新罗國沙門元曉述
金刚三昧经論
金刚三昧经論卷下
新罗國沙門元曉述
真性空品
論曰：真如之法具诸功德，与诸行德而作本性，故言真性。如是真性绝诸名相，以之故言真性空也。又此真性离相离性，离相者离妄相、离性者离真性，离妄相故妄相空也、离真性故真性亦空，以之故言真性空也。今此品中显是二义，故依是义立品名也。
经曰尔时舍利弗而白佛言：「尊者！修菩萨道无有名相、三戒无儀，云何攝受为众生说？願佛慈悲为我宣说。」
論曰：別明观行有六分中，第四遣虛入實分竟。此下第五明诸圣行出真性空。就此品中大分有二：一为利根者多文广说、二为鈍根者少文略攝。前广说中即有六分：一者明三聚戒从真性成、二者明道品行从真性立、三者明如来教当如理说、四者明菩萨位从本利出、五者明大般若绝诸因缘、六者明大禅定超诸名数。初三戒中文有五分：一问、二答、三请、四说、五者領解。此即初问。言修菩萨道无名相者，通舉诸行。三戒无儀者，別牒戒行。如前品言「入三聚戒不住其相」，是即三戒无相无儀。云何自攝受及为他说耶？此舍利弗既始入大，初发修行以戒为本，故问三學之中初行。又此身子从身而生，今此品中说诸行法从法身生，故寄身子而发问也。
经曰佛言：「善男子！汝今諦聽，为汝宣说。善男子！善不善法从心化生，一切境界意言分別，制之一处众缘斷滅。何以故？善男子！一本不起、三用无施，住於如理六道門杜，四缘如順三戒具足。」
論曰：此是第二略答。於中有二：先答通问。善不善法从心化生者，三业因行皆是心作故。一切境界意言分別者，六道果境无非意變故。由心亂动不能制故，變作因果流转苦海。是故欲度苦海，修菩萨道，制心一如、众缘斷滅，所以菩萨修无名相。何以故下，次答別问。虽復總说，未闻別行，所以更问何以故也。一本不起者，三戒之本是一本觉，本来寂靜故曰不起。三用无施者，既依本觉成三戒用，用离威儀施作相故，无施作故順住一本，故言住於如理。既住如理，消除有因，故言六道門杜。於一如理具四缘力，能順一如即具三戒，故言四缘如順三戒具足。
经曰舍利弗言：「云何四缘如順三戒具足？」
論曰：此是第三重请。
经曰佛言：「四缘者，一謂作擇滅力取缘，攝律儀戒；二謂本利净根力所集起缘，攝善法戒；三謂本慧大悲力缘，攝众生戒；四謂一觉通智力缘順於如。住是謂四缘。善男子！如是四大缘力不住事相、不无功用，离於一处即不可求。善男子！如是一事通攝六行，是佛菩提萨般若海。」
論曰：此是第四广说。於中有二：一者正答明戒因缘、二者乘显攝一切行。初中言四缘者，謂於一心本觉利中具四力用，作三戒缘：一滅依止缘、二生依止缘、三攝依止缘、四离依止缘。滅依止者，謂本觉中性靜功德，与诸烦恼自性相違，以是缘成攝律儀戒。生依止者，謂本觉中性善功德，与诸善根自性相順，以是缘成攝善法戒。攝依止者，謂本觉中性成大悲，自性不捨一切众生，以是缘成攝众生戒。离依止者，謂本觉中性成般若，自性捨离一切事相，以是因缘令三聚戒捨离事相順如而住。前三別缘，後一通缘。菩萨发心受三戒时，順本觉利而受持故，以是四缘具足三戒。大意如是，次消其文。一謂作擇滅力取缘者，本觉本离烦恼繫縛，舉体而作擇滅解脫，有力能取別解脫戒。如似磁石引取於針，虽无作意而有力用，当知此中道理亦尔。二謂本利净根力所集起缘者，謂本觉本来性净功德，与诸行德而作根本，由此根力起诸善法，为所集起善法之缘，即此缘成攝善法戒。三謂本慧大悲力缘攝众生戒者，謂本觉中照俗之慧，即是大悲恒潤众生，以是缘成攝众生戒。四謂一觉通智力缘順於如住者，謂本觉中照通性智，令三聚戒皆順如住。如是四缘体遍法界、用攝萬行，故言大力。虽有大力而同一味，离诸名相差別事用，故言不住事相。虽无事相而有胜能，能攝出世一切行德，故言不无功用。由如是故只是本觉，於俗法中无如是义，故言离於一处即不可求。上来別明三聚戒缘，自下明其通攝萬行。始从十信乃至等觉，如是六位所有诸行，皆是一觉之所攝成，故言一事通攝六行。非但菩萨归此本觉，诸佛圓智同归此海，故言是佛菩提萨般若海。
经曰舍利弗言：「不住事相、不无功用，是法真空常樂我净，超於二我大般涅槃。其心不繫，是大力观。」
論曰：此是第五領解。於中有二：先領所順一如，即是法身具足四德、超人法相，是大涅槃。後領能順如心，隨如离繫而无不为，大自在力。
经曰「是观觉中應具三十七道品法。」佛言：「如是。具三十七道品法。何以故？四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉、八正道等，多名一义，不一不異。以名数故但名但字，法不可得。不得之法一义无文，无文之相真實空性，空性之义如實如如，如如之理具一切法。善男子！住如理者，过三苦海。」
論曰：此是大分第二明道品行从真性立。於中有二：先问、後答。问中言是观觉中者，是能順观。所順本觉能所平等，观觉之中應具三十七道品行。答中有二：先許、後释。何以故下，是第二释。於中有二：直释、重显。初中言多名一义者，三十七品所目之义，唯一观觉无二法故。不一不異者，观觉不一而不異故，約不異門故言一义。以名数故已下重显，於中有四：先遣異义、次显一义、三明一义具一切法、四明一义离诸过患。初中言以名数故但名但字法不可得者，謂世間修道品行法，隨名数故有三十七。菩萨觉慧求所目义，三十七法皆不可得故。第二中言不得之法一义无文者，求彼別法不得之时，是法一味绝诸文言故。第三中言无文之相真實空性者，不得別法之能观心，绝诸文言，离差別相故。空性之义如實如如者，此能观心离诸相义，不異實相如如之理故。如是本觉如如之理，即具修成道品等法，猶如鑄金具相好像，故言如如之理具一切法。既住如理具诸功德，即离一切杂染过失，故言住如理者过三苦海。此是第四离诸过患也。此中略明道品之义，於中即以四句分別：一攝三十七以为十法、二攝十法以为四法、三攝四法以为一义、四明一义具三十七。初攝三十七以为十法者，《智度論》云「三十七品，十法为本」，乃至广说。当知開十立三十七，論其法体唯有十法。何等为十？謂戒、思、受、念、定，与慧、信、勤、安、捨。云何開十为三十七？開戒为三，正語、业、命。思数立一，謂正思惟。受亦立一，謂喜觉分。開念为四，念根、念力、念觉、正念。開定为八，謂四如意足、定根、定力、定觉、正定。慧亦立八，謂四念处、慧根、慧力、擇法觉分及与正见。勤亦立八，謂四正勤、精進根、精進力、精進觉分及正精進。信中立二，信根、信力。安、捨各一，謂倚觉分及捨觉分。總而言之有其五例：一者開八有三，謂定、慧、勤，彼二十四此三所攝。二者開四有一，謂念，所以彼四一念所攝。三者開三有一，謂戒，所以彼三一戒所攝。四者開二有一，謂信，信攝彼二。五者立一有四，思、受、安、捨各攝自性。如是十法攝三十七。二攝十法为四种者，第一戒者，色法所攝，謂表、无表。第二思受，遍行心所所攝。第三念定慧，別境心所所攝。第四信等四，善心所所攝。三攝四法为一义者，觉慧推求如是四法，初一色法有方无方俱无所得，後三心所有时无时皆不可得。是則虽非无法，而不得有可得之法，平等一味，当知四法直是一义，以之故言多名一义。四明一义具三十七者，能所平等一味之义，观身等空是四念处，离诸懈怠是四正勤，散慮寂滅是如意足，离不信等即是根力，滅无明等即七觉分，离八邪法即八正道。如是遠离一切杂染，一义具足无量功德，故言是观觉中應具三十七道品法，又言如如之理具一切法。
经曰舍利弗言：「一切萬法皆悉文言，文言之相即非为义，如實之义不可言说，今者如来云何说法？」
論曰：此下大分第三明佛言教称如理说，先问、後答。问中言一切萬法者，世間言说所安立法，如言之法皆无所得，故唯文言即非为义，诸法實义绝诸言说。今佛说法若是文言即无實义，若有實义應非文言。是故问言云何说法。
经曰佛言：「我说法者，以汝众生在生说故。说不可说，是故说之。我所说者，义語非文；众生说者，文語非义。非义語者皆悉空无，空无之言无言於义，不言义者皆是妄語。如义語者，實空不空、空實不實，离於二相中間不中，不中之法离於三相，不见处所，如如如说。如无无有，无有於无；如无有无，有无於有。有无不在，说不在故，不在於如；如不有如，不无如说。」
論曰：是第二答。於中有二：先是佛说之由、後显文义之異。初中言以汝众生在生说故者，汝謂身子，众生即是一切凡夫。说於无为即在法体，说於有为即生法相。如是在生之说，不可说於實义。我異彼说，是故说之，是为佛说言教之由。次显文义不同相中，先標二章、後释二章。標中言义語非文者，語当實义故，非直空文故。文語非义者，語止空文故，不關實义故。第二释中，先释、後章。言皆悉空无者，直有空文而无實义故，是释文語也。无言於义者，无詮談於如實之义故，是释非义也。下總結言皆是妄語者，虽非違想而違义故。猶如不见言见、见言不见等語。如义已下，次释前章。於中有二：正释、重显。初中亦二：先释非文、後释义語。释非文者，謂非空无，非空文故，非无义故。释义語者，义合語故，語如义故。初释中言實空不空者，謂说真如實相亦空，如前说言空相亦空故。言實空而不亡其實相之理，故言不空，虽非有實而非无實故。空實不實者，謂说真空之理是實故言空實，而不存其真空之理故言不實，虽非无空而非有空故。离於二相中間不中者，不空之語离於空相，不實之語离於實相，故言离於二相。然空實二相之間不存非二之中，故言中間不中。既离二邊亦不墮中，故言离於三相。心言行处不过三相，然此佛語遠离三相，即於其中心言路绝，故言不见处所。如是妙契绝言之义，所以不同无义之文，此释非文也。如如如说者，是释义語。上一如是契当，下二如是义理。如前遠离三相之語，契当如如义理而说，所以佛说乃是义語，不同凡語之非义也。如无已下，第二重显，先显非文、後显义語。初中言如无无有，无有於无者，謂真如理虽非是有，而如本无令无其有，謂令无有法於无法中。所以然者？如本非有，无於何有而墮无耶？是故合於實空不空之語也。如无有无，有无於有者，謂真如理虽非是无，而如本无令有其无，謂令有无法於有法中。所以然者？如本非无，有於何无而墮有耶？是故合於空實不實之語。有无不在者，如无有无，故有不在；如无无有，故无不在。二既不在，何得有中？即合离於三相之語。如义既尔合於义語，是故佛語實非空文，如是重显非文释也。佛说名言如是当理，故後得智帶如是名。思惟真如即得親观真如理体，故在四句之中俱句也。第二重显义語中言说不在故不在於如者，佛語既说有无不在故不在有无，於真如理，有不在者不有如故、无不在者不无如故，則当不有如、不无如而说，故言如不有如不无如说。是故前言如如如说，如是重显义語之释。六分之中第三分竟。
经曰舍利弗言：「一切众生从一闡提闡提之心，住何等位得至如来如来實相？」佛言：「从闡提心乃至如来如来實相，住五等位。」
論曰：此下大分第四明菩萨位从本利出。於中有二：先问、次答。答中有三：一者舉数總標、二者別解、三者總明。此即總標。五等位者，等之言階。从闡提心者，未发无上菩提心前皆名闡提，以无大乘決定信故。然一闡提略有二种：一者发大願一闡提，謂常不入涅槃者故。二者无大信一闡提，此亦有二：一者別一闡提，謂起大邪见斷善根者故；二者通一闡提，謂未发大心无大信者，乃至二乘四果皆入此闡提位。今此文中約此最後，故言从一闡提心乃至如来有五等位，未入十信者皆名闡提故。此中先明五位分齊。第一信位，在十信行，虽未不退，发大心故。《本业经》名信相菩萨。第二思位，在三十心，思量诸法唯識道理，齊未真證无分別修故。第三修位者，在十地行，得真證修對治十障故。第四行位者，在等觉行，因行已滿，未至果地故。第五捨位者，在妙觉地，不取寂滅，大悲普化故。所以建立五等位者，謂显退不退位差別故，證不證位差別故，等未等位差別故，因滿位差別故，果圓位差別故，如其次第立五等位也。大意如是，次释其文。
经曰「一者信位。信此身中真如种子为妄所翳，捨离妄心净心清白，知诸境界意言分別。」
論曰：此下第二別释。初中有二：先信、後解。初明信者，所謂信有三种佛性。信此身中真如种子者，信住自性佛性真如，正是第一义空种子，即是阿耨菩提中道种子。自性净心本来法然，故名真如。与三身果而作正因，故名种子。未发心住，名住自性。未出诸障，为妄所翳也。言捨离妄心者，是信引出佛性。从十信位乃至等觉，漸出不信无知等障，隨捨麁妄分別心故。言净心清白者，是信至得佛性，謂至道後离一切垢，自性净心显现清白故。上句信字貫下二句故。知诸境界意言分別者，既信三种佛性，亦知唯識道理故，知心所取一切境界，唯是意言分別所作，若离分別无所有故。
经曰「二者思位。思者观诸境界唯是意言，意言分別隨意显现，所见境界非我本識。知此本識非法非义、非所取非能取。」
論曰：此明思位亦有二句：先明无相尋思观、後显无生如實智。初言观者，思量观察。唯是意言者，所取外境无所有故。隨意显现者，似外相分不离见故。非我本識者，离識已外所见境界，既非我識故无所有。此中言本識者，謂第六識，三有本故。如提婆菩萨所说頌言「意識三有本，诸尘是其因；若见尘非有，有种自然滅。」上来通显无相尋思及如實智，自下明其无生道理。知此本識非法非义者，非能詮法、非所詮义，知名与义互为客故。非所取非能取者，所取尘既无，能取不成故。能取之义必待所取，既无所待即无能待故。此是通显无生尋思及如實智。始从十解已上乃至世第一法，修此尋思如實智观，於中亦有修慧观察，而皆未离思察分別，所以通名为思位也。
经曰「三者修位。修者常起能起，起修同时先以智导，排诸障难出离盖纏。」
論曰：此明修位，亦有二句：先明修相、後显修因。言修相者，謂正体智止观双運更无出入，故言常起。言能起者，謂止能起，能起观故。次言起者，謂所起观。止观不离，故曰同时，止相观如必同时故。是明修相。次显其因，所以得此双運修者，由先加行排诸障故。言智导者，謂加行智意言分別不离名言，故名智导，七地已還一切地中皆有加行在先伏障故。排诸障难者，損伏麁重故。出离盖纏者，不起现纏故。
经曰「四者行位。行者离诸行地，心无取捨極净根利，不动心如決定實性，大般涅槃唯性空大。」
論曰：是等觉位。亦有二句，先明位状、後显其行。初中言离诸行地者，行过十地故。心无取捨者，解与佛同故，故说此位名等觉行。次總結言極净根利者，謂本觉心显成滿因故。次明行中言不动心如決定實性者，此位得入金刚三昧故。大般涅槃唯性空大者，寂滅无为，一相无相故。如《本业经》言「入金刚三昧，一相无相、寂滅无为，名无垢地」故。
经曰「五者捨位。捨者不住性空、正智流易，大悲如相、相不住如，三藐三菩提虛心不證，心无邊際不见处所，是至如来。」
論曰：此明佛地。亦有二句，先明捨义，即以三义显其捨相。不住性空正智流易者，不住涅槃灰身滅智，智不滅故；量智續流隨根變易，作佛事故。大悲如相相不住如者，无缘大悲不取人法差別之相，故曰如相。恒涉六道未曾停息，故言相不住如。三藐曰正，三者云等，菩提言觉，總而言之謂正等觉，即是圓滿无上菩提，於中无住虛心不證。此三义中，前二不住涅槃故捨，後一不取菩提故捨。次明位状。心无邊際者，归一心源心体周遍，遍十方故无邊，周三世故无際。虽周三世而无古今之殊，虽遍十方而无此彼之处，以之故言不见处所。如是極果不与他共，唯乘如者之所来至，以之故言是至如来。上来別明五等位竟。
经曰「善男子！五位一觉从本利入，若化众生从其本处。」
論曰：此下第二總明。於中有二：一者直明从本、二者往復重显。此是初門。五位诸行不离本觉，莫不皆从本利而成。成行之时从前入後，故名为入。入者自利，化者利他，如是二行皆从本处也。
经曰舍利弗言：「云何从其本处？」佛言：「本来无本、处於无处，空際入實，发菩提而滿成圣道。何以故？善男子？如手執彼空，不得非不得。」
論曰：此是重显。答中有二：先法、後喻。法中四句，前二句明本处无处、後二句显从成因果。何以故者，舉疑发起。何者？若本无处，應无得入；若得入者，非无本处。为遣是疑，故引喻释。手執彼空者，手執喻能入之行，虛空喻所入之本。不得者，虛空无形可握故。非不得者，握內不无虛空故。本利亦尔，本来无本处，性故不可得。无本之本不无，故非不可得也。
经曰舍利弗言：「如尊所说，在事之先取以本利，是念寂滅，寂滅是如。總持诸德、該罗萬法，圓融不二，不可思議。当知是法即是摩诃般若波罗密，是大神呪、是大明呪、是无上明呪、是无等等呪。」
論曰：此下第五明大般若圓融无二。於中有二：一者身子仰諮、二者如来述成。初中亦二：先領佛说本利圓融、後显即是大般若度。言在事之先取以本利者，是領佛言。凡欲发言作佛事时，每先取其本觉之利。是生死念本来寂滅，如是寂滅即是如理，理中總攝本始诸德，亦乃該罗生死萬法圓融不二，是故甚深不可思議。此中虽具无量功德，其体唯是本觉始觉平等无二，故言即是摩诃般若。如是般若窮源尽性，故言波罗密。別而言之有二种到，在等觉位，到萬行之彼岸故；在妙觉时，到萬德之彼岸故。在等觉位略有二到：一者有大神力，降伏三魔之怨，如经「是大神呪」故；二者有大明照，遍察四眼之境，如经「是大明呪」故。妙觉位中亦有二到：一者四智具足、五眼圓滿，照窮法界更无可加，如经「是无上明呪」故；二者三身所显无上菩提，更无与等，诸佛无差，如经「是无等等呪」故。呪者禱也，如世神呪有大威力，诵呪禱神福无不招、禍无不却。今此摩诃般若波罗密亦復如是，具前四德有大神力，內即无德不备、外即无患不离，若至誠心诵此名句，仰禱诸佛菩萨神人，隨所求願无不成辦，由是义故说名为呪。如天帝释诵此名句却修罗軍之事，此中應说。
经曰佛言：「如是如是。真如空性，性空智火燒滅诸結平等平等，等觉三地、妙觉三身於九識中皎然明净无有诸影。」
論曰：此下如来述成。於中有三：先總述、次別述、後即總成。總述成者，如是如是故。別中亦二：先述到因滿义、後述到果圓义。初中即显等觉三地。何等名为等觉三地？一者百劫位、二者千劫位、三者萬劫位。如《本业经》言「佛子！摩尼瓔珞字者，等觉性中一人，其名金刚慧菩萨，住顶寂定，以大願力住寿百劫。修千三昧已，入金刚三昧，同一切法性，二諦一諦一合相。復住寿千劫學佛威儀，乃至入佛行处，坐佛道場超度三魔。復住寿萬劫化现成佛，乃至现同古昔诸佛常行中道，大樂无为而生滅为異故。」今此文言真如空性者，即是第一同一合相，謂同一切有无诸法，即二諦法同融一諦，一諦即是一合相故，如是名为真如空性也。性空智火燒滅诸結者，即是第二超度三魔。滅诸結者，滅烦恼魔，滅烦恼故；阴魔不繫；滅二魔故，天魔自伏；但有不思議變易死魔耳。平等平等者，即是第三常行中道不墮二邊，故曰平等。为显常行，故重言平等。等觉三地者，總前三地，此中前二述大神呪，其第三地述大明呪也。妙觉已下，明到圓果。言三身者，一名法身、二者應身、三者化身。一切诸佛三身道同，是述无等等呪句也。於九識中皎然明净无有诸影者，是述无上明呪之句。前等觉位猶有生滅未尽心源，故在八識；今到妙觉，永离生滅，窮归本觉一心之源，故入第九識中明净。又前因位有仰缘义，所以其心影像相现；今归心源体彼本質，由是诸影一切相尽，以之故言无有诸影。如《本业经》言「佛子！水精瓔珞內外明徹，妙觉常住湛然明净，名一切智地常处中道，一切法上越过四魔，非有非无一切相尽，頓解大觉窮化体神，二身常住为化有缘。」案云：彼经立二身者，一法性身、二應化法身，合餘二身为一身故。今此经中開此为二，故说三身，三之与二平等平等。上来別述到彼岸义。
经曰「善男子！是法非因非缘，智自用故，非动非靜，用性空故；义非有无，空相空故。善男子。若化众生，令彼众生观入是义，入是义者是见如来。」
論曰：此是總成圓融不二。上約从淺入深之門，以显因滿果圓差別。若就一法不二之門，即因果不二、心境无別，因果不二故言非因，心境无別故曰非缘。所以然者？如前所说「因果心境者，唯一圓智之自用故」，既唯自用，何因何缘也。又此智用在等觉位名照寂慧，未离生滅之动相故；至妙觉位名寂照慧，已归第九識究竟靜故。然今就其不二之門，非先有动、非後有寂，寂动之用用性空故。若就此义，性空是无，无动靜故。是亦不然，故言非有非无。非有可尔，云何非无者？空相亦空故。如是述成圓融不二。若化已下，勸入是义。
经曰舍利弗言：「如来义观不住诸流，應离四禅而超有顶。」佛言：「如是。何以故？一切法名数，四禅亦如是，若见如来者，如来心自在，常在滅尽处，不出亦不入，內外平等故。」
論曰：此下大分第六明大禅定超诸名数。於中有二：先问、後答。问中言诸流者，所謂三有往還流转无休息故。有顶者，謂非想处，三有顶故。答中有二：總許、別成。別中亦二：略明、广释。略中二句：先明世間禅不离名数、後显出世禅超彼名数。若见如来者，如前所说「入如来观」故。如来心自在者，观如来心离诸縛故。常在滅尽处者，心心数法不生起故。不出亦不入者，心体如理，无起滅故。所以能得不出入者，內心外境平等观故。略明文竟。
经曰「善男子！如彼诸禅观，皆为故想定，是如非復彼。何以故？以如观如實，不见观如相，诸相已寂滅，寂滅即如义。如彼想禅定，是动非是禅？何以故？禅性离诸动，非染非所染，非法非影，离诸分別，本义义故。善男子！如是观定，乃名为禅。」
論曰：此是第二广释。於中有四：一者對相以明离相、二者對动以显离动、三者結义、四者結名。初中，先舉诸禅取相。诸禅观者，世間八禅。言故想者，不离古執无始妄想，取诸相故。下显离相。是如非復彼者，入如来观，能所平等，名为如故。以如观如實者，平等之智達如實故。不见观如相者，不见能观之智、所观之如差別之相，平等一味故。既忘能所，见相不起，故言诸相已寂滅。寂滅无異故，即是如义也。如彼已下，對动显离动。先舉其动。謂世間禅取相心起即是动念，动念非靜，故非真禅也。下显真禅离诸动相。言非染者，謂非能染，非动念故。非所染者，非动所染，本来靜故。言非法者，非能缘心法故。非影者，非所现影像故。由是义故，离诸动也。离诸分別本义义故者，第三結义。离分別者，結离相义，由离分別不取相故。本义义者，結离动义，由本来靜，不起动故。如是观定乃名为禅者，第四結名。离相离动乃得禅名，禅是靜慮之称故。彼世間定名为禅者，是假号禅，非真禅故。是一品內有二分中，为利根者多文广说。六分之文竟在於前。
经曰舍利弗言：「不可思議。如来常以如實而化众生，如是實义多文广义，利根众生乃可修之，鈍根众生难以措意。云何方便令彼鈍根得入是諦？」
論曰：此下第二为鈍根者少文略攝。然利鈍广略有二种門：若論探解，利略、鈍广，利者闻一以知十故，鈍者闻十方解十故。若齊言解，利广、鈍略，利者多闻而多解故，鈍者诵少而總持故。今此文意，約此後門。文中有五：一问、二答、三请、四说、五者大众闻说得益。此即初文，於中有二：先領前说、後问所疑。措者，存意。多文广义，鈍根狹才，难以存意。
经曰佛言：「令彼鈍根受持一四句偈即入實諦，一切佛法攝在一偈中。」
論曰：此是第二答。如来辯才无礙自在，故说一偈攝诸佛法。佛法之要在此四句，令鈍根者诵持一偈常念思惟，乃至遍知一切佛法，是名如来善巧方便。
经曰舍利弗言：「云何一四句偈？願为说之。」
論曰：是第三请。
经曰於是尊者而说偈言：「因缘所生义，是义滅非生，滅诸生滅义，是义生非滅。」
論曰：是第四说。此四句义有別有總，別則明二門义，總即显一心法。如是一心二門之內，一切佛法无所不攝。是义云何？前之二句融俗为真，显平等义；下之二句融真为俗，显差別門。總而言之，真俗无二而不守一。由无二故即是一心，不守一故舉体为二，如是名为一心二門。大意如是。次释其文。因缘所生义者，是舉一切世諦诸法。是义滅者，融俗为真，謂所生义本来寂滅故。言非生者，显其生义是滅之由。由其生义即非生故，求其生义即不成故，是故生义即寂滅也。滅诸生滅义者，是舉真諦寂滅之法。是义生者，融真为俗，謂寂滅法从缘生起故。言非滅者，显其寂滅是生之由。由其寂滅非寂滅故，求寂滅义不可得故，是故寂滅从缘生也。寂滅是生者，不生之生也；生义是滅者，不滅之滅也。不滅之滅故，滅即为生也；不生之生故，生即寂滅也。合而言之，生即寂滅而不守滅，滅即为生而不住生，生滅不二动寂无別，如是名为一心之法。虽實不二而不守一，舉体隨缘生动、舉体隨缘寂滅。由是道理，生是寂滅、寂滅是生，无障无礙、不一不異，是謂一偈總別之义。
经曰尔时大众闻说是偈僉大欢喜，皆得滅生滅生般若性空智海。
論曰：此是第五闻说得益，即显得解總別道理。所言滅者，得上二句生义滅故。次言生者，得下二句滅义生故。是明得二义。滅生般若者，是显得二解，是依別門而得利也。性空智海者，總而观之。若滅若生不守自性，自性空智深广无邊，如是名为性空智海。是依總門而得益也。
如来藏品
論曰：真俗无二一實之法，诸佛所归名如来藏。今此品中明无量法及一切行莫不归入如来藏中，故就所入以立名也。
经曰尔时梵行長者从本際起，而白佛言：「尊者！生义不滅、滅义不生，如是如义即佛菩提。菩提之性即无分別，无分別智分別无窮，无窮之相唯分別滅，如是义相不可思議，不思議中乃无分別。」
論曰：別明观行有六分中，显一切行出真性空竟在於前。此下第六明无量法入如来藏。就文有二：一明诸法诸行同入一处、二显入行入智因果差別。初中亦二：先明诸法入一實义、後明诸行入一佛道。初中有四：一问、二答、三領、四述。问中有二：先領前说、後问所疑。此中问者名梵行者，是人形虽俗儀，心住一味。以是一味攝一切味，虽涉诸味之秽尘俗，不失一味之梵净行。此中显如是义，所以令其发问。从本際起者，闻佛所说即入本際，今欲发问从彼而起。生义不滅者，是領下半是义生非滅故。滅义不生者，是領上半是义滅非生故。如是如义者，總領一偈，不滅不生无二义故。如是无二义诸佛所觉道，故言即佛菩提。觉順无二不分不別，故言即无分別。由其无所分別，乃能无不分別，故言无分別智分別无窮。所以分別无窮者，只由滅诸分別故。言无窮之相唯分別滅，如是义相离言绝慮，故不思議。不思議中心言绝故乃无分別，如是領前所说偈义。
经曰「尊者！一切法数无量无邊，无邊法相一實义性，唯住一性其事云何？」
論曰：此是正问所疑。小乘教有八萬法蘊，一蘊之量十百之数。今大乘教不唯八萬，故言法数无量无邊。无邊教法所詮义相更无異趣，唯一實义。教法众多唯住一性，甚难可解。其事云何？
经曰佛言：「長者！不可思議。我说诸法，为迷者故、方便道故，一切法相一實义智。何以故？譬如一市開四大門，是四門中皆归一市，如彼众庶隨意所入，种种法味亦復如是。」
論曰：是第二答。於中有三，謂法、喻、合。初法说，言我说诸法者，謂三乘教及一乘教。为迷者故者，为未達一味者说故。方便道故者，皆入一味之方便故，入正观时不須言教故。一切法相一實义智者，因诸教法所入之相唯一實义，正观智故。喻中言一市者，喻一實义。開四門者，喻四种教，謂三乘教及一乘教。是四門中皆归一市者，依四教者皆归一實故。如彼众庶隨意所入者，隨根淺深隨入一教故。所以一市喻一實者，为是百姓之所入故，为诸众生之所归故。合中言种种法者，合於四門。次言味者，謂所趣味合於一市。
经曰梵行長者言：「法若如是，我住一味應攝一切诸味。」
論曰：此是第三領解。攝诸味者，攝诸教味归一實故。
经曰佛言：「如是如是。何以故？一味實义味，如一大海，一切众流无有不入。長者！一切法味猶彼众流，名数虽殊，其水不異，若住大海，即括众流住於一味，即攝诸味。」
論曰：此是第四述成。於中有二：總述、別成。別中有三，謂法、喻、合。合中有二：一者合彼众流，先以法合、後即牒喻；二者合括众流，先舉其喻、後以法合。
经曰梵行長者言：「诸法一味，云何三乘道其智有異？」
論曰：此下第二明一切行入一佛道，先问、後答。此是问異。
经曰佛言：「長者！譬如江河淮海，大小異故、深淺殊故、名文別故，水在江中名为江水、水在淮中名为淮水、水在河中名为河水，俱在海中唯名海水。法亦如是，俱在真如，唯名佛道。」
論曰：是第二答，有喻、有合。初中江、河、淮者，喻三乘行；海喻佛道。大小異者，喻三乘心寬狹不同。深淺殊者，喻三乘智优劣有異。隨前二义，其名各別。俱在海中唯名海水者，喻其三乘同入十地法空真如，唯名佛道，沒三乘名。当知三乘差別行者，皆在地前方便道中，莫不終入真如正观，所以三乘終无別归，如诸教法同入一味。合喻之言，在文可见。
经曰「長者！住一佛道即達三行。」梵行長者言：「云何三行？」佛言：「一隨事取行、二隨識取行、三隨如取行。」
論曰：此下大分第二入行入智因果差別。於中有四：一者入行差別、二者入智差別、三者入因事用、四者入果常住。初中有三：一者總標。住一佛道者，初地已上名住佛道，具三种智、達三行故。二者问。三者答。答中有二：別明、總释。別明中言隨事取行者，謂依四諦十二缘起，隨因果事，取道品行故。隨識取行者，謂诸众生唯一心作，隨唯識理，取四攝行故。隨如取行者，謂一切法悉皆平等，隨平等如，取六度行故。攝行屬心，故名为取，非謂能所分別之取。
经曰「長者！如是三行，總攝众門，一切法門无不此入。入是行者不生空相，如是入者可謂入如来，入如来者入入不入。」
論曰：此是總释三行。隨事行者，共小乘門；隨識行者，独大乘門。此二是差別門。第三是平等門，由是道理總攝众門。又道品行不住生死門，其四攝行不住涅槃門，隨如度行平等无二門故，一切法門无不此入。入是行者不生空相者，虽隨如行，而恒隨事、隨識行故，不取空相而住寂滅也。可謂入如来者，虽隨事識，而恒隨如取平等行故，可謂能入如来藏海也。入入不入者，入其入心於不入故，能入所入平等无別，故曰不入。虽无別異而亦非一，故約观心假名入心。如是入心不存入相，故入其入於不入也。
经曰梵行長者言：「不可思議。入如来藏，如苗成實，无有入处。本根利力，利成得本，得本實際其智幾何？」
論曰：此下第二入智差別，先问、後答。问中有二：先領前说、後问所疑。如苗成實者，如似穀苗成穗實时。无能入者，无所入处，入如来藏当知亦尔。苗喻本利，實喻得本，入时平等，无所入处故。
经曰佛言：「其智无窮。略而言之，其智有四。何者为四？一者定智？所謂隨如；二者不定智，所謂方便摧破；三者涅槃智，所謂除電觉；四者究竟智，所謂入實具足道。長者！如是四大事用，过去诸佛所说，是大橋梁、是大津濟。若化众生，應用是智。」
論曰：是第二答。於中有三，所謂總標、別释、總明。總標中言其智无窮者，所達无邊故，其智亦无窮。但以义類相對，總略而说有四而已。別显中言定智者，平等性智唯在正观，不作方便，故名定智。對治末那我我所執，隨观平等，故曰隨如。不定智者，妙观察智在第六識，方便進取，故名不定。方便道时，推求摧破名事等相，故曰摧破。此智實通方便正观，但为別定智故，略舉方便耳。涅槃智者，成所作智，能现八相而作佛事，舉最後相名涅槃智。除滅五識而得此智，以是义故名除電觉。電觉者，謂五識乍起乍滅如電光故。究竟智者，大圓鏡智，唯究竟位得此智故，於一切境无不窮故。入一實义故名入實，无境不现名具足道。總明中言四大事用者，用无不周故。诸佛所说者，诸佛道同故。大橋梁者，以是四智，載三乘人令到一乘之彼岸故。大津濟者，用此四智遍涉六道，示出世道，度愛河故。是故化者應用是智也。
经曰「長者！用是大用，復有三大事：一者於三三昧，內外不相奪；二者於大义科，隨道擇滅；三者於如慧定，以悲俱利。如是三事成就菩提，不行是事即不能流入彼四智海，为诸大魔所得其便。長者！汝等大众乃至成佛！常当修習勿令暫失。」
論曰：此下第三入因事用。於中有二：長行、重頌。初中有三：略明、重显、三者領解。初中有四：一者總標、二者別解、三者合明、四者結勸。總標中言用是大用者，舉前所说四智大用，位在地上乃至佛果。復有三事者，能成四智之事有三，此在地前四位中。行此三事者，初定、次慧、第三定慧俱行大悲为体。初言定者，即三三昧。此有多門，左右異说，或言空、无相、无願，或言无作、无相、空空，或言空、无作、无相。隨宜安立，皆无障礙。或名三解脫，唯在无漏故。或名三三昧，亦通有漏故。於中別义，下文当说。而言內外不相奪者，內識外境共相现发，取違順相奪诸善根，今達皆空不令奪故。於大义科隨道擇滅者，謂於四大及三法門，隨理簡擇摧破诸相，伏滅本識戲論种子。前三三昧伏其现纏，此簡擇慧損伏种子，由是遂成四智之时，能拔种子得转八識故。於如慧定以悲俱利者，前慧及定皆順如理，是故说名於如慧定。於中亦修大悲相應，自利利他，故言俱利。所以然者？若离大悲直修定慧，墮二乘地障菩萨道；設唯起悲不修定慧，墮凡夫患非菩萨道。故修三事遠离二邊，修菩萨道成无上觉，故言如是三事成就菩提。若不俱行此三事者，即住生死及著涅槃，不能流入四智大海，即为四魔所得便也。此是合明。下即勸修，为第四門也。
经曰梵行長者言：「云何三三昧？」佛言：「三三昧者，所謂空三昧、无作三昧、无相三昧，如是三昧。」
論曰：此是第二重显。有二问答，显前二門。此显初門。是三差別略有三义：一体用相故、二心因果故、三識见相故。体用相者，凡一切法莫过此三，法体空故立空三昧，无作用故无作三昧，无相状故无相三昧。心因果者，因果所起興於心行，心行空故立空三昧，诸因无所有故立无作三昧，诸果不可得故立无相三昧。識见相者，诸識自体空故立空三昧，遣见分故立无作三昧，遣相分故立无相三昧。是第三門順前內外不相奪文。
经曰梵行長者言：「云何於大义科？」佛言：「大謂四大，义謂阴界入等，科謂本識，是为於大义科。」
論曰：是显第二門。所以四大而別立者，为显初修先擇麁境。謂诸法中色法最麁，內支体等、外山河等，观是等法不离四大，观是四大皆不可得，有方无方俱不成故。如是簡擇已，次观微細义，謂阴界入，略广中故。略攝观五，广观十八，略广中間观十二入，观察一切皆不可得。次言等者，謂餘法門十二支等。如是簡擇观察力故，即能損伏本識之內无始戲論名言种子。始时損伏，乃至斷滅，所以前言隨道擇滅。
经曰梵行長者言：「不可思議。如是智事自利利人，过三界地不住涅槃，入菩萨道。如是法相是生滅法，以分別故；若离分別，法應不滅。」
論曰：此是第三領解。於中有二：先領观行、後解境界。如是智事者，如是三种能成四智之事用故。自利利人者，前二自利，第三利人故。过三界地者，前二定慧，異凡夫故。不住涅槃者，第三大悲，異二乘故。离彼二邊，入菩萨道也。如是已下，解彼境界。謂初定境诸識见相，次智境界大义科法，如是法相皆生滅法。所以然者？由妄分別动心海故。本来靜門，若离分別无其所因，何由生滅？以之故言法應不滅。
经曰尔时如来欲宣此义而说偈言：「法从分別生，還从分別滅，滅诸分別法，是法非生滅。」
論曰：此下第二以偈重頌。於中有二：一者如来略宣、二者長者广演。今此頌中所言法者，謂一心法，若妄分別动心海故，若生若滅一切诸相，莫不皆从分別所作。若就本觉，本来靜門离诸分別，故是法非生滅。謂从本来滅诸分別，无生滅因，故非生滅。若使生之与滅皆从分別之所作者，瑜伽所说云何而通？如彼思所成地中云「无滅他用，无自滅用。」问：如众缘有故生，亦众缘有故滅耶？答：众缘有故生，生已自然滅。如是相違，云何和会？解云：因缘道理，如彼論说。唯識道理，如此经说。所以二说皆有道理。
经曰尔时梵行長者闻说是偈，心大欣懌，欲宣其义而说偈言：「诸法本寂滅，寂滅亦无生。是诸生滅法，是法非无生，彼即不共此，为有斷常故。此即离於二，亦不在一住。」
論曰：此下長者广頌，有八行偈，即为五分：一者二頌正演前义；二者二頌破诸邪解；三者一頌申己正取；四者二頌礼正说者；五者一頌请说未闻。此即第一正演前偈，於中有三：一者二句演彼下半；二者二句演彼上半；三者一頌總演二义。初言诸法本寂滅者，謂阴界等法本来寂滅故。寂滅亦无生者，非但诸法本来寂滅，寂滅之理亦无生故。第二中言是诸生滅法者，謂阴界等世俗法故。是法非无生者，从分別动有生起故，是就真俗非一之門以显动靜不杂亂义。第三中言彼即不共此者，謂彼寂滅无生之法，不与此生滅法共並故。为有斷常故者，若彼与此共並有者，此法生滅即有斷邊，彼法常寂即有常邊，同二乘过，乖中道故。然佛所说一偈之义，不墮斷常故。此即离於二，不无动靜故，亦不在一住。不在一住者，不守一實一心性故。离於二者，舉体动靜非二法故。当知是事不可思議。
经曰「若说法有一，是相如毛轮，如焰水迷倒，为诸虛妄故。若见於法无，是法同於空，如盲无日倒，说法如龜毛。」
論曰：此是第二破诸邪解。邪解虽多，大邪有二，依甚深教如言取义，自謂究竟，难可化故。一者闻佛所说动靜无二，便謂是一一實一心，由是誹撥二諦道理。二者闻佛所说空有二門，計有二法而无一實，由此誹撥无二中道。是二邪解，服藥成病，甚难可治。今显彼过，此二頌中次第显之。初言若说法有一者，謂如前说計有一實，如自所計说有一法故。是相如毛轮者，謂彼所計一實法相，如目曀者所见毛轮故。如焰水迷倒者，謂如渴鹿见焰謂水，馳走而求直是迷倒，計有一心亦如是故。为诸虛妄故者，渴鹿见水、曀者见轮、學士計一，如是诸計齊虛妄故。次破无见。若见於法无者，謂如前说計有二諦，无一心法故。是法同於空者，彼計一心同於空理，空理之外本无一實故。如盲无日倒者，謂如生盲貧窮乞兒，本未曾见日轮光明，其有目者为说有日，盲者謂无、不信有日，直是顛倒。彼計亦尔，由彼本来唯學空有，而未曾闻无二中道，虽有说者不信受故。所以日轮喻於中道者，日轮圓滿有大光明，唯除盲者无不见故。一心亦尔，周圓无缺，有本始觉大光明照，除不信者，无不入故。说法如龜毛者，彼无见者说一心法但名无体猶如龜毛，不異盲人謂无日轮也。
经曰「我今闻佛说，知法非二见，亦不依中住，故从无住取。」
論曰：此是第三自申正取。知法非二见者，知中道法非有无解之所见故，即离第二无日之倒。亦不依中住者，虽离二邊不存中道一實而住，即离第一轮水之妄。如是离彼二邊过失，故从佛教无住之詮領解所詮无住之旨，故言故从无住取也。
经曰「如来所说法，悉从於无住。我从无住处，是处礼如来。敬礼如来相，等空不动智，不著无处所，敬礼无住身。」
論曰：此是第四礼能说者。於中有三：一者一頌礼能说者；二者二句礼能说智；三者二句礼能说身。初中言如来所说法悉从於无住者，謂佛教法順从无住故。我从无住处是处礼如来者，依教得从於无住处，彌知如来最可尊重故。於是处礼能说者，此中言无住者，不住二諦亦不在中，虽不在中而离二邊，如是名为无住处也。第二中言如来相者，不以相好为如来相，以不动智为如来相。言等空者，謂如来智无量无邊，等虛空界无所不遍故。言不动者，遍達一切无邊三世，世有遷流智用不移故。第三中言不著者，法身离二邊故。无处所者，中間无所住故。故言敬礼无住身也。
经曰「我於一切处，常见诸如来，唯願诸如来，为我说常法。」
論曰：此是第五问所未闻。於中上半自申常對，下之二句请说常法。自申意者，我离诸邊得无住智，故能一一微尘之中常见十方无量诸佛。十方世界诸微尘中无处不见无量诸佛，故言一切处常见诸如来。如《华严经》言「於一微尘中，普见无量佛。如一微尘中，一切尘亦然。」故有如是力堪闻常法，所以願闻说常法也。
经曰尔时如来而作是言：「诸善男子！汝等諦聽，为汝众等说於常法。」
論曰：此下第四入果常法。於中有三：一如来说、二長者演、其第三者大众得益。初中有二：許说、正说。此即許说。
经曰「善男子！常法非常法，非说亦非字，非諦非解脫，非无非境界。离诸妄斷際，是法非无常，离诸常斷见，了见識为常。是識常寂滅，寂滅亦寂滅。」
論曰：此下第二正说。於中有二：先说常果、後示常因。初中二句，法常佛常。初中言常法非常法者，謂佛所師法身之体，离生滅相，故曰常法；离常住性，故非常法。非说亦非字者，绝能詮名言故。非諦非解脫者，超所詮實义故。非无非境界离诸妄斷際者，非畢竟无亦非有境，非有境故离妄執境，而非无故离斷见境。際者，境界之異名也。是法非无常离诸常斷见者，非无常故离诸斷见，而是法故离诸常见，常见所取非是法故。已明法常，次显佛常。了见識为常者，於彼常法究竟了见，了见之时诸識为常。所以然者？前隨无明动本靜心，今隨了见归本靜故。是識常寂滅者，诸識本来无生无滅，无生滅故性常寂滅。今了见时，永滅如是寂滅之識，故言寂滅亦寂滅也。所以然者？彼寂滅識是无常法，所以滅彼乃得常故。至下〈總持品〉是义当显。又此本来寂滅之性不守常性，故言亦寂滅。
经曰：「善男子！知法寂滅者，不寂滅心，心常寂滅。得寂滅者，心常真观。」
論曰：此下第二示其常因。於中有二：別明、總結。別中亦二：先真證观、後方便观。初中言知法寂滅者者，初地已上知一切法本来寂滅故。既知无起故不滅心，不滅心者常寂滅故，是显所知之寂滅也。得寂滅者心常真观者，是明能證之心常住，隨所證理离生滅相，而恒不失真照观故。
经曰「知诸名色唯是癡心，癡心分別分別诸法，更无異事出於名色，知法如是不隨文語，心心於义不分別我。」
論曰：是第二明其方便观。於中有二：先明唯識尋思、後显其如實智。初中言更无異事出於名色者，名謂四蘊、色是色蘊，诸不相應皆假建立，离此名色更无別体故。诸有为之事皆为名色所攝，如是诸法唯心所作，离心无境、离境无心，如是名为唯識尋思。如《华严经》言「心如工畫師，畫种种五阴，一切世間中，无法而不造。如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生，是三无差別」故。已明尋思，次显如實智。知法如是不隨文語者，是名尋思所引如實智故。心心於义不分別我者，是义尋思所引如實智故，人法二我皆无有义，所以於中不分別故。
经曰「知我假名，即得寂滅；若得寂滅，即得阿耨多罗三藐三菩提。」
論曰：此是第二總結。前二結前方便而得真观，又結真观得菩提果。
经曰尔时長者梵行闻说是語而说偈言：「名相分別事，及法名为三，真如正妙智，及彼成於五。我今知是法，斷常之所繫，入於生滅道，是斷非是常。如来说空法，遠离於斷常。」
論曰：此下第二長者演说。於中八頌即有三意：初二頌半判佛教意、次有五頌破二邊執、最後二句亦无二观。初中有二：前二頌明墮二邊教、後二句显离二邊教。初中言名相者，謂名句字。句是名所成，字是名所資，皆能表名，合为名相也。分別事者，謂诸有漏心心法事。言及法者，謂除前二所有法相，名句所詮分別所缘，謂十色处及法处中色、不相應等诸法相也。是三一類明杂染相，所以別说名为三也。言真如者，謂正智境。正妙智者，本、後二智。言及彼者，及彼前三。此二及彼三，合成於五事，是舉三乘教門法相。我今知是法斷常之所繫者，明彼教門所说五事，不离斷常二见所著。所以然者？彼四种法帶生滅相，不离斷见所著之境；其真如法是常住性，不离常见所取之境，故入於生滅道。是斷非是常者，別明前三及正智法皆帶四相入生滅道，直是斷邊異於常邊，即显真如入常有道，直是常邊異斷邊也。如来说空法遠离於斷常者，明一乘教说三空法，遠离斷常二邊过失。所以然者？如前所说，空相亦空、空空亦空、所空亦空。如是三空，不壞真俗、不存真俗，虽离动靜，不住中間，所以遠离斷常邊也。
经曰「因缘无不生，不生故不滅，因缘執为有，如採空中华，猶取石女子，畢竟不可得。」
論曰：此下第二破二邊執。於中有二：一者四頌破有邊執、二者一頌奪空邊著。初中有二：前二頌半破其有執、後一頌半示彼真空。初中亦二：初一頌半破因缘執、次有一頌破餘三缘。初中言因缘无不生者，謂本識中一切种子与異熟識若即若离皆不可得。即如異熟离猶兔角，不即不离亦无所有，如瓶舍等但有名故，由是道理无生无滅。而依三乘言教學者，定執實有因缘种子，不異愚者欲採空华，亦如欲取石女之子，同彼因缘永不可得。此中空华喻於染种，为採滅故。石女兒者喻於净种，为取養故。
经曰「离诸因缘取，亦不从他滅，及於己义大，依如故得實。」
論曰：此是破餘三缘。若有离诸种子因缘取餘三缘計从彼生，作如是執亦不應理。如经「亦不从他滅」故。此言他者，謂增上缘及所缘缘。如眼識生，依眼缘色。如是眼色与識俱时而非識性，故名为他。等无間缘虽是識類，而体已滅，故名为滅。若他若滅皆无自性，是故識生亦不从彼。次言及於己义大者，復有計言蘊界等法未来世中各有己体而未生现，从此己体而生现在。为遮此計，故言亦不从及於己义大。上句不从之言貫於此下句故。此言义者謂阴界入，大者四大，如前说故。計此等法本有自体，以之故言己义大也。依如故得實者，謂我能破诸有執者，依如理破，故得實义。
经曰「是故真如法，常自在如如，一切诸萬法，不如識所化，离識法即空，故从空处说。」
論曰：此是第二示真空法。言是故者，是前執有皆是虛妄，其能破者得實之故，真如不动妄法不成也。識所化者，謂識所計，彼所計相理无所有，直从情有故名所化，诸法非如識所化故。离識之法空无所有，是故我从空处说如。
经曰「滅诸生滅法，而住於涅槃，大悲之所奪，涅槃滅不住。」
論曰：上文已破凡夫執有，此頌亦奪二乘住空。謂二乘人滅诸身智生滅之法入於涅槃，於中八萬劫住乃至十千劫住。而由诸佛同体大悲，奪彼涅槃令還起心，起心之时涅槃即滅，如大商主滅其化城，是故於中不復住也。彼无心时不得正破，直显诸佛奪彼涅槃，因是遮彼未入者志。上来已破有无二邊。
经曰「转所取能取，入於如来藏。」
論曰：此是第三示无二观。已破凡圣二邊之執，故今转彼凡圣二众令入能所平等之观。上来八頌長者演也。
经曰尔时大众闻说是义，皆得正命，入於如来如来藏海。
論曰：此是第三大众得益。得正命者，离有无邊而得中道正慧命故。入如来者，已入如来智之分故。入如来藏海者，入於本觉深广义故。
總持品
論曰：此中決前诸品中疑，總持要义而不忘失，故从所为名曰〈總持〉。又地藏菩萨已得文义陀罗尼故，總持诸品所有文义，及憶大众起疑之处，次第发问善決诸疑，故从能问名曰〈總持〉。
经曰尔时地藏菩萨从众中起，至于佛前合掌胡跪而白佛言：「尊者！我观大众心有疑事猶未得決，今者如来欲为除疑，我今为众隨疑所问，願佛慈悲垂哀聽許。」佛言：「菩萨摩诃萨！汝能如是救度众生，是大悲愍不可思議。汝当广问，为汝宣说。」
論曰：正说之內大分有二，別明观行竟在於前，此下第二總決诸疑。就文有四：初请、次許、三決、四領。此问与答是请及許。此能请者名地藏者，是人已得同体大悲，生長一切众生善根，猶如大地生诸草木；以陀罗尼持诸功德，惠施一切而无窮尽，如大宝藏珍宝无尽，由是二义名为地藏。今此品中決诸疑惑生诸信解，出诸決斷之宝以施求法之众，义当其名，故能请问。
经曰地藏菩萨言：「一切诸法云何不缘生？」尔时如来欲宣此义而说偈言：「若法缘所生，离缘可无法；云何法性无，而缘可生法？」
論曰：此下第三正決诸疑。於中有二：一者六品六疑却次而決、二者一品三疑順次而遣。初中亦二：一者別決、二者總定。初別決中別決六疑，从後向前漸却而決。今此问答決〈如来藏品〉中起疑。彼言「因缘无不生，不生故不滅」，於中執有能生因缘，而疑其果何不缘生，故乘彼疑以问缘生。如来一頌正決是疑，於中上半定彼本執、下半乘彼破其缘生。此意正立缘不生法，望无法故如望兔角，由是比量彼疑決矣。
经曰尔时地藏菩萨言：「法若无生，云何说法法从心生？」於是尊者而说偈言：「是心所生法，是法能所取，如醉眼空华，是法然非彼。」
論曰：此下第二決〈真性空品〉中起疑。彼言「我说法者，以汝众生，在生说故，是故说之。」依此疑云：若依彼文佛有说法，其所说法从佛心生，云何而言法无生耶？为遣此疑即有二重：一者直遣、二者重決。此即直遣。言是心所生法是法能所取者，今汝所計心所生法，直是妄心能取所取，如醉酒眼所见空华。是法然非彼者，是汝所計心所生法，如彼空华；是法亦然，非彼所说法，同汝所計生。此意正明汝所計法空无所有，是所取故，猶如空华；我所说法离言绝慮，所取能取皆不可言。
经曰尔时地藏菩萨言：「法若如是，法即无待。无待之法，法應自成。」於是尊者而说偈言：「法本无有无，自他亦復尔，不始亦不終，成敗即不住。」
論曰：此是第二重決。於中有二：先难、後決。是难意云：若佛所说言教之法非所取故，不如空华畢竟无者，是即此法應自然成，以无待故猶如真如。为決此难故说是偈，是偈意言：我所说法绝名言故，本无有无自他始終，若成若敗即不得住，云何得言自然成耶？是显彼因有相違过，謂法无成敗，以无待故，如无所取，又如真如。由是道理彼难不成，难不成故所疑決矣。
经曰尔时地藏菩萨言：「一切诸法相即本涅槃，涅槃及空相亦如是无是等法，是法應如佛言无如是法、是法是如。」
論曰：此下第三決〈入實際品〉中起疑。彼言「大力菩萨言：『众生心相相亦如来，众生之心應无別境。』佛言：『如是众生之心實无別境。何以故？心本净故、理无秽故。』」有依是文作是念言：本净之心正是如理，本来清净自性涅槃。若使涅槃亦空无者，應是邪无，不为如理。为遣是疑，故说皆如。就文有四：先问、次許、三領、四述。初问意言：若以空义，一切诸法相即是本来清净涅槃。復融涅槃及其空相，即无涅槃及空差別，是一味法，是法應如。反彼所執，故作是问。第二答中許如所问。
经曰地藏菩萨言：「不可思議。如是如相非共不共，意取业取即皆空寂，空寂心法俱不俱取亦應寂滅。」
論曰：此是第三領解，为遣伏难。有闻前说作是难言：本来涅槃既是一如，若融涅槃及其空相是第二如，如是二如为共不共？若言共者即非如理，有二並故；若不共者即不更空，唯一如故。为遣是难，故言非共不共。非共者，无二如故；非不共者，有双遣故。所遣虽双，遣处无二，故彼所难皆不應理。意取业取即皆空寂者，是显双遣，遣处无二。言意取者，所謂涅槃，缘寂滅心之所取故。言业取者，即是生死，诸烦恼业之所取故。此二皆空，空寂无二。空寂心法俱不俱取亦應寂滅者，明一心法亦不守一，生死涅槃空寂无二，无二之处是一心法，依一心法有二种門。然俱取二門即不得心，二非一故；若廢二門不俱而取亦不得心，无非心故。由是义故无二心法，俱不俱取亦應寂滅。
经曰於是尊者而说偈言：「一切空寂法，是法寂不空，彼心不空时，是得心不有。」
論曰：此是第四如来述成。一切空寂法者，生死涅槃一切空寂之法。是法寂不空者，无二之心法，非都无法故。虽非无法而不是有，是故解心不空之时，是时得知心之不有。所以前说俱不俱取皆應寂滅者，不違道理也。
经曰尔时地藏菩萨言：「是法非三諦，色空心亦滅，是法本滅时，是法應是滅。」於是尊者而说偈言：「法本无自性，由彼之所生，不於如是处，而有彼如是。」
論曰：此是第四決〈本觉利品〉中起疑。彼言「无住菩萨言：『一切境空、一切身空、一切識空，觉亦應空。』佛言：『可一觉者，不毀不壞決定性，非空非不空、无空不空。』」依此述文，於彼生疑云：若是一心亦不是有故寂滅者，何故前说一觉不壞故不同彼色心之空？今乘是疑故作是问。是法非三諦者，即前頌说「是一心法非色心空故非三諦」。然三諦門略有三种：一者色諦、心諦、第一义諦；二者有諦、无諦、中道第一义諦；三者如此品中後文所说。今此问意且依初門。色空心亦滅者，是法既非三諦攝故，色相本空，心亦寂滅。是色心法本寂滅时，是一心法應同寂滅。即前偈言「心不有」故。是即前说不同空者，徒为虛談，如是疑也。頌中對此明其不同。法本无自性者，色心之法本无自性。由彼之所生者，由彼本觉之心所生。所生色心是差別相，彼本觉心离相离性。不於如是差別之处而有如彼离相一觉，是故空此色心差別相时不得同遣离相一觉。由是道理，前非虛说。
经曰尔时地藏菩萨言：「一切诸法无生无滅，云何不一？」於是尊者而说偈言：「法住处无在，相数空故无，名说二与法，是即能所取。」
論曰：此是第五決〈无生行品〉中起疑。彼言「缘起非生、缘謝非滅，在无有处不见所住，決定性故。是決定性不一不異。」有依彼文而起疑云：色心等法无生无滅，即是平等決定實性，是即橫无色心之差、縱无生滅之別。无差无別，應是一味。不異可尔，云何不一？頌中對此显不一义。法住处无在者，诸法之住及所住处皆无所有故。相数空故无者，色心等相、一異等数悉空故无也。相数既无，那得有一？又无色故即无心相，既非異者，如何是一？而有名说之二及有所说法者，是即能取妄心所取，非如實义有一二等。言名说者，名是詮用，意識所取。说是語声，耳識所了。若言是一，即有此二，於中亦有所詮之法。如是等数妄心所取，非彼實义。有如是数，云何於中存一味耶？
经曰尔时地藏菩萨言：「一切诸法相，不住於二岸，亦不住中流，心識亦如是。云何诸境界，从識之所生？若識能有生，是識亦从生。云何无生識，能生有所生？」於是尊者而说偈言：「所生能生二，是二能所缘，俱本名自无，取有空华幻。識生於未时，境不是时生。於境生未时，是时識亦滅。彼即本俱无，亦不有无有。无生識亦无，云何境从有？」
論曰：此是第六決〈无相法品〉中起疑。彼言「云何生滅慮知相？佛言：『理无可不。若有可不即生诸念，千思萬慮是生滅相。』」今依後说還疑彼文。若識能生可不之境，境相還生诸念之識，即是心識有生有滅，云何而言不住二岸？若诸心識无生无滅，云何诸識能生境界？乘如是疑，发如是问。不住二岸者，无生无滅故。不住中流者，而不是一故。心識既尔无生无滅，云何可不境界从識之所生耶？若識能生境、識亦从境生，云何无生識能生有所生？为遣此疑，故说三頌。三頌之文即判为二：初之一頌示其道理、後之二頌破相生執。初中言是二能所缘者，謂汝所計識是能生、境是所生，直是妄取。能缘所缘俱是本来但名无自，若取为有，如取空华及取幻象以为實有，是故不異无生无滅。破中言識生於未时境不是时生者，明識能生未有之时，所生境界于时不生也。於境生未时是时識亦滅者，明境能生未有之时，其所生識于时亦滅。滅者寂滅，謂本来无也。彼即本俱无亦不有无有者，彼二能生本来俱无，既无能生亦不令有故曰不有，不令有故後时无生故言无有也。无生識亦无者，既无生义，何得有識？識无有故，境不从有。此中即有二种比量：一、識不生，无能生故，如望燋种。二、境不起，无所从故，如从龜毛。上来六分別決疑竟。
经曰尔时地藏菩萨言：「法相如是內外俱空，境智二众本来寂滅，如来所说實相真空，如是之法即非集也。」
論曰：此下第二總定所说。總定六決非病是藥。於中有二：先定非病、後定是藥。初中亦二：審问、定許。问中言法相如是者，總領前说六分法相。言內外者，識內境外故。言二众者，境智众多故。言非集者，非集生死杂染患故，非如惡取空還集诸患故。
经曰佛言：「如是。如實之法无色无住，非所集非能集、非义非大，一本科法深功德聚。」
論曰：此是如来定許。言无色者，不生著有之病故。无住者，亦离惡取空患故。非所集者，苦諦空故。非能集者，集諦空故。非义者，离阴界等差別义故。非大者，离地水等能造相故。一本科法者，是一本觉，以是为根，能生诸行及诸功德故。然科有二种：一者杂染之科，謂诸本識，义如上说；二者純净之科，謂一本觉，如此文说。彼本識中积集一切杂染种子；此本觉中唯有甚深性功德聚，离相离性故名为深，过恒沙数故名为聚。
经曰地藏菩萨言：「不可思議不思議聚，七五不生、八六寂滅、九相空无，有空无有、无空无有。如尊所说法义皆空，入空无行不失诸业，无我我所，能所身见內外結使悉皆寂靜，故願亦息。如是理观慧定真如，尊者常说寔如空法，即良藥也。」
論曰：此下第二審定是藥。於中亦二：先菩萨審问。问中有三：一者領前深功德聚、二者乘显深入理观、三者審问良藥胜德。初中亦三，總標、別显、後還總結。不思議聚者，總標离相离性功德。別显之中，先明离相、後显离性。初中言七五不生者，合明二种末識之空，恒行識中第七是末，不恒行中五識为末故。八六寂滅者，合明二种本識之寂，恒行識中第八是本，不恒行中第六为本故。次显离性。九相空无者，第九識相亦不守性故。有空无有者，重成离相，八識有相之法空无所有故。无空无有者，重成离性，九識无相之性空无所有故。一心如是离相离性，即是无量功德之聚，如是名为不思議聚。如尊所说法义皆空者，第三總結离相离性也。次明理观，於中有二：別明、總結。別明之中即有三句。入空无行不失诸业者，是空三昧。謂理观入空而无能所之行，虽无能所，不失六度等业故。次明无相三昧。无我我所能所身见者，是离屬见诸烦恼相，离我我所相能见所见相故。內外結使悉皆寂靜者，是离屬愛诸結使相，內門诸結、外門诸使三界烦恼诸相空故。如是名为无相三昧。故願亦息者，是明无願三昧。由三界法皆寂靜故，願求之心自然永息，如是名为无願三昧也。如是理观慧定真如者，是總結句。如前三种皆是理观，止观无偏能所无二故。尊者常说寔如空法即良藥也者，第三審问。如是空法具诸功德治诸結使，是故應即为良藥耶？
经曰佛言：「如是。何以故？空故。空性无生，心常无生，空性无滅，心常无滅；空性无住，心亦无住；空性无为，心亦无为。空无出入，离诸得失，阴界入等皆悉亦无；心如不著亦復如是。菩萨！我说诸空，破诸有故。」
論曰：此是如来定許。於中有三：一者總許。言空故者所以为良藥者，只由空故有即生病故。空性已下，第二別許。於中有二：先明服空藥故，离流转之果患；後显服空藥故，治取著之因病。初中言空性无生心常无生者，入空之心同空无生故；又隨无滅心常无滅。生滅正是无常之义，故翻彼二名为常也。心亦无住者，非但无初後相，亦无中間住相，此是別明离三相也。心亦无为者，總显离彼三有为相，是明服空离无常病。次明亦离取著之病。无出入者，无有出观入观之異。离得失者，亦离得新失古之相。心如不著亦如是者，能观之心亦如空理，不取出入得失之相，不著阴界入等之法，是明服空离取著病也。我说诸空破诸有故者，第三結定。就實而言空理无二，而说五三等诸空者，为破诸人著有病故，隨病众多说空亦尔。又復理實非空不空，但为破有強说为空，非空言下存空性也。以是二意結诸空教。
经曰地藏菩萨言：「尊者！知有非實如阳焰水，知實非无如火性王，如是观者是人智耶？」
論曰：六品六疑却次而決，別決總定竟在於前。此下第二，一品三疑順次而遣。於中有三：謂〈如来藏〉一品之中復起三疑，次第遣故。第一疑者，謂彼梵行長者頌言「若说法有一，如焰水迷倒」，又言「若见於法无，如盲无日倒」。有依彼说而生疑云：長者俗人，如是判说，为妄见耶？为真智耶？作如是疑，不肯信受。为遣彼疑，舉彼事问。焰水之喻，如前已说。知實非无者，能知一實义性非无，彼说計无實者，如盲无日倒故。是知長者知實非无，非无之义如火性王，謂如木中有火大性，分析求之不得火相，而實不无木中火性，鑽而求之火必现故。一心亦尔，分析诸相不得心性，而實不无诸法中心，修道求之一心显故。如是火性相隱勢大如似國主，故名王也。長者如是离二邊观，是人智耶？如是问也。
经曰佛言：「如是。何以故？是人真观，观一寂滅，相与不相等以空取，以修空故不失见佛，以见佛故不順三流。」
論曰：此下如来決疑。於中有二：直決、释決。言如是者，決是人智。何以故下，释其是智。於中有二：略释、广演。初中言观一寂滅者，观一心法寂滅义故。相与不相等以空取者，观有相俗与无相真等不存故、融为一故，如是修空正順佛心故，常见佛身。未曾失时，故言不失见佛。以常见佛彌增空观，空观增進違逆诸有，故言不順三流。三流具攝三界烦恼，謂欲流、有流及无明流。是謂三流，义如常说。
经曰「於大乘中三解脫道一体无性，以其无性故空，空故无相，无相故无作，无作故无求，无求故无願，以是业故净心，以心净故见佛，以见佛故当生净土。菩萨！於是深法三化勤修、慧定圓成，即超三界。」
論曰：此是第二广演。於中有二：先明三解脫道胜利、後显三化勤修胜利。初中言一体无性者，對彼小乘三解脫門別体有性故，显大乘菩萨观行一体。观心證无性时，隨义假说立三解脫，約其忘体性义立空解脫，忘即体相义門立无相解脫，忘即体用义門立无作解脫亦名无願解脫。为显唯一无分別观，於一切法体性相用，无所不遣、无所不融，是故建立三解脫門。以是业故净心者，以忘一切体相用故，能净出观涉俗之心离诸染著，离染著心能见報佛，见報佛故得生净土，是为三解脫道胜利也。於是深法三化勤修者，謂於空法勤修三空。何者？空相亦空是一化修，空空亦空是二化修，所空亦空是三化修，义如前说故不別論。三化勤修即達一心，達一心故慧定圓成，圓成之地即超三界，是为三化勤修胜利也。
经曰地藏菩萨言：「如来所说无生无滅即是无常。滅是生滅，生滅滅已，寂滅为常，常故不斷。是不斷法，离诸三界动不动法，於有为法如避火坑，依何等法而自呵責入彼一門？」
論曰：此下遣其〈如来藏品〉之第二疑。彼言「了见識为常，是識常寂滅，寂滅亦寂滅。」有依彼文而生疑云：如是常住之寂滅法，虽可欣樂而是希夷。众生之心麁淺难調，如何調心得趣彼門？乘如是疑，作如是问。问中有二：初舉果遠、後问入因。初中言无生无滅即是无常者，即領前言是識常寂滅，本来寂滅故。是无生无滅，而本非常，故是无常也。滅是生滅生滅滅已寂滅为常者，即領前言寂滅亦寂滅。又言了见識为常。於有为法已下，第二正问趣入彼門方便。前虽有说方便正观，而略说故，更请广说。
经曰佛言：「菩萨！於三大事呵責其心，於三大諦而入其行。」地藏菩萨言：「云何三事而責其心？云何三諦而入一行？」佛言：「三事者，一謂因、二謂果、三謂識。如是三事从本空无，非我真我，云何於是而生愛染？观是三事为繫所飄飄流苦海，以如是事常自呵責。三諦者，一謂菩提之道是平等諦，非不等諦；二謂大觉正智得諦，非邪智得諦；三謂慧定无異行入諦，非杂行入諦。以是三諦而修佛道，是人於是法，无不得正觉。得正觉智流大極慈，己他俱利，成佛菩提。」
論曰：是文有四，初问、次答、三请、四说。说中有二：先说呵厭方便、後示趣入方便。初中言因者，五戒十善之因。果者，人天富樂之果。識者，能持因果即是本識。众生計此为自內我，而是性空，故非是我。无我之理方是真我，故於非我不應愛染。观是三事为繫所飄者，謂由四繫障理定心，令是三事飄流苦海故。何等名为四繫？如《對法論．諦品》中云「繫有四种，謂貪欲身繫、瞋恚身繫、戒禁取身繫、此實執取身繫。以能障礙定意性身故名为繫。所以者何？由此能障定心自性之身故名为繫，非障色身。何以故？能为四种心亂因故。謂由貪愛財物等为因令心散亂，於斗諍事不正行为因令心散亂，於难行戒禁苦恼为因令心散亂，不如正理推求境界为因令心散亂。由彼依止各別见故，於所知境不如正理种种推度妄生執著，謂唯此真餘並愚妄。由此为因令心散动。於何散动？謂於定心如實智见故。」以如是事常自呵責者，呵責能飄四繫，而厭所流三事故。已说呵厭方便，云何趣入方便？所謂審諦於三諦故。一謂菩提之道是平等諦非不等諦者，謂佛所證性净菩提无不通泰，故名为道。一切有情皆同此性无一不归，是究竟道，故言平等非不平等，是即對治二乘別趣也。二謂大觉正智得諦非邪智得諦者，謂一切智大觉之果唯證平等正智所得，非缘冥諦大有等境邪智所得，是即對治诸外道執也。三謂慧定无異行入諦非杂行入諦者，謂得正智入平等时，慧定圓融无別行相，方是真入於平等諦。非如世間分別之心，王数別体定慧異行，如是杂行非真入故。是即對治世間观行未證謂證增上慢者。如是三种通名諦者，審諦之观所观境故。遍治如是三种異執，乃能正修於一佛道，故言以是三諦而修佛道。次显修道所得之果。是人於是法无不得正觉者，是显自利智德之果，於是三法而修佛道，无有不獲正觉果故。得正觉智流大極慈者，是显利他恩德之果，普流大極无缘之慈，遍周法界无不利故。己他俱利成佛菩提者，總結前二，二利圓滿成等觉故。
经曰地藏菩萨言：「尊者！如是之法即无因缘，若无缘法因即不起，云何不动法入如来？」
論曰：此下遣彼〈如来藏品〉第三之疑。如彼品頌末言「转所取能取入於如来藏」，有依此说而疑彼云：此中菩提之道平等之諦即是如来藏，不待因缘力，云何彼转能所之因而能得入如来藏法？有作是疑，故乘彼问。即无因缘者，由平等故不从因缘，又平等故即无餘缘，餘缘无故因不能起，云何於彼无起动法，而用因缘得入如来？若用因力之所入者，即待因缘，非不动故。
经曰尔时如来欲宣此义而说偈言：「一切诸法相，性空无不动，是法於是时，不於是时起。法无有異时，不於異时起，法无动不动，性空故寂滅。性空寂滅时，是法是时现，离相故寂住，寂住故不缘。」
論曰：此下如来正決所疑，宣其平等不动而有得入之义。八行頌中即有二分：前三略说、後五广宣。略中有二：前三頌明不动之义、後一頌显得入之义。初中有三，謂標、释、結，謂初二句標不动义，次有四句释不动义。是法於是时不於是时起者，是时者謂此世，此世者是现在，现在之时永无暫住，細除已未即无中間，如除光阴无中間处，故於是时不得有起。法无有異时不於異时起者，言異时者所謂过未，未来未有故无起义，过去已无亦无起义，由是道理法无起动。既无生起之动，亦无恒住不动故。言法无动不动性空故寂滅，是二句者結不动义。次有一頌明得入义。性空寂滅时者，了见性空寂滅之时，不动之法是时显现，显现於心故言得入。如是上半明得入义。然此显法离一切相，离诸相故寂靜而住，住寂靜故恒不从缘，是故虽有入，不廢离缘义。如是下半显离缘义也。
经曰「是诸缘起法，是法缘不生，因缘生滅无，生滅性空寂。缘性能所缘，是缘本缘起，故法起非缘，缘无起亦尔。因缘所生法，是法是因缘，因缘生滅相，彼即无生滅。」
論曰：此下第二广宣。於中有二：是前三頌广不动义、其後二頌宣得入义。初中亦二，謂前二頌推本无得以显不动、後之一頌逐末无得以显不动。初中有三，謂標、释、結。初言是诸缘起法是法缘不生者，標诸果法其缘不生。次有四句释不生义。因缘生滅无者，明诸因缘生滅不住，故无生果之功能也。生滅性空寂者，以不住故即无生滅，性空寂故亦不生果。缘性能所缘者，因缘种子冥伏名性，增上缘根能對境界故名能缘，所缘境界根所對故名为所缘，次第缘法滅故不論。如是种子性缘并其能所二缘，皆是本缘之所起故，故言是缘本缘起。是即其本，诸缘亦同前说，生滅性空故无生用。由是三义缘无生义。故法起非缘者，結果法起非缘所生。缘无起亦尔者，結缘无起亦同其果。次有一頌，逐末无得以显不动。因缘所生法是法是因缘者，明诸果法亦为因缘，望後生法而作缘故。是诸果法既为因缘，即同前说生滅性空，故言因缘生滅相彼即无生滅。前略说时直显果空故，今广时就因缘说，欲显诸法因果不动即是平等菩提之道，非此法外別求菩提。是謂此偈之大意也。如肇法師言：「道遠乎哉？觸事而真。圣遠乎哉？体之即神矣。」
经曰「彼如真實相，本不於出沒，诸法於是时，自生於出沒。是故極净本，本不因众力，即於後得处，得得於本得。」
論曰：此二頌是宣得入义。於中有三：一者一頌對诸有动显如不动；二者二句明不动本不待众缘；三者二句明离缘法有得入义。後得处者，謂道後处。前略说中言寂滅时，即是此言後得之处。既是寂滅，何有处时？但离时处，故寄之时处耳。得得於本得者，始觉究竟故名为得，是能得故。始觉究竟還同本觉，以之故言得於本得。上来第三決疑分竟。
经曰尔时地藏菩萨闻佛所说心地快然，时诸众等无有疑者，知众心已而说偈言：「我知众心疑，所以殷固问。如来大慈善，分別无有餘。是诸二众等，皆悉得明了。我今於了处，普化诸众生，如佛之大悲，不捨於本願，故於一子地，而住於烦恼。」
論曰：此是第四領解。此三頌中即有二分：前一頌半結前決疑之利、後一頌半申後普化之行。一子地者，初地已上已證一切众生平等，視诸众生如視一子，是名清净增上意樂，寄喻表心名一子地。而住於烦恼者，菩萨虽得诸法平等，而以方便力不捨烦恼。若捨一切烦恼隨眠，便入涅槃，違本願故。如《瑜伽論》三摩呬多決擇中云「滅尽等至当言无漏，由与烦恼不相應故，非相應故、无所缘故，非诸烦恼之所生故。是出世間一切異生不能行故，唯除已入遠地菩萨。菩萨虽能起出世法令现在前，然由方便善巧力故不捨烦恼。」案云：此中言不捨者，非究竟捨如罗汉等，故曰不捨；非全不捨，故言不捨。於中委悉，如二障章说。由不捨故言住烦恼，由是不入涅槃、普化十方界故。此一卷经有三分中，第二正说竟在於前也。
经曰尔时如来而告众言：「是菩萨者不可思議，恒以大悲拔众生苦。若有众生持是经法、持是菩萨名，即不墮於惡趣，一切障难皆悉除滅。若有众生无餘杂念專念是经，如法修習，尔时菩萨常作化身而为说法，擁护是人終不暫捨，令是人等速得阿耨多罗三藐三菩提。」
論曰：此下第三名流通分。於中有六：一者讚人流通、二者勸众流通、三者立名流通、四者受持流通、五者懺悔流通、六者奉行流通。此即第一讚人流通，讚能流通是经。菩萨四种胜德：一者大悲普化一切功德、二者別益持是经者功德、三者化身说法功德、四者令得極果功德。
经曰「汝等菩萨若化众生，皆令修習如是大乘決定了义。」
論曰：此是第二勸众流通。決定了义者，为显最深最極，不可以加矣。
经曰尔时阿难从座而起，前白佛言：「如来所说大乘福聚決定斷結无生觉利不可思議。如是之法名为何经？受持是经得幾所福？願佛慈悲为我宣说。」
論曰：此下第三立名流通，先问、後答。问中亦二：先領、後问。領中即显是经四种胜能：一能令持者得无量福，如经「大乘福聚」故；二能令持者永斷诸結，如经「決定斷結」故；三者所詮之旨是本觉利，如经「无生觉利」故；四者能詮之教难可思量，如经「不可思議」故。次问中问二事：先问经名，为知经要故；後问持福，求福持经故。
经曰佛言：「善男子！是经名者，不可思議过去诸佛之所护念能入如来一切智海。若有众生持是经者，即於一切经中无所希求，是经典法總持众法，攝诸经要，是诸经法法之繫宗。是经名者，名攝大乘经，又名金刚三昧，又名无量义宗。」
論曰：此下答中有二，如其次第答二问故。初中亦二：先讚名义、後正立名。初中亦二：先總歎名、後別显义。能入已下，是別显义，即显三义。能入如来智海乃至无所希求者，是显金刚三昧之名之义。无法不壞无理不窮，由是令入如来智海，过是更无所希望故。是经典法總持众法攝诸经要者，是显攝大乘经之名之义。是诸经法法之繫宗者，是显无量义宗之名之义。是二名义有何差別者？前明广攝众经之义，後显众经所宗之極。次立三名，於中委悉者，文前二門中已广说也。
经曰「若有人受持是经典者，即名受持百千诸佛如是功德，譬如虛空无有邊際不可思議，我所囑累唯是经典。」
論曰：此是答第二问。於中即显四种胜德：一者持佛胜德，是经能攝诸佛心故，如经「受持百千诸佛」故；二者广大胜德，如经「无有邊際」故；三者甚深胜德，如经「不可思議」故；四者无比胜德，如经「唯是经典」故。
经曰阿难言：「云何心行？云何人者受持是经？」佛言：「善男子！受持是经者，是人心无得失，常修梵行，若於戲論常樂净心，入於聚落心常在定，若处居家不著三有。」
論曰：此下第四受持流通，於中有二：一者正明受持、二者往復重显。初中亦二：先问、後答。问中有二：先问受持经者心行、後问受持经者福利。答中次第答此二问。初中即明五种心行：一心无得失者，不观他人之長短故；二常修梵行者，內修离相之净行故；三常樂靜心者，在动不动故；四心常在定者，入散不散故；五不著三有者，居染不染故。
经曰「是人现世有五种福：一者众所尊敬、二者身不橫夭、三者辯答邪論、四者樂度众生、五者能入圣道。如是人者受持是经。」
論曰：此是答第二问，隨前五行得此五福。众所尊敬者，由其不观众之長短故。身不橫夭者，由其常修离相行故。辯答邪論者，樂靜心故。樂度众生者，入散常定故。能入圣道者，不著三有故。
经曰阿难言：「如彼人者度诸众生，得受供不？」佛言：「如是人者能为众生作大福田，常行大智權實俱演，是四依僧，於诸供養乃至頭目髓腦亦皆得受，何況衣食而不得受？善男子！如是人者是汝知識、是汝橋梁，何況凡夫而不供養？」
論曰：此下往復重显。於中有二：先明福田之体、後显生福之能。此即初也。四依僧者，第一依是具烦恼性，位在地前；其餘三依位在地上，如《涅槃经》之所广说。
经曰阿难言：「於彼人所受持是经、供養是人，得幾所福？」佛言：「若復有人持以滿城金銀而以布施，不如於是人所受持是经一四句偈、供養是人。」
論曰：此是第二明持经者能生多福。以滿城金銀施不持经者，所得之福不如一餐一衣供養持此一四句偈之所得福故。
经曰「善男子！令诸众生持是经者，心常在定不失本心。若失本心即当懺悔，懺悔之法是为清涼。」
論曰：此下第五懺悔流通。於中有二：先讚懺悔功德、二者往復重显。初中言清涼者，滅不善因沈濁故清，离生死果熱恼故涼。
经曰阿难言：「懺悔先罪，不入於过去也。」佛言：「如是。猶如暗室，若遇明燈，暗即滅矣。善男子！无说悔先所有诸罪，而以为说入於过去。」
論曰：此下第二往復重显。於中即有二番问答：初番显其懺悔道理、後番显其懺悔行法。此中问意言懺悔先罪名懺悔者，先罪不入於过去耶？若先非今故入过去者，云何於无罪而有懺悔耶？答中言如是者，如是先罪不入过去故，不於无而有懺悔。所以然者？先所作罪熏於本識，种子恒流在於现在，由是道理未入过去。且今懺悔能治生时，令彼罪种不流现在。如燈生时室暗方滅。罪种不至於今现故，是时方说令入过去。而无说悔先所有罪者，先所有者非悔所及，不能令彼非先有故；但其先有令不至现，不至现者由悔所为。此与斷結之义異者，彼約生滅道故，令未生者不至现在；此就相續道故，令先有者不至现在。又斷結者永斷种子，悔先罪者損伏种子增強之用不至现在，故約此义说入过去也。
经曰阿难言：「云何名为懺悔？」佛言：「依此经教入真實观，一入观时诸罪悉滅，离诸惡趣当生净土，速成阿耨多罗三藐三菩提。」
論曰：此是第二懺悔行法。答中有二：先明行法、後示胜利。初中言依此经教入真實观者，謂依金刚三昧教旨，破诸法相名入真實，此是地前相似真观。一入观时诸罪悉滅者，一切罪障从妄想生，今破诸相入真實观，頓破一切妄想境界，所以诸罪一时悉滅。次显胜利，即有二句。离诸惡趣当生净土者，是明华報。速成阿耨多罗三藐三菩提者，是示果報。
经曰佛说是经已，尔时阿难及诸菩萨、四部大众皆大欢喜，心得決定，顶礼佛足，欢喜奉行。
論曰：此是第六奉行流通。於中四句。皆大欢喜者，闻法欢喜故。心得決定者，离诸疑惑故。顶礼佛足者，重法敬人故。欢喜奉行者，行时转喜故。
甚深且微金刚教，今承仰信略記述，願此善根遍法界，普利一切无遺缺。
金刚三昧经論卷下
伏为宝祚无疆、儲闈凝慶，氛尘永寢、朝野昇平，晉阳公福海等濬、寿岳齊高。次願孀親洎及佛奴變呻为謳嚮年有永，鏤板印施。重念此经出自虬宮，发起因於疾病，更願普及法界含生，生生不闻疾病之音，不处胞胎常遊诸佛净妙國土尔。甲辰八月初五日优婆塞鄭晏誌。