利利人是名出世檀波罗密。
经曰「至念堅固，心常无住，清净无染不著三界，是尸波罗密。」
論曰：愍念众生如視一子，故曰至念堅固。恒在世間不住涅槃，故曰心常无住。是防二乘之非。观心明徹不杂诸漏，故言清净无染。遍涉六道達皆空寂，故言不著三界。是止凡夫之惡。是明不住凡圣戒相，即是上言不住戒相，是名出世尸波罗密。
经曰「修空斷結不依诸有，寂靜三业不住身心，是羼提波罗密。」
論曰：上二句者安空理离有結，下二句者靜三业泯身心，皆是无生法忍之义。即是上言清净无念。
经曰「遠离名数，斷空有见，深入阴空，是毘梨耶波罗密。」
論曰：上二句者离麁精义，入空者是進义。即是上言无攝无放，此是出世精進度也。
经曰「具离空寂不住诸空，心处无在大空，是禅波罗密。」
論曰：具离空寂者，應化受生遍三有故。不住诸空者，不滯五空，恒化十方故。此明教化众生禅也。心处无者，虽身涉於三有，心常处於理无。理无者，理绝三有之相也。在大空者，虽恒化於十方，而心在於大空。大空者，十方大相之空也。此显成就佛法禅也。身虽起作，心寂不动，即是上言性等金刚。然大空义略有五种：一者人法二空名为大空，如《杂阿含．大空经》说，《瑜伽論》中亦同是说。二者般若波罗密空名为大空，如《大涅槃经》说，《楞伽经》中亦同是说。三者器世界空名为大空，如《解深密经》说，《中邊論》中亦同是说。四者阿梨耶識空名为大空，如《十地論》说。五者十方相空名为大空，如《智度論》说。今此经文在於第五，且隨意便作是说耳。
经曰「心无心相、不取虛空，诸行不生、不證寂滅，心无出入性常平等，诸法實際皆決定性，不依诸地、不住智慧，是般若波罗密。」
論曰：心无心相者，不存自內观心相故。不取虛空者，不取心虛之空性故。此是證道慧也。诸行不生者，達一切行本来不生故。不證寂滅者，不著无生而恒外化故。此是教道慧也。心无出入性常平等者，前之二道恒不相离，动而常寂、寂而恒动，故无出入。动寂恒並不滯一邊，故性常平等。诸法實際皆決定性者，演證道之常寂之相，相同真際等法性故。不依诸地不住智慧者，演教道之恒动之由，不依著於十重法界，不住滯於寂照慧故。此中即具觉照可軌、绝諍之义，即是上言不壞三宝，是名出世般若波罗密也。上来別释六度文竟。
经曰「善男子！是六波罗密者，皆獲本利入決定性，超然出世无礙解脫。」
論曰：此下第二總明。於中有二：先明六度同一解脫、後显解脫即是涅槃。初中言皆獲本利入決定性者，六度始修皆同本觉，本觉显成本利行故。入如来藏性本寂靜无始无終，无改转故。如是六度得本利故，遠离妄念流转之相，故曰超然出世。入法性故周遍法界，无相无为无縛无脫，故曰无礙解脫。
经曰「善男子！如是解脫法相皆无相行，亦无解不解，是名解脫。何以故？解脫之相无相无行，无动无亂、寂靜涅槃，亦不取涅槃相。」
論曰：是第二明解脫即是涅槃。於中有二：先明解脫、後即涅槃。初中言皆无相行者，六度之行皆同本觉，本觉之相离相离性，故曰无相。六度之行离修离行，故曰无行。行相俱绝，故言皆无相行。解脫法相既其如是，何有离縛之解？何有不解之縛？故言亦无解不解。何以故者，何故六度之行而言无相行耶？答此意言：如是六度非但即是解脫，亦乃即是涅槃，是故说言无相行也。解脫之相无相无行者，牒前解脫。无动无亂寂靜涅槃者，明即涅槃。欲明如前所说六度之行皆无起动亦无散亂，即是本来寂靜涅槃。既即是涅槃，何有相行耶？离动亂相故曰寂靜，亦离寂靜性，故亦不取涅槃相也。此中六度解脫涅槃，始从初地乃至佛地。言涅槃者，四种之中即是本来清净涅槃，正是不可思議解脫。依其自在无障礙义，是故说名无礙解脫。问：解脫之义乃有众多，有双道中解脫、有三點中解脫、五分法身之中解脫、十种解脫門中解脫，是诸門內为在何門？答：是三事中解脫，解脫即是涅槃故。欲显六度之行三事之德，剋實而言初地已得，乃至妙觉位究竟圓滿。如经中说「若有菩萨住大涅槃能建大义」乃至广说故。
经曰解脫菩萨闻是語已，心大欣懌得未曾有，欲宣义意而说偈言：「大觉滿足尊，为众敷演法，皆说於一乘，无有二乘道，一味无相利。猶如大虛空，无有不容受，隨其性各異，皆得於本处。」
論曰：此下第二重頌。於中在先经家序发。正頌之中有七行頌，於中有二：前六別頌、後一總頌。初中亦二：一者二頌一句，頌前略標；二者三頌三句，頌後广释。略標中言：诸佛智地入實法相決定性故，方便神通皆无相利，今此頌中初一頌頌。又言一觉了义难解难入，乃至可度众生皆说一味，今此頌中以三义頌，謂前一句是法说頌、次二句引喻頌、後二句合喻頌。
经曰「如彼离心我，一法之所成，诸有同異行，皆獲於本利，滅绝二相见。」
論曰：此下頌广释文。於中有二：先五句頌广无相观、後二頌半頌广一觉义。广无相中，正广、重显。今初二句頌正广文。前正广中亦有二分，先方便观、後明正观。今此頌中頌正观文。彼言令彼众生皆离心我，乃至广说遠离能所。今此二句正頌此文。言一法者，离有无邊一中道观，以此能离心我執故。重显文中有四问答，今此二句頌前二番问答。所言诸有同異行者，彼初番答中言：一切心相本来无本，如是等文即是同行總相观故。第二番答中言：若有我者令观十二因缘，又言若有我者令滅有见、若无我者令滅无见，若心生者令滅滅性、若心滅者令滅生性，如是等文即是異行別相观故。此同異行所入无異，故言皆獲於本利，如前末言：滅是见性即入實際故。又此頌言滅绝二相见者，頌後二番问答。彼第三答中言：见法生时令滅无见，见法滅时令滅有见。今正頌此，故言滅二见也。第四答言：生滅俱滅，本生不生，心常空寂，空寂无住。今正頌此，故言绝二相也。
经曰「寂靜之涅槃，亦不住取證，入於決定处，无相无有行。」
論曰：此下二頌半頌广一觉。广一觉中，正广、重显。今此頌中唯頌重显。重显文中有六问答，此中有二：前之一頌頌第六答、次一頌半頌第五答，前四问答略而不頌。第六答中言：入決定性超然出世无礙解脫，解脫之相无相无行无动无亂寂靜涅槃亦不取涅槃相。今此頌中逆次頌也。
经曰「空心寂滅地，寂滅心无生，同彼金刚性，不壞於三宝，具六波罗密，度诸一切生。」
論曰：此是頌第五答。彼文言：不生心法即无依止，不住诸行心常空寂无有異相，乃至性等金刚不壞三宝，空心不动具六波罗密。今此頌中順次頌也。
经曰「超然出三界，皆不以小乘，一味之法印，一乘之所成。」
論曰：此一頌者，總頌前来一品大意。消文大意已如前说。
经曰尔时大众闻说是义，心大欣懌得离心我，入空无相恢廓曠蕩，皆得決定斷結尽漏。
論曰：一品之內有三分中，前之二分竟在於前，此是大文第三时众得益。得离心我者，證二空真如故。斷結尽漏者，斷见修二惑故。欲显得入初地见道，正斷见惑兼斷修惑。义如彌勒所问論说，於中委悉在二障章也。