新罗國沙門元曉述
金刚三昧经論
金刚三昧经論卷中
新罗國沙門元曉述
无生行品
論曰：菩萨观行成就之时，知自观心順理修行，非有生心非无生心，亦非有行亦非无行，但为离增益邊故假说为无生，不於有生生心、不於无生生心故；为离損減邊亦假说为行，虽非有有行之行，而非无无行之行故。是故立名〈无生行品〉。
经曰尔时心王菩萨闻佛说法出三界外不可思議，从座而起叉手合掌以偈问曰：
論曰：別显观行有六分中，第一遣诸境相显无相观竟在於前，此下第二泯其生心明无生行。就文有三：一者正说、二者讚说、其第三明闻说得益。初正说中有其四分：一者往復问答、二者反徵问答、三者菩萨領解、四者如来述成。初中有六：一问、二答、三难、四拒、五请、六释。初中有二：先经家序。心王菩萨者，从体立名。然心王之义略有二种：一者八識之心御诸心数故名心王；二者一心之法總御众德故名心王。今此菩萨入无生行證一心王，故从所体以立名也。今此品中明无生行，所以心王菩萨发问。出三界外不可思議者，是出所闻之法以为发问之本。其所闻者，謂前品说。今且舉後以攝其前，謂最後頌言「超然出三界，乃至所成故。」
经曰「如来所说义，出世无有相，可有一切生，皆得尽有漏。斷結空心我，是即无有生。云何无有生，而有无生忍？」
論曰：此二頌是问辭。於中初頌領前所说，上半領前一味法印，下半領次一乘所成；後一頌正发问。於中上半牒无生义，下半问无生忍：既无有生，應无忍心故。
经曰尔时佛告心王菩萨言：「善男子！无生法忍，法本无生；诸行无生，非无生行。得无生忍，即为虛妄。」
論曰：是第二答。答意有二：先示无生忍相、後显有得过失。无生法忍者，達法本无生，是則定慧诸行亦无有生，非於无生有能忍行，故言非无生行。於中有得能忍之行，則乖真忍无住无行，故言即为虛妄。
经曰心王菩萨言：「尊者！得无生忍即为虛妄，无得无忍應非虛妄。」
論曰：是第三难。难意而言：若謂有得有忍是虛妄者，則謂无得无忍應非虛妄，反虛妄故。诸學大乘无所得者作如是計，自謂非妄。为显彼妄，故作是难。
经曰佛言：「不。何以故？无得无忍是則有得，有得有住是則有生，有生於得、有所得法並为虛妄。」
論曰：是第四拒。於中有二：不者，直拒；何以故下，第二释拒。拒意而言：若彼意謂无得无忍，則虽不得有得有忍之有，而猶得其无得无忍之无。既得於无者，則心住於无。心既有住，即是有生。謂有心生於有所得故，亦違於无生无得，是故说言並为虛妄。
经曰心王菩萨言：「尊者！云何无忍无生心而非虛妄？」
論曰：是第五请。追难路窮，意不能詣，故須仰諮请为將导。
经曰佛言：「无忍无生心者，心无形段，猶如火性虽处木中，其在无所，決定性故。但名但字，性不可得，欲詮其理假说为名，名不可得。心相亦尔，不见处所。知心如是則无生心。」
論曰：此下第六为释。於中有四：先開无得道理、次示无生道理、三者舉非、四者明是。初中有三，謂法、喻、合。初言无忍无生心者，是牒正在法忍之心。言心无形段者，显心无所得。形之言体、段之言分，就诸缘中求心体分，若即若离皆无所得。由是道理故无形段，非謂无色形段相也。喻中火性虽处木中者，喻於忍心虽处理中。其在无所者，就此木中有诸極微，於中都无火性所在。如是理中有恒沙法門，於中求心永无所在。如是火性无处道理，有佛无佛法性常尔，故言決定性故。火性名下义不可得。如是火性虽不可得，而其木中非无火性，欲詮此理说火性名。推析此名但有诸字，转求诸字皆无所得。忍心名相当知亦尔，故次合言心相亦尔。得忍菩萨知心如是，何得於中能取心生？以之故言則无生心。
经曰「善男子！是心性相又如阿摩勒菓，本不自生、不从他生、不共生，不因生、无生。何以故？缘代謝故。缘起非生、缘謝非滅，隱显无相、根理寂滅，在无有处、不见所住，決定性故。」
論曰：此下第二明无生理。於中有二：先喻、次合。喻中有二：先明四不、後显八不。言四不者，待缘故不自生、自种故不他生、无作故不共生、有用故不无生。又復未生时无自故，不从自生。已生时已有故，不須自生。自既不成，待誰有他？自他既无，何得有共？有因而生既不可得，何況得有无因而生？如是求生皆无所得。言不因生无生者，明不无因而生，謂不能生因无而果得生也。何以故下，次释伏疑。疑者意曰：三不可尔，第三云何？意謂菓生，种子为親因，地水为疎缘，此二共合故有菓生。云何而言不共生耶？是故问言何以故也。缘代謝故者，明彼二缘先代後謝不得暫停，停时既无則无功用，功用无故俱不生果。如偈说言「诸行皆刹那，住尚无況用。」故又求代謝无生无滅。所以然者？既无暫住則无有生，生无有故則无有滅，故言缘起非生、缘謝非滅，如是推求隱显皆无。隱者，种子在土下故。显者，芽莖出地上故。根理寂滅者，推其樹根及樹幹理，求生菓因畢竟无起，故言寂滅，在无有处不见所住。所以然者？決定性故。決定性义如前所说。
经曰「是決定性亦不一不異、不斷不常、不入不出、不生不滅，离诸四謗，言語道斷。无生心性亦復如是，云何说生不生、有忍无忍？」
論曰：次明八不。非直法尔唯前四不，亦乃具绝一異等八。所以然者？菓种不一，其相不同故。而亦不異，离种无菓故。又种菓不斷，菓續种生故。而亦不常，菓生种滅故。种不入菓，菓时无种故。菓不出种，种时无菓故。不入不出故不生，不常不斷故不滅。不滅故不可说无，不生故不可说有。遠离二邊故，不可说为亦有亦无；不当一中，故不可说非有非无。故言离诸四謗，言語道斷。阿摩勒菓如是绝言，法忍之心亦不異此，故言无生心性亦如是等也。
经曰「若有说心有得有住及以见者，即为不得阿耨多罗三藐三菩提般若，是为長夜。」
論曰：此是第三舉非。謂有说言无生忍心，心体可得住於无生，及与能见无生理者，不了心性。直是妄執，能障菩提及其般若，是明不得性净菩提、能證般若。又菩提者，始起菩提。言般若者，菩提之因。不得觉因故为長夜，无始妄想是大夢故。
经曰「了別心性者，知心性如，是性亦如，是无生行。」
論曰：此是第四显是。言了別心性者，即以自心了自心性。如经言「若能以其能取作意，還能通達能取作意，如是方乃能缘所缘平等平等。无漏智生，通達圣諦故。」知心性如者，知自观心体性平等故。是性亦如者，是能知用，用性平等故。如是观心体用平等，无生无滅、无始无終，以之故言是无生行。上明四不之无生者，显无生理，理通凡圣。今明知如之无生者，明无生行，行別在圣。在圣之行与理一味，遍通之理与智平等，平等一味故圣人所不能異也，有通有別故圣人所不能同也。不能同者即同而異也，不能異者即異而同也。同者辨同於異、異者明異於同，明異於同者非分同为異也，辨同於異者非銷異为同也。良由同非銷異故不可说是同，異非分同故不可说是異，但以不可说異故可得说是同，不可说同故可得说是異耳。说与不说，无二无別矣。
经曰心王菩萨言：「尊者！心若本如无生於行，诸行无生生行不生，不生无行即无生行也。」
論曰：此下第二反诘问答。於中有八：一舉行难理、二反诘有證、三仰報无證、四反诘有得、五仰報无得、六述无證得、七更陳所疑、八決其所疑。此即第一舉行难理。言心若本如无生於行者，舉前所说行无生义，謂即前言知心性如是性亦如是无生行。謂无生於生滅之行，即是正舉无生行相。言诸行无生者，舉理无生，謂诸众生五阴诸行本来无生。生行不生者，明理无生異行无生，謂生起行即空不生，非由證理滅心不生。言不生无行者，显理不生類行无生，謂不生門亦无心行。如无生忍，无分別行故，應即是无生行耶？若如是者，一切凡夫莫不證得无生忍矣。
经曰佛言：「善男子！汝以无生而證无生行耶？」
論曰：此是第二反诘有證。诘意而言：汝於入观无生忍时，以依诸行无生之理而得无生行耶？所以如是反诘问者，彼以理无生別異行无生，而难理无生亦是行无生故。今诘言：汝入观时，理行別異，有能所耶？
经曰心王菩萨言：「不。何以故？如无生行性相空寂，无见无闻、无得无失、无言无说、无知无相、无取无捨，云何取證？若取證者即为諍論。无諍无論乃无生行。」
論曰：此是第三奉答无證。於中有三：初明无證、二者舉非、三者显是。初中亦二：前標、後释。如无生行性相空寂者，是總標句。言性空寂，謂观心体性离生滅相，即前所说知心性如也。相空寂者，观心知用，用相亦如，即前是性亦如之謂也。下以十无，释此總句。无见无闻者，心性希夷。夷故绝色非像所表，希故绝声非教所詮也。无得无失者，显空而无所得，遣生而无所失故。如是四无释性空寂也。无言无说者，心行既寂，不起言说故。无知无相者，心行寂滅，遠离二分故。无取无捨者，既无分別，无性可取、无相可捨故。如是六无释相空寂也。无生行中如是空寂，云何於中而有取證？作是答时，自知前难不成难也。舉非显是，攻即可知。
经曰佛言：「汝得阿耨多罗三藐三菩提耶？」
論曰：此是第四反诘有得。问曰：菩萨未得阿耨菩提，如来何故问汝得耶？解云：此虽未得究竟菩提，而已證得初地菩提。如《法华論》曰「八生乃至一生得阿耨多罗三藐三菩提者，謂證初地菩提故。以离三界中分段生死，隨分能见真如佛性名得菩提，非謂究竟滿足如来方便涅槃故。」案云：是約真如佛性说名菩提，能證见故名得菩提。如经言「诸法性空即是菩提」，此之謂也。
经曰心王菩萨言：「尊者！我无得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？菩提性中无得无失、无觉无知、无分別相，无分別中即清净性，性无間杂、无有言说、非有非无、非知非不知，诸可法行亦復如是。何以故？一切法行不见处所，決定性故。本无有得不得，云何得阿耨多罗三藐三菩提？」
論曰：此是第五仰報无得。於中有三，謂標、释、結。释中有二：先明所得菩提无所得性、後显能得诸行无能得相。初中言菩提性者，謂真如性虛通无礙，性离闇弊，故名菩提。於中本无真性可存，亦乃本无妄想可亡，故言无得无失。如是本觉，遠离思搆之觉，亦亡率尔之知，故言无觉无知。既无分別之见，亦离所行之相，故言无分別相。由如是故非惑所濁，本性离染，故言即清净性。縱非生滅所間、橫非能所所杂，故言性无閒杂。无有言说者，能言所言无不绝故。非有非无者，虽非有如而非无如故。非知非不知者，虽非本觉而非不觉故。菩提性然无可得义。诸可法行已下，次显无能得行。如前品说六度之行无非真軌，故言可法。亦如是者，同前无得故。一切法行者，六度等行。不见处所者，不见得失、觉知，乃至有无、知不知等所可行处，故与菩提平等平等。所以本无有能得不能得也。云何已下，總結无得。
经曰佛言：「如是如是，如汝所言。一切心行不过无相体寂无生。」
論曰：此下第六如来述成。於中有三：一者正述、二者舉非、三者显是。初中亦三：總述、別述、後還結成。初言如是如是者，述前无證及後无得。一切已下，第二別述，先述无生、後述寂滅。言无生者，是无生行，述无能證能得。言寂滅者，是寂滅理，述无所證所得。初言一切心行者，所有出世无分別智相應心行不取诸相，證会无相，故言不过无相。体於空寂冥然无生，故言体寂无生。
经曰「可有識識，亦復如是。何以故？眼、眼觸悉皆空寂，識亦空寂，无有动不动相，內无三受，三受寂滅。耳鼻舌身、心意意識，及以末那、阿梨耶，亦復如是，皆亦不生寂滅心及无生心。」
論曰：此是第二述寂滅义，謂诸世間八識空寂。於中有二：一者例前、二者广释。初言可有識識，總攝所有世間八識，如言处处攝一切处故。亦如是者，空寂之理同前出世心之无生故。何以故下，第二广释。眼者眼根。眼觸即是遍行中觸，依三和生。令三和合，欲明散空，故偏舉之。識亦空者，眼觸既空，眼識不生故。无有相續遷动，亦无刹那不遷故，言无有动不动相。言內无三受者，三受生起本来寂滅故。诸心数中觸受相近，有大胜能，故舉此二通遣餘法也。耳鼻舌身者，謂耳、耳觸、耳識等也。心意意識者，是第六識，未来名心、过去名意、现名意識，依隨转門舉此三名，为显三世皆空寂故。末那、梨耶，第七第八，皆同眼識，故亦不生也。广释文竟。次言寂滅心者，近結八識空寂之文。及无生心者，遠結体寂无生之文。
经曰「若生寂滅心、若生无生心，是有生行、非无生行，內生三受、三行、三戒。」
論曰：此是第二舉非。謂有所得大乘學者，不空八識違其寂滅，故言生寂滅心。不知出世心之无生，謂有心生證无相理，故言生无生心。直是世間流转之行，而乖出世无生忍行，故言是有生行等也。言三行者，身口意作，通善不善。言三戒者，身口意止，唯取其善。生此三行三戒为因，而生三有，具受三受，如是流转不得解脫。
经曰「若寂滅生心不生，心常寂滅无功无用，不證寂滅相，亦不住於无證，可处无住、總持无相，即无三受等三，悉皆寂滅、清净无住，不入三昧、不住坐禅，无生无行。」
論曰：此是第三显是。言若寂滅生心不生者，反前若生寂滅心句，遣诸生心，不取生故。心常寂滅无功无用者，反前若生无生心句，离诸生滅起动之相，亦无作意分別功用故。不證寂滅相者，虽遣生起之心。不存寂滅相故。亦不住於无證者，虽无取寂滅相，不墮无證过故。可处无住者，總明离住著过，诸可住处皆无所住故。可住处者，若遣生起則可住寂滅、若遣有證則可住无證，如是可处皆无住故。總持无相者，總显具功德，謂无生心持诸行德而同一味无差別相故。則无三受等三者，反前內生三受等句，遠离流转因果相故。悉皆寂滅者，達三受等本来空故。清净无住者，能達之心无住空故。不入三昧者，能亡世間入定心故。不住坐禅者，亦遣世間住禅靜故。若能如是，則无生起之心亦无分別之行，故言无生无行也。
经曰心王菩萨言：「禅能攝动，定诸幻亂，云何不禅？」
論曰：此是第七陳疑。疑意而言：凡诸禅定能攝掉动之念，令定散亂之心，云何出世无生行心亦不入住於禅定耶？如其不禅，則應是动。有如是疑，故乘彼问也。
经曰佛言：「菩萨！禅即是动，不动不禅是无生禅。禅性无生，离生禅相，禅性无住，离住禅动。知禅性无有动靜，即得无生。无生般若亦不依住，心亦不动，以是智故，故得无生般若波罗密。」
論曰：此是第八決疑。言禅即是动者，謂世間禅虽非散亂而取境相，取相心生，生起动故。能离如是生动之禅，乃能得入理定，故言是无生禅。如是理定，性无生动，故言禅性无生。非直无生，亦无住寂，故言禅性无住。若有生則是相，有住著則是动；今即反此，故言离生禅相、离住禅动。上来诸句明理定相，知禅性下显理智相，唯就一体义分为二。知禅性无有动者，知禅性无生故。无有靜者，知禅性无住故。即得无生者，得理无生故。无生般若者，得行无生故。亦不依住者，謂无生智不依理住，离能所故。心亦不动者，虽不依理住，而非生心动故。由如是智，能到彼岸，故言般若波罗密也。上来八分合为第二反诘问答。
经曰心王菩萨言：「尊者！无生般若於一切处无住、於一切处无离。心无住处、无处住心，无住无心，心无生住，如此住心即无生住。尊者！心无生行不可思議，不思議中可不可说。」
論曰：此是第三領解。一切处者，一切真俗动寂等处。言无住者，於此一切无所得故。言无离者，於此一切无所不得故。所以然者？彼一切处悉皆非然非不然故。心无住处者，无所住处故。无处住心者，无能住心故。无住无心者，合前二句，以无有处有住之心故。心无生住者，不无无生无住之心故。如此住心者，結前於一切处无住乃至无离，无离之义假说住故。即无生住者，結前心无住处乃至心无生住，住即无住、无住即住故。心无生行不可思議者，离言绝慮故。不思議中可不可说者，以离言亦离离言故。以离言故言不可说，离离言故亦可得说。言可说者，非不然故；不可说者，非是然故。故總说言可不可说。如说言说有可不可，当知其思亦有可不可，但舉一邊影显之耳。
经曰佛言：「如是如是。」
論曰：此是第四述成。如前領解，非直契当道理，亦乃仰称佛说，所以重言如是如是。長行正说竟在於前。
经曰心王菩萨闻如是言，歎未曾有，而说偈言：
論曰：此下第二以偈讚说。於中有二：先序、後頌。闻如是言者，闻此一品之內佛言也。
经曰「滿足大智尊，广说无生法，闻所未曾闻，未说而今说。」
論曰：此下三頌非別頌文，但是總歎。於中有四：法、喻、合、結。此是第一法说，讚歎未说而今说者。虽前广说，而今此经言略义豐、文省理詳，若斯之妙，未先说故。
经曰「猶如净甘露，时时乃一出，难遇难思議，闻者亦復难。无上良福田，最上胜妙藥，为度众生故，而今为宣说。」
論曰：此下二句是第二喻。言甘露者，不死之藥。以喻此经能出生死。次有四句。是第三合。无上良福田者，歎能闻者。最上胜妙藥者，合所闻法。下之二句第四結也。
经曰尔时众中闻说此已，皆得无生无生般若。
論曰：此是第三时众得益。地前凡夫闻说此品，能得初地无生忍故。
本觉利品
論曰：一切有情无始已来，入无明長夜，作妄想大夢。菩萨修观獲无生时，通達众生本来寂靜直是本觉，臥一如床，以是本利利益众生。此品显是道理，故名〈本觉利〉品。
经曰尔时无住菩萨闻佛所说一味真實不可思議，从遠近来親如来座專念諦聽，入清白处身心不动。
論曰：別明观行六分之中，此下第三明本觉利。依无生行能会本觉，方得普化饒益一切，由是义故次演说之。就文有三：一者广明本觉利益、二者以偈讚頌、三者时众得益。初中有二：一者因动明靜，略標本利之宗；二者从微至著，广说本利之义。初中有三：一者寄身移动以標本利、二者因言往復以標本利、三者放光讚頌本利。初中，言无住菩萨者，此人虽達本觉本无起动，而不住寂靜、恒起普化，依德立号，名曰无住。无住之德契合本利，故因此人以表其宗。言一味真實不可思議者，則前品说心无生行不可思議等也。从遠近来親如来座者，其先座处去佛座遠，闻前品已遷至近处。表其先时未闻深法，位在凡愚去佛果遠；今闻佛说得本觉利，自知当得佛果在近也。專念諦聽入清白处身心不动者，已近佛座时專念於諦聽，入本清净明白之处，隨本觉靜身心不动。因此即表入本觉时，達本无动、得无所得也。
经曰尔时佛告无住菩萨言：「汝从何来？今至何所？」无住菩萨言：「尊者！我从无本来，今至无本所。」
論曰：此下第二因言往復。於中有三：问、答、述成。第二答意明从凡位来至圣位，至圣位时顧尋古今，古在凡位始发趣时，自信己心本无起动，起动之本不可得故。今至圣位得无生时，證知自心本来无生，生起之本无所得故。故知始从无本处来，今所至处亦无本所。既舉无本，当知无末。无末无本者，无来无至矣。但仰順佛问之辭，假寄来至之言。虽復不有来至，而非都无来至故。故因来至显无来至，至所来处同无本故。
经曰佛言：「汝本不从来，今亦不至所。汝得本利不可思議，是大菩萨摩诃萨。」
論曰：此是述成。述成意言：来处至处既同无本，无本处同則无来至。所以然者？来处不異於至处故，本无从来；至处既同於来处故，今无所至。又復来处既无本，故无来不来；今所至处亦无本，故无至不至。既无来无至本来寂靜，故言汝得本利不可思議。既得本利自利利他，故言是大菩萨摩诃萨也。
经曰即放大光遍照大千界，而说偈言：「大哉菩萨，智慧滿足，常以本利，利益众生。於四威儀，常住本利，导诸群庶，不来去去。」
論曰：此下第三如来放光表讚菩萨。於中有二：先经家序。所以放大光明照大千界者，为表得大智慧光明，照世間闇令得光明故，證成如来前所讚故。大哉菩萨者，別讚无住菩萨。智慧滿足者，以无所知无所不知故。於四威儀常住本利者，如前所序从遠近来親如来座，因此示现本觉利故。不来去去者，寂而恒化故。言不来者，隨所导化令得出世不退還故。言去去者，隨得不退展转出离而善逝故。
经曰尔时无住菩萨而白佛言：「尊者！以何利转而转众生一切情識入唵摩罗？」
論曰：此下第二广演本利之义。於中有二：一者直广、二者重演。初直广中，先问、後答。以何利转者，是问能化转利义，问前导诸之句。而转众生等者，是问所化转诸識义，问前去去之句。一切情識，即是八識。唵摩罗者，是第九識。真諦三藏九識之义依是文起，如彼章说。
经曰佛言：「诸佛如来常以一觉而转诸識入唵摩罗。何以故？一切众生本觉，常以一觉觉诸众生，令彼众生皆得本觉，觉诸情識空寂无生。何以故？決定本性本无有动。」
論曰：是答正广本利之义。於中有二：先標、後释。诸佛如来常以一觉者，是標能化之本。而转诸識入唵摩罗者，是標所化之转。释中有二：正释、转释。正释中言一切众生本觉者，释前能化之本一觉。一切众生同一本觉，故言一觉。诸佛体此乃能普化，故言常以。以此本觉令他觉故，故言常以一觉觉诸众生。令彼众生皆得本觉者，是释所化转入之句，本觉正是唵摩罗識。得本觉者，是释入义。入本觉时，觉诸八識本来寂滅。觉究竟故诸識不生，故言诸識寂滅无生。是句正释转诸識句。此文具显本始二觉，謂一切众生本觉等者是本觉义，觉诸情識寂滅无生者是始觉义，是显始觉即同本觉也。何以故下，第二转释，释前始觉所觉寂滅。虽诸八識隨缘动转，而求定性皆无所得，故言決定本性本无有动。本无动故，本寂滅也。
经曰无住菩萨言：「可一八識皆缘境起，如何不动？」
論曰：此下第二重演。於中有二：先演始觉、後演本觉。初中亦二：一演诸識空寂、二演诸識无生。前是始觉之所觉，後是能觉之始觉。初中即有六番问答，於中有三：一者前二问答正明空寂、二者第三问答明不同相、三者後三问答明不異相。此初问答，明无起动。言可一者，一切之謂，謂一切众生所有八識。皆缘境起者，四缘之中且舉缘缘以难不动。
经曰佛言：「一切境本空，一切識本空，空无缘性，如何缘起？」
論曰：且遣境缘，显識无起。
经曰无住菩萨言：「一切境空如何见？」佛言：「见即为妄。何以故？一切萬有无生无相，本不自名悉皆空寂。一切法相亦復如是，一切众生身亦如是，身尚不有，云何见？」
論曰：此下第二问答明见是妄，妄故真空。謂境空故见，有境即是妄。见亦空故，計有见亦是妄。释中有二：總明、別显。總明者，阴界等有本不自名我为色等，但由妄心名为色等，是故一切悉皆空寂也。別显中言一切法相亦如是者，謂外山河等六尘法相。一切众生身亦如是者，內色受等五阴之身。身体尚无，何有见用故。
经曰无住菩萨言：「一切境空、一切身空、一切識空，觉亦應空。」佛言：「可一觉者不毀不壞，決定性非空非不空，无空不空。」
論曰：此下第三番明觉不觉之不同相。问意言：觉亦應空者，从缘生識既空，从缘起觉亦空。識既空故，其见是妄；觉亦空故，其觉亦妄也。佛答意言：一切觉者，不壞道理故非可空，不存自性亦非不空，是故觉中无空不空。诸識不尔，妄取诸法違反真理，可空可遣。如是不同，何得相類也。決定性者，謂真如性不可破壞，性自尔故。言不毀者，不取有相，以傷空故。言不壞者，不計无性，以損真故。謂不毀壞於決定性也。
经曰无住菩萨言：「诸境亦然，非空相非无空相。」佛言：「如是。彼可境者性本決定，決定性根无有处所。」无住菩萨言：「觉亦如是，无有处所。」佛言：「如是。觉无处故清净，清净无觉；物无处故清净，清净无色。」
論曰：此下三番明不異相。於中前二番明觉与境同相，後一问答显觉与識同相。初中前番明境同觉，謂诸妄境本来不有。既无其有，何有空相？既非有空，何得无空？故言非空相非无空相，以此而言則不異觉。答中言性本決定者，明本不有故非空相。无有处所者，明非有空故非无空也。後番问答明觉同境。觉亦如是者，觉亦缘生，本性空故。答中言清净无觉者，觉空之理离一切相，故曰清净。觉性既空，空中无觉，如色空中无色相故。前明境同觉者，以境非空非不空义同於前觉非空非不空义；今明觉同境者，以觉性空无相之理同於境空无相之义。二文不同，應如是知。
经曰无住菩萨言：「心、眼、識亦復如是不可思議。」佛言：「心眼識亦復如是不可思議。何以故？色无处所，清净无名，不入於內；眼无处所，清净无见，不出於外；心无处所，清净无上，无有起处；識无处所，清净无动，无有缘別，性皆空寂。」
論曰：此第三番明識同觉。心眼識者，謂眼識种子积集之心，及此种子所起眼識，略舉此二標其性空。下就四缘明眼識空。色无处所者，色性自空故。清净无名者，空中无色故。不入於內者，不与眼根作境界故，是明所缘缘空也。眼无处所清净无见者，眼性空中无眼根故。不出於外者，无能行於色境界故，是明增上缘空也。心无处所清净无上者，种子空中无种子故，四缘之內为上首故。无有起处者，无親起識之处所故，是明因缘空也。識无处所清净无动者，既无三缘，眼識不起故。无有缘別者，以无缘色了別識故，是明等无間缘及眼識空。缘者，前滅之缘。別者，後生了別。此二皆空，故言无有。如是四缘及識皆空，故總結言性皆空寂。如说眼識四缘皆空，乃至意識應如是说。謂法无处所，清净无名，不入於內；意无处所，清净无见，不出於外；心无处所，清净无上，无有起处；識无处所，清净无动，无有缘別，性皆空寂。此中意者是第七識，此中心者是第八識，是明八識皆悉空寂，所以同於一切觉空也。
经曰「性无有觉，觉則为觉。善男子！觉知无觉，诸識則入。何以故？金刚智地解脫道斷，斷已入无住地，无有出入心处无在。決定性地，其地清净如净瑠璃，性常平等如彼大地，觉妙观察如慧日光，利成得本如大法雨，入是智者是入佛智地，入智地者诸識不生。」
論曰：是第二明诸識不生。欲明本隨无明诸識生起，今隨始觉還归心源，归心源时诸識不起，識不起故始觉圓滿。於中有二：略標、广释。標中亦二：初言性无有觉觉即为觉者，是標始觉圓滿章。觉知无觉诸識則入者，是標诸識不生章。言性无有觉者，謂空性中非但无識亦无始觉。觉知无觉之理，則为始觉之智，故言觉則为觉。言觉知无觉者，牒前始觉。始觉圓时八識不起，隨觉无觉，无诸識故。隨觉究竟归心源故，故言诸識則入。何以故下，释中有二：先明因滿、後显果圓。金刚智地者，謂等觉位，始觉因滿。金刚喻定，义如前说，今約觉因名金刚智。解脫道斷者，不生因滿。然此中斷有其二义：若對生得无明住地，即金刚心为无間道，妙觉初心为解脫道，无間道时与无明俱，解脫道起方能正斷。若對诸識戲論种子，則其前心为无間道，与彼种子俱起俱滅。最後一念金刚喻定是解脫道，正斷种子。今約斷其种子义門，故言金刚解脫道斷。此时现有異熟識者，由其前念种子所生，生起因果不同时故。此後異熟不更生者，此时已斷一切种故，故知此言解脫道斷正是诸識不生之因。次显其果，於中有二：先明觉圓滿、後显識不生。初中言斷已入无住地者，金刚解脫斷种子已，即入妙觉无住之地，二諦之外独在无二，故言无住。无住之心双泯二諦，故无出俗入真之異。既无出入，不在空有，故言心处无在。无在之处唯是一心，一心之体本来寂靜，故言決定性地。一心显时八識皆转，故於是时四智圓滿。所以然者？即此一心离闇成明，明白清净无影不照，故言其地清净如净瑠璃，是显大圓鏡智之义。即此一心遠离二邊，通達自他平等无二，故言性常平等如彼大地，是显平等性智之义。如是一心无所观故，於诸法門无不观察，故言觉妙观察如慧日光，是明妙观察智之义。如是一心无所作故，於利他事无所不作，故言利成得本如大法雨，雨潤萬物令成菓實，此智亦尔，利他事成令得本觉，是明成所作智之义。四智既圓，是始觉滿也。入是智者已下，次显诸識不生。得是四智正是妙觉之位，故言是入佛智地。是时既归一心之源，八識诸浪不更起动，故入智地者诸識不生也。上来二分演始觉竟。
经曰无住菩萨言：「如来所说一觉圣力四弘智地，即一切生本根觉利。何以故？一切众生即此身中本来滿足。」
論曰：此下第二演本觉义。於中有二：一者正明、二者遣著。初中亦二：先明本觉无二之理、後示除障入證之門。初中亦二：先问、後答。问中言一觉圣力四弘智地者，領次前说四智之义，始觉圓滿即同本觉，本始无二故名一觉，无所不为故言圣力。一觉之內俱四大智持诸功德，故言智地。如是四智同一心量皆无不周，故名弘智。如是一觉即是法身，法身即是众生本觉，故言即一切生本根觉利。本来具有无量性德，熏众生心作二种业，故名本利。由是本觉无二义故，无一众生出法身外，故言即此身中本来滿足。
经曰佛言：「如是。何以故？一切众生本来无漏诸善利本，今有欲刺为未降伏。」
論曰：是答述許所问。明本觉中无量性德，不为三漏之所染动，故言本来无漏。以此为本生诸善利，故言诸善利本。虽有本觉而由客尘欲刺所覆，故今未得自本觉耳。
经曰无住菩萨言：「若有众生未得本利猶有採集，云何降伏难伏？」佛言：「若集若独行，分別及与染，回神住空窟，降伏难調伏，解脫魔所縛，超然露地坐，識阴般涅槃。」
論曰：此下第二示其除障入證之門。於中有二：先问、後答。问中言採集者，明三有欲取生死果，故言採。此诸烦恼与心相應，故言集。从无始来现行不绝，故言难伏。治道方生其力微劣，云何能伏？如是疑也。答中有三：先出所伏、次明能伏、後显降伏所得胜利。若集若独行者，众生心行麁細不定，或时烦恼相應故集、或时离惑心行故独，离烦恼时猶有法執分別、烦恼俱时即为烦恼所染，故言分別及与染也。次明能伏，謂依佛经回其心神，遣人法相住二空理，故言回神住空窟。此心方起而順道理，故有胜能。彼惑无始而逆道理，故不能敵。故言降伏难調伏，是明地前伏除二障。由是伏道入斷道位，漸拔种子乃至永尽。永尽之时遠离四魔，故言解脫魔所縛。次明降伏所得胜利。胜利有二，謂菩提果及与果果。菩提果者，超出有漏五阴聚落，坐於道場得无上觉，故言超然露地坐。言果果者，以无上觉證大涅槃，觉知无觉诸識皆入，故言識阴般涅槃也。
经曰无住菩萨言：「心得涅槃，独一无伴，常住涅槃，應当解脫。」
論曰：此下第二遣著。於中有二：先明无住以遣有住之著、後示无得以除有得之執。初中有二：先问、後答。问中言独一者，八識转时成一觉故。言无伴者，人法二執斯遠离故。无伴之觉常住於涅槃，常住之智解脫一切縛。有作是執，故作是问也。
经曰佛言：「常住涅槃是涅槃縛。何以故？涅槃本觉利，利本涅槃。涅槃觉分即本觉分，觉性不異，涅槃无異；觉本无生，涅槃无生；觉本无滅，涅槃无滅。涅槃本故，无得涅槃。涅槃无得，云何有住？善男子！觉者不住涅槃。何以故？觉本无生，离众生垢；觉本无寂，离涅槃动。住如是地，心无所住，无有出入，入唵摩罗。」
論曰：是答正遣有住之執。於中有二：初略破執、後广显理。初中言常住涅槃是涅槃縛者，設有常觉住於涅槃，即是執著縛於涅槃，云何常住是解脫耶？何以故下，广显道理。理无住故，有住違理，違理之心非縛是何？释意如是。於中有二：先約本觉以明无住、後約始觉以显无住。初中約无異义以明无得无住。此无異义有其四种：一者本理无異，如经「涅槃本觉利，利本涅槃」故，是明涅槃是本觉利，此本觉利是本涅槃。其始觉者即同本觉，所以无異，故无得也。二者觉分无異，如经「涅槃觉分即本觉分」，是明涅槃众德即是本觉之德。无異无得，如前说也。三者一味无異，如经「觉性不異、涅槃无異」，是明觉性一味无差別相，即是涅槃之无差別。四者无二无異，如经「觉本无生、涅槃无生，觉本无滅、涅槃无滅」，是明本觉本无生滅，即是涅槃之无生滅。由是四种无異道理本无異故，无得涅槃，是明无能得涅槃觉。次言涅槃无得者，是明涅槃无所得义。既无能得所得，何有能住所住？以之故言「云何有住」，即显常住不應道理。次約始觉以明无住，先標、後释。言觉者者，謂始觉者。释中言觉本无生者，觉知生死本来无生，所以离著生死之垢也。言觉本无寂者，觉知涅槃本无寂靜，所以离入涅槃之动。心无所住者，不住生死及涅槃故。无有出入者，不见俗有及真空故。入唵摩罗者，一心之体离二邊故，归此心源故名为入。如是无住方得解脫，故住涅槃不离縛也。
经曰无住菩萨言：「唵摩罗識是有入处，处有所得是得法也。」
論曰：此下第二遣有得執。於中有四：一者正明无得、二者重遣疑情、三者領解、四者述成。初中有二：先问、後答。依前入言如言取义，謂无垢識有所入处，入时證得故有所得。有作是疑，故作是问。
经曰佛言：「不。何以故？譬如迷子手執金錢而不知有，遊行十方经五十年，貧窮困苦，專事求索而以養身，而不充足。其父见子有如是事，而謂子言：『汝執金錢，何不取用？隨意所須皆得充足。』其子醒已而得金錢，心大欢喜，而謂得錢。其父謂言：『迷子！汝勿欣懌。所得金錢是汝本物。汝非有得，云何可喜？』」
論曰：是答正明无得之义。於中有三，謂法、喻、合。初言不者，總非有得。何以故下，喻显无得。於中有四种喻：一者迷子不知有金錢遊行貧苦喻；二者其父示子有金錢令得充足喻；三者喜得金錢喻；四者告非有得喻。初喻中言迷子者，謂诸众生迷自心源，如来大悲如視一子，故喻迷子。《法华》窮子局喻声闻，此中迷子通喻群生。手執金錢者，喻诸妄識五縛烦恼執著分別，覆自净心不知有故。遊行十方者，遍計五相及五事故。经五十年者，受五阴生五十惡故。貧者少有世間善故，窮者都无出世財故，困者或墮三途受劇苦故，苦者或生人天受輕苦故。專事求索者，求世間樂作福业故。而以養身者，受人天樂而受用故。而不充足者，受世間樂彌增渴愛，盛必有衰无义利故。第二喻中其父见子者，佛归心源同体大悲，为诸众生作慈父故。有如是事者，有如初喻所说事故。而謂子言者，为众生说大乘教故。汝執金錢何不取用者，示有净心，應信解故。隨意所須皆得充足者，若用净心本觉胜利，法身慧命得圓滿故。第三喻中其子醒已者，闻大乘教而生信解，位在地前故。而得金錢者，得入初地正通達位，證见佛性本觉利故。心大欢喜者，後得智中念当现得，生極喜故。而謂得錢者，出观失念，有漏心中故起法執，謂有得故。第四喻中所得金錢是汝本物者，示其所證本觉之利，本来屬汝，非始有故。汝非有得云何可喜者，既本屬汝，非今始得，不宜於得生著心故。汝勿欣懌者，遮其分別謂有所得，於中生著而欣懌故。
经曰「善男子！唵摩罗者亦復如是，本无出相今則非入，昔迷故非无、今觉故非入。」
論曰：是第三合。於中有二：總合、別合。總合中言唵摩罗者，此云无垢。本觉本净性无改转，似彼金錢性无改故。又金有四义，喻本觉中常樂我净，通合四喻中金錢也。別合中有四句。本无出相者，合初喻中手執金錢故。今即非入者，合第三喻而得金錢。昔迷故非无者，合第二喻。汝執金錢何不取用，是昔迷故不用，而手執故非无也。今觉故非入者，合第四喻。是汝本物汝非有得，今觉本物不出自心。既本不出，何得有入？非有入故，非有得也。
经曰无住菩萨言：「彼父知其子迷，云何经五十年十方遊歷貧窮困苦方始告言？」佛言：「经五十年，一念心动；十方遊歷，遠行遍計。」
論曰：此下重遣疑情，三番问答次第遣疑。此初番者，问依喻疑，答就法遣。答意而言：经五十年，喻於一念心动。十方遊歷，喻於遠行遍計。斯則一念之頃遍計诸法，即於此念其父告言，告言之时即得醒悟，念究竟时得无所得。如觉金錢而无所得，所以父告非为经久，但为显一念具五十惡，故喻中说经五十年耳。答意如是。是义云何？謂由无明力而起四相，四相无明和合力故，能动一心生住異滅。一心既动帶此四相，是故说名一念心动。如《起信論》云「自性清净心，因无明風动」，乃至广说。於中委悉，如彼記说。
经曰无住菩萨言：「云何一念心动？」佛言：「一念心动五阴具生，五阴生中具五十惡。」
論曰：是第二番遣第二疑，显所治惡。欲明一念四相攝诸生死，故具五阴有五十惡。云何五阴具五十惡？謂識阴有八，即是八識；受想二阴，隨識各八；行阴有九，八是相應、一不相應；色阴十七合为五十。言十七者，能造四大、所造十三。謂五根、五尘、法处所攝有三种色，如《显揚》说，謂律儀色、不律儀色及定自在所生色故。且就一門立为五十。如是五十是真實惡，皆是流转違涅槃故，對彼涅槃真實善故。
经曰无住菩萨言：「遠行遍計遊歷十方，一念心生具五十惡，云何令彼众生无生一念？」佛言：「令彼众生安坐心神住金刚地，靜念无起心常安泰，即无一念。」
論曰：是第三番遣第三疑明能治道。令彼众生者，十信已前一切众生故。安坐心神者，十住已去安心三空決定不退，名安坐故。住金刚地者，初地已上證得法身，离诸滅壞如金刚故。靜念无起者，等觉位中觉其动念本来寂靜，令不起故。心常安泰者，至妙觉位得见心源无起无滅，本无动念。无始无終。无起滅故常、无动念故安，无始終故无不泰然。如是修行得究竟觉，即无生死一念四相，以之故言即无一念。为显是义故，《起信論》说言「初发意菩萨等觉於念異念无異相，以捨麁分別執著相故名相似觉。如法身菩萨等，觉於念住念无住相，以离分別麁念相故名隨分觉。如菩萨地尽滿足方便一念相應，觉心初起心无初相，以遠离微細念故得见心性，心即常住名究竟觉。」案云：此中得见心性心即常住，即释此经心常安泰之句。餘句准释，如前應知。上来大分演本觉竟。
经曰无住菩萨言：「不可思議觉念不生，其心安泰即本觉利，利无有动常在不无、无有不无，不无不觉、觉知无觉本利本觉。觉者，清净无染、不變不易，決定性故，不可思議。」佛言：「如是。」
論曰：此是第三領解、第四述成。不可思議者，總領歎深。下別領解，於中有二：先領言句、後領义理。言觉念不生其心安泰者，領前靜念无起心常安泰之句，此是始觉之究竟处。下領义理云即本觉利者，領无始觉異本觉义，如論说云「若得无念者，即知心相生住異滅，以无念等故，而實无有始觉之異。以四相俱时而有，皆无自立，本来平等同一觉故。」案云：實无始觉之異者，是释经中即本觉利之句。四相俱时而有，皆无自立，本来平等者，是释经中利无有动。如是始觉觉知无異故，以能得常在不无。言常在者，直謂不无。然此中言常而无，当有故言无有不无。既无当於有始觉故，虽不无觉而不有觉，故言不无不觉。觉知如是无觉道理，即知始觉不異本觉，故觉知无觉本利本觉。如是究竟觉知之者，遠离无明所覆，故清净无染。清净者，本来净故。无染者，今离染故。永无生住異滅，故不變不易。不易者，无生住故。不變者，无異滅故。若如是者，即同真際、等於法性，故言決定性故。既同平等离言绝慮，故言不可思議。前已言不思議，今重言不思議者，亦不可思議於不可思議故。佛言如是者，第四述成文。如前所領解，不違道理故。
经曰无住菩萨闻是語已得未曾有，而说偈言：「尊者大觉尊，说生无念法，无念无生心，心常生不滅。一觉本觉利，利诸本觉者，如彼得金錢，所得即非得。」
論曰：此是第二以偈讚頌。頌中有三：初之二句總讚能说、次有四句頌前法说、後有二句頌彼喻说。初言说生无念法者，说诸众生成无念法究竟觉故。无念无生心者，无生死念，成无生心故。言心常生不滅者，略頌演文，彼言心常安泰乃至常在不无故，生之言在、滅之言无故。一觉本觉利利诸本觉者者，彼诸众生无无本觉，是故说言诸本觉者。下之二句頌前四喻，總頌可知。
经曰尔时大众闻说是語，皆得本觉利般若波罗密。
論曰：此是第三闻法得利。隨所说义、隨得利故，得本觉利、始觉般若平等无異，如前说故。
入實際品
論曰：言實際者，离虛之称、究竟之义，离幻究竟故名實際。依教修理，理入行入，故名为入。然實際以无際为際，二入是无入之入，故名〈入實際品〉。
经曰於是如来作如是言：「诸菩萨等！本利深入，可度众生。」
論曰：別明观行六分之中，第三依本利物分竟，此下第四从虛入實。又前品明心生滅門，今此品显心真如門。就文有四：一者略標大意、二者广显道理、三者身子領解、四者时众得益。初中有二：先開令入方便、後示所入實際。開方便中，總標、別開。此文總標令入大意。
经曰「若後非时、應如说法时，利不俱。順不順说，非同非異，相應如说。引诸情智流入萨般若海，无令可众挹彼虛風，悉令彼庶一味神孔。」
論曰：此是第二別開方便。於中即開四种方便：一者知时方便、二者識機方便、三者引入方便、四者出离方便。知时方便者，如经「若後非时、應如说法时，利不俱」故。後有三义，佛滅度後故、正法滅後故、五重五百中後五百歲故。言非时者，非純熟时故、非易悟时故、異见盛興相非时故。若於如是非时，直應真如说法，不当彼时，无所利益。时利不並，故言不俱，是为知时方便。識機方便者，如经「順不順说，非同非異，相應如说」故。順不順说者，若直順彼心说，則不动邪執。設唯不順说者，則不起正信。为欲令彼得正信心、除本邪執，故須或順或不順说。又復直順理说不起正信，乖彼意故。不順理说，豈生正解？違道理故。为得信解，故順不順说也。若诸異见諍論興时，若同有见而说則異空见、若同空執而说則異有執，所同所異彌興其諍。又復兩同彼二則自內相諍、若異彼二則与二相諍，是故非同非異而说。非同者，如言而取，皆不許故。非異者，得意而言，无不許故。由非異故不違彼情，由非同故不違道理。於情於理相望不違，故言相應如说。如者，而也。引入方便者，如经「引诸情智流入萨般若海」故。诸情者，大小情欲差別故。诸智者，空有知见差別故。引接此輩皆順道流，令入一觉一切智海，无上菩提深广义故。如百川流同入大海，大海深广同一味故，如是名为引入方便。出离方便者，如经「无令可众挹彼虛風，悉令彼庶一味神孔」故。挹者斟也，是取納义。言虛風者，謂遊空風，能起诸浪，喻诸境界动诸識浪。可度众生挹境界風，故从前来诸識浪转，今无令挹識浪靜息也。庶者庶幾，是希望义。言神孔者，謂神仙窟，遠离城邑无事閑靜長生之处，喻大涅槃不死之宅。圓寂平等故名一味。令彼众生希大涅槃，止诸識浪出离流转，如是名为出离方便。
经曰「世間非世、住非住处，五空出入无有取捨。何以故？诸法空相法性非无，非无不无、不无不有，无決定性，不住有无。非彼有无凡圣之智而能測隱，诸菩萨等若知是利即得菩提。」
論曰：是示所入道理。於中有四：一者略明、二者重释、三者偏執不当、四者達者胜利。初中言世間非世者、世間五法无所有故。住非住处者、常住涅槃、无所得故。修观行者達五空时、出有入空故言出入。入空之时不取空性、虽不取空而不捨空、以之故言无有取捨。既入五空、何故不取？若无取者，如何不捨？为答是问，故第二释诸法空相，法性非无故说入空。非无不无、不无不有，故无取捨。言非无者，謂法性理，不同兔角故。言不无者，謂观行者而不遣故，不遣之者非无理故。言不有者，謂观行者亦不存故，不存之者非有理故。法性如是，非定有无，是故達者不住二邊，故言无決定性不住有无，由是道理故无取捨。第三中言非彼有无凡圣之智者，凡夫存有而背於空，二乘背有而趣空寂。如是不离有无之智，而能測量安隱法性者，无有是处，故言非也。第四中言诸菩萨者，地前菩萨若知法性不有不无者，初发心时便成正觉，是故切言即得菩提。謂即发心知法性时，是时即得无上菩提。是义出《华严经．发心功德品》也。上来诸文每言決定性故，何故此中乃言无決定性？是不相違。所以然者？无決定义，无改定故。
经曰尔时众中有一菩萨名曰大力，即从座起前白佛言：「尊者！如如所说五空出入无有取捨，云何五空而不取捨？」
論曰：此下第二广显道理。於中即以四門分別：一显實際义、二明趣入义、三開入之階位、四示入之方便。初中亦四：一名五空、二明三空、三明空是真、四明真是如。初中有二：先问、後答。问者名大力者，此人得入實際法門，遍周法界无所不为，得大自在，故名大力，故於是門開发显揚。言如如者，佛所说言契当如理故。前如是当义，後如是道理，先領、後问。问其二义：一问五空法門、二问无取捨义。
经曰佛言：「菩萨！五空者，三有是空、六道影是空、法相是空、名相是空、心識义是空。菩萨！如是等空，空不住空，空无空相。无相之法有何取捨？入无取地即入三空。」
論曰：如其次第答前二问，五空即显三种真如。何等为三？一流转真如、二實相真如、三唯識真如。是义具如《显揚論》说。此中前二空即前二真如，後三空是第三真如。是义云何？初三有是空者，由三有愛流转三界，三界流转无前後性，刹那无住空无所得，即是流转真如門也。第二六道影是空者，由善惡业各二品故，六道果報似本现影，影无离本、空无所得，即是實相真如門也。後三唯識真如門者，前二是遣所取义名，名义互客不成實故；後一是遣能取心識，能所相待不独立故。唯識道理最难可入，故開三空遣其能所，能所空故得无分別。菩萨已下答第二问。如是等空者，總舉五空辨其理智。空不住空者，空智无住，与理平等故。空无空相者，空理无相，与智平等故。理智平等无能所相，何容取捨於其間哉？所以入中即入三空。无取地者，謂十地也。
经曰大力菩萨言：「云何三空？」佛言：「三空者，空相亦空、空空亦空、所空亦空。如是等空，不住三相、不无真實，文言道斷、不可思議。」
論曰：此一问答是明二空。空相亦空者，空相即是遣俗显真；平等之相亦空，即是融真为俗。空空之义如銷真金作庄严具，如《涅槃经》言「是有是无是名空空，是是非是是名空空。」是明俗諦有无是非差別之相是空空义，空於平等空显俗差別故，故此差別名为空空。空空亦空者，空空即是俗諦差別，亦空還是融俗为真也，如銷严具還为金缾。第三中言所空亦空者，謂初空中空所显俗，第二空中空所显真，此二无二故言亦空，是融一諦显一法界，一法界者所謂一心。然初空門內所遣俗者是所執相，第二空中所融俗者是依他相，俗有二种相故，所遣所融非一也。又初門內遣俗所显之真，第二空中融俗所显之真，此二門真唯一无二，真唯一种圓成實性，所以遣融所显唯一。第三空者，非真非俗、非二非一。又此三空，初空显俗諦中道、次空显真諦中道、第三空显非真非俗无邊无中之中道义。言如是等空者，總舉三空不住俗相、不住真相、亦不住於无二之相，故言不住三相。如是不住究竟显實，故言不无真實。虽不无實而非有實，由如是故文言道斷，道斷之言亦不可寄，故亦说言不可思議。
经曰大力菩萨言：「不无真實，是相應有。」
論曰：此下第三明空不无真而不有真义，先问、後答。问意而言：凡言有无必也相對，不有必无、不无即有。若言不无真實之理，則應是有真實之理。凡诸學者每作是計，为遣彼執故作是问。
经曰佛言：「无不住无，不无不有，不有之法不即住无、不无之相不即住有，非以有无而詮得理。菩萨！无名义相不可思議。何以故？无名之名不无於名，无义之义不无於义。」
論曰：答中有二，一者正答、二者歎深。初中言无不住无者，先言不无真實句中謂无之名不住无义，是故不无之名亦不当於有义，以之故言不无不有，是明无名之名不当有义之义。不有之法不即住无者，虽融俗为真而不守真无之法故。不无之相不即住有者，虽融真为俗而不守俗有之相故。以真俗不住有无故，不无真實无二之理；真俗不无二諦故，不有真實无二之理。故言非以有无而詮得理，是明无义之义不称有名之名。菩萨已下，第二歎深。於中有二：直歎、释歎。无名之名不无於名者，佛所说名不当有义之义，故为无名之名；而当无义之义，故言不无於名也。无义之义不无於义者，佛所体义不称有名之名，故为无义之义；而称无名之名，故言不无於义也。如是不有名义而亦不无名义，由是道理不可思議也。
经曰大力菩萨言：「如是名义，真實如相、如来如相。如不住如、如无如相，相无如故非不如来。众生心相相亦如来，众生之心應无別境。」
論曰：此下第四明真不有如而无不如义。於中有二：先问、後答。问中亦二：先立道理、後问所疑。言如是名义者，如前所说不可思議之名义相。名义相称无倒无變，故名真實。如是名义遠离能所一味平等，故名如相。如是名义平等如相，诸佛如来所体，故言如来如相。如不住如者，是明无名之如名当於无如之如义。如无如相相无如故者，无如相之如相，称於无名之如名。如是称当能所平等故，若名若义非不如来也。相无如者，如相无如，如相正是无相为相。当知如无如相是明不有如之无相。相无如者，是明不有无相之如。如之体相虽是不有，而亦不无如之体相。如是无如相之如相，方称无名之如名也。众生心相相亦如来者，謂诸众生分別心相，相即非相无不平等，是故彼相亦是如来。上来正立平等道理。次言众生之心應无別境者，是问所疑。众生心相既是如来，則众生心應无別境，无別境者即无分別，无分別故應无染污，无染污故即无三界。有作是疑，故作是问。
经曰佛言：「如是。众生之心實无別境。何以故？心本净故、理无秽故。以染尘故名为三界，三界之心名为別境，是境虛妄从心化生；心若无妄即无別境。」
論曰：是答所疑，先与、後奪。与者，就自性净，本无染故。奪者，約隨他染，有別境故。自性净者，如《宝性論》引经说言「善心念念滅不住，非烦恼所染。不善心念念滅不住，非烦恼所染。烦恼不觸心、心不觸烦恼，云何不觸法而能得染心？」乃至广说。故即是染而不染門也。隨他染者，《夫人经》言「自性清净心难可了知，彼心为烦恼所染亦难可了知。」即是不染而染門也。心本净故理无秽故者，自性净心本觉之理，非诸尘秽之所入故。以染尘下，奪其所问，於中先显不觉染尘、後對不觉略示始觉。不觉中言以染尘故名为三界者，住地烦恼略有三种，謂欲愛住地、色愛住地、有愛住地。以此住地起三界愛，三界愛故三界心生，由是妄心變作虛境，以之故言从心化生。次明始觉。心若无妄者，依理观行妄心不生故。即无別境者，妄作境界隨心滅故。上来四門合为第一广實際义。
经曰大力菩萨言：「心若在净，诸境不生，此心净时應无三界。」佛言：「如是。菩萨！心不生境、境不生心。何以故？所见诸境唯所见心，心不幻化即无所见。」
論曰：此下第二广趣入义。於中有四：一者總明趣入、二者別显趣入、三者入之离过、四者入之离邊。初中有二：先问、後答。问中言此心净时應无三界者，初地已上證见本净故，隨所應得三界滅无。三界事相者，或於初地或第八地而得滅无；三界自性者，等觉位中而得滅无；三界習气，至妙觉位方得滅无。此义具如二障章说。答中總許，故言如是。三界滅无时，心境不相生。所以然者？唯心妄见變作境界，心无妄时則不作境，境界无故不生心也。
经曰「菩萨！內无众生，三性空寂，則无己众亦无他众，乃至二入亦不生心。得如是利，即无三界。」
論曰：此下第二別明趣入。於中有二：一者總標舉数、二者问答別显。此是初文。內无众生者，謂十住位得內人空故。三性空寂者，十行位中得內法空故。則无己众亦无他众者，十回向位得平等空，遍遣自他人法众故。所言众者，众生名众，五阴之法亦名五众故。是相似空，未得真證。乃至二入者，通舉地前地上入数。
经曰大力菩萨言：「云何二入不生於心？心本不生，云何有入？」佛言：「二入者，一謂理入、二謂行入。理入者，深信众生不異真性，不一不共，但以客尘之所翳障。不去不来，凝住觉观，諦观佛性不有不无，无己无他、凡圣不二，金刚心地堅住不移，寂靜无为、无有分別，是名理入。」
論曰：此下问答別显。问中有二：先问、後难。答中亦二：先答、後通。答中有三：牒数、列名、次第辨相。此中理入者，順理信解，未得證行，故名理入，位在地前。行入者，證理修行，入无生行，故名行入，位在地上。理入文中有其四句。深信已下乃至翳障，是十信入。不一者，謂众生相不異真性而非一故。不共者，非亦一亦異故。第二句言不去不来凝住觉观者，是十住入，悟众生空故不来去，於人空門靜住其心，觉察佛性无去来故。第三句言諦观佛性不有不无者，是十行入，已得法空，依法空門諦观佛性，不有法相不无空性故。第四句言无己无他凡圣不二等者，是明十回向位，理入已得自他平等空故，心如金刚堅住不退。《梵網经》中名十金刚，《仁王经》中名十堅心，是十回向之異名也。
经曰「行入者，心不倾倚、影无流易，於所有处靜念无求，風鼓不动猶如大地，捐离心我救度众生，无生无相、不取不捨。」
論曰：是明地上證入之行。心不倾倚者，如理智心不攀缘故，攀缘之心不生起故。影无流易者，如理之境离三際故，流變境像不復现故。所有一切世間福樂乃至菩提大涅槃果，於是一切皆无願求，通達平等无此彼故，故非境界風所鼓动，是明自利行入。捐离己下，令他入行，以證二空离人法相故，能普遍救度一切。虽心无生亦无境相，而不取其寂滅之性，恒不捨於一切众生，以之故言不取不捨。如是二行名为行入。
经曰「菩萨！心无出入。无出入心入不入故，故名为入。」
論曰：此是第二通彼所难。證理之心遠离生滅无始无終，故心无出入。无出入已，亦无昔日出入之心，故无出入心。去昔有出入心，入此不出入心，故言入不入故，故名为入。如是前难得善通也。
经曰「菩萨！如是入法，法相不空。不空之法，法不虛棄。何以故？不无之法具足功德，非心非影，法尔清净。」
論曰：此下第三能入离过。於中有二：略明、广释。此即略明。如是入法者，謂入實際无出入法。是不无法能所平等，离诸过患、具诸功德。非心非影者，心境平等，离能所故。法尔清净者，无始无終，离诸相故。
经曰大力菩萨言：「云何非心非影，法尔清净？」佛言：「空如之法，非心識法、非心使所有法、非空相法、非色相法、非心不相應法、非心无为相應法，非所现影、非所显示，非自性、非差別，非名、非相义。何以故？如故。非如之法亦无无如，无有无如、非无如有。何以故？根理之法非理非根，离诸諍論、不见其相。菩萨！如是净法，非生之所生生、非滅之所滅滅。」
論曰：此下第一广释离过，先问、次答、三領、四述。答中有二：先释非心非影之句、後释法尔清净之句。初中亦二：先明入法离诸心影、後明心影无非如理。初中言空如之法者，入實際时遠离诸相曰空，能所平等曰如，如是入法离诸心影。心影差別略有六双：一者心及心所为双；二者虛空与色为双；三者不相應行及诸无为为双；四者影像及与本質为双；五者自性差別为双；六者名言及与相义为双。此六双中，初之一双能缘心類、後五双者所缘影類，离此六双故非心影。如其次第有六双句。非心識法者，以离八識心故。非心使所有法者，以离六位心所有法故。非空相法者，离无色相虛空法故。非色相法者，离显形表三种色故。非心不相應法者，离二十四不相應行故。非心无为相應法者，离餘七种无为法故。依心所显故，名心无为；三种无为之相相應法故，名相應法。亦离三种真如法者，入證門中无三別故。非所现影者，离方便观之所显现本法同分之影像故。非所显示者，亦离影像之所显示本質之法骨鎖等故。非自性者，离色心等之自性故。非差別者，离无常等差別相故。非名者，离名句文能詮相故。非相义者，离名所詮相当名之义故。何故离此六双相者？能所平等、无差別故，故言如故。非如之法已下，第二明心影法无不如理。非如法者，謂前所非六双法相。亦无无如者，如理遍通故。无有无如者，无一有相之法而无如理者故。非无如有者，設有无如之法，可得为有；既非非如之法，不得为有故。何以故下，释非有义。根者，樹根，喻於种子。理者，木理，喻於现法。如前菴罗果喻中说。离诸諍論不见其相者，觉慧求之无所得故。上来二分广非心影。如是净法已下，次广法尔清净。非生之所生生者，离生相故，体非生故，下句亦尔，离滅相故，体非滅故。如是净法离有为相，无生无滅、无始无終，由是义故法尔清净也。
经曰大力菩萨言：「不可思議如是法相，不合成、不独成，不羈不伴，不聚散、不生滅，亦无来相及以去相，不可思議。」
論曰：此是第三領解。不合成者，非心、非心所，心与心所別体相應故。不独成者，非自性、非差別，是二义別无二体故。不羈者，非名、非义故，名义互为客故。不伴者，非影質故，影質相類而为伴故。不聚散者，非空、非色故，聚集为色、散壞为空故。不生滅者，非不相應、非无为故。不相應行是生起故，诸无为法滅所显故。此領前说离六双义。亦无来相者，非生之所生生故。及以去相者，非滅之所滅滅故。是領後说法尔清净。初言不可思議者，非如之如离心言故。後言不可思議者，离心之心亦离二故。
经曰佛言：「如是。不可思議。不思議心，心亦如是。何以故？如不異心，心本如故。」
論曰：此是第四述成，如其次第述彼二种不思議句。所言心者，謂入證心。无心之心入於不入，故不思議。如不異心者，释前不思議。心本如故者，释後不思議也。
经曰「众生佛性不一不異，众生之性本无生滅，生滅之性性本涅槃，性相本如，如无动故。」
論曰：此下第四所入离邊。於中有二：先明佛性离一異邊、後显如如离有无邊。初中有二：略明、广显。此即略明。此中亦二：先离一異、後释离異。离一異者，謂众生与佛性不一亦不異故。言佛性者，真如佛性。如《涅槃经》言「佛性者名第一义空」故，若一若異皆有过故。众生之性本无生滅者，此下释离異义，不一之义易可见故。此句明人不異佛性。生滅之性性本涅槃者，是明生死不異涅槃故。性相本如如无动故者，众生人性生滅法相本来是如，故不異也。
经曰「一切法相从缘无起，起相性如，如无所动。因缘性相相本空无，缘缘空空无有缘起。一切缘法惑心妄见，现本不生、缘本无故。心如法理自体空无，如彼空王本无住处，凡夫之心妄分別见。」
論曰：此下第二广显。此中唯广离異邊义。一切法相从缘所生，一切果法从缘有故，即无生起，起相性如如无所动也。下明能起诸缘亦空。因缘性相相本空无者，种子因缘无所有故。缘缘空空无有缘起者，所缘缘法非一众多莫不皆空，故曰空空，是故无缘之能起也。一切缘法惑心妄见者，謂增上缘、等无間缘唯心妄见，故亦空也。现本不生缘本无故者，結成二空。缘所现果本来不生，能起诸缘本来无故。心如法理自体空无者，前说因果是所取法，所取法无故，能取心亦空。如说所取法空道理，能取心体亦如是故。上来法说，下引譬喻。言空王者，空有二：一者空界，謂明暗色；二者空王，謂虛空法，为一切色之所依故，如王为诸民之所依故，说虛空名为空王。如是空王本无住处，而凡夫心妄計分別，此处虛空、彼处虛空，唯是妄见，无此无彼。因果诸法当知亦尔，妄心所取无因无果，是約遍計所執因果而作是喻，妄见处故。
经曰「如如之相本不有无，有无之相见唯心識。菩萨！如心之性不无自体，自体不有，不有不无。菩萨！无不无相，非言说地。何以故？真如之法虛曠无相，非二所及。」
論曰：此是第二明如如法离有无邊。於中有四：初句正明如如离邊、次句反舉有邊是妄、三者引心离邊为例、四者還明如如离言。第三中言如心之性者，猶如一心之体性也。不无自体者，謂离无自体邊，如兔角故。自体不有者，謂离有自体邊，如牛角故。非謂他相无故不有，故言自体不有而已。不有不无者，不有即是不无、不无即是不有，由是义故更合明也。如一心法不有不无，如如之理亦同是说，是故句首曰如心也。无不无相非言说地已下，第四還明如如离言道理。无不无相者，明初句中本不有无，非诸言談安足处故。非二所及者，非尋伺二之所行故。尋伺二法是語言足，非此二所行，故非言说之地也。
经曰「虛空境界內外不測，六行之士乃能知之。」
論曰：此下大分第三入之階位。於中有四：一明所入甚深、二舉能入位行、三者別显階位、四者覈明入心。初中言虛空境界者，謂如如之法虛曠无相，故名虛空。內外不測者，謂內道中二十八圣及外道中九十五种，此等凡圣不能測量也。第二中言六行之士乃能知之者，是舉菩萨二入階位也。
经曰大力菩萨言：「云何六行？願为说之。」佛言：「一者十信行、二者十住行、三者十行行、四者十回向行、五者十地行、六者等觉行，如是行者乃能知之。」
論曰：此是第三別显階位。唯显行位除其果位，所以不取妙觉之地。此六行中，前四位是理入階降，後二位者行入差別。於中略义在《本业经》，广分別义出华严教。
经曰大力菩萨言：「實際觉利无有出入，何等法心得入實際？」佛言：「實際之法法无有際，无際之心則入實際。」
論曰：此是第四覈明入心。问中言實際觉利无有出入者，舉後二位得二利行，与理相称，无出入义。何等法心得入實際者，正问於中能入心法。答中言實際之法法无有際者，舉所入法法尔无際，縱无前後際，无始无終故、离三世时故；橫无此彼際、无中无邊故、离六方所故；甚深无際，无邊不离故；广大无際，无所不遍故。具此四义，故言无際。能入之心亦具四义，故於實際无所不入。当知實際离能所邊，心亦如是离能所際，即无其入乃能得入，是謂不可思議义也。
经曰大力菩萨言：「无際心智其智无涯，无涯之心心得自在，自在之智得入實際，如彼凡夫軟心众生其心多喘，以何法御，令得堅心得入實際？」
論曰：此下大分第四入之方便。入方便者，位在地前四位，理入門內方便观也。於中有二：先明能入方便、後显方便胜利。初中亦二：先略、後广。略中先问，问中亦二：一領於前、二问於後。領中言无際者，心体无際故。无涯者，智用无涯故。
经曰佛言：「菩萨！彼心喘者，以內外使隨使流注滴瀝成海，天風鼓浪大龍驚駭，驚駭之心故令多喘。菩萨令彼众生存三守一入如来禅，以禅定故心則无喘。」
論曰：答中有二，先出所治障相、後示能治方便。初中言心喘者，驚心不安，其出入息急速曰喘，以喻六識掉动不停。內外使者，末那四使內缘自我故，意識六使外缘诸境故。隨使流注者，謂忿恨等小隨烦恼，其沈掉等大隨烦恼，及无慚愧中隨烦恼，隨使等流集注现識故。滴瀝成海者，本使隨惑一切现行皆熏本識，积集深广故。天風鼓浪者，业力所感六尘境界任運现行，故名天風。鼓隨眠海起七識浪，故曰鼓浪。大龍驚駭者，无明住地其力最大，住在本識隨眠海底，故名大龍。如是无明違反寂靜，常能增長麁动之心，故曰驚駭。由是诸缘令心多喘。此是令知所治障相，自下示其能治方便。存三者，能遮天風方便。守一者，能伏大龍方便。入如来禅者，正治多喘之方便也。
经曰大力菩萨言：「何謂存三守一入如来禅？」佛言：「存三者，存三解脫。守一者，守一心如。入如来禅者，理观心如，入如是地即入實際。」
論曰：此下第二广显方便，有三问答。此初番中舉数總標。守一心如者，一心法中有二种門，今先守其心真如門，为伏无明大龍勢故，无明正迷一心如故。此中守者，入时靜守一如之境，出时不失一味之心，故言守一。如《本业经》十行中言「十为自在转大法轮故，所謂菩萨三宝。菩萨尔时於第一中道智为觉宝，一切法无生动与則为法宝，常行六道与六道众生和合名僧宝，转一切众生流入佛海故。」案云：三时不失中道一味，即是此观守一之用。此观在於十行位也。餘門後显，此中不論。
经曰大力菩萨言：「三解脫法是何等事？理观三昧从何法入？」佛言：「三解脫者，虛空解脫、金刚解脫、般若解脫。理观心者，心如理净，无可不心。」大力菩萨言：「云何存用？云何观之？」佛言：「心事不二是名存用。內行外行出入不二，不住一相心无得失，一不一地净心流入，是名观之。」
論曰：此二问答別显观行。初答中言三解脫者，則是三慧攝八解脫，故名解脫。如《本业经》十住中言「六为诸佛所护，所謂八解脫观。闻慧得內假外假，二相不可得故，一解脫。思慧內五阴法、外一切法不可得故，二解脫。修慧六观具足，色界五阴空，三解脫。四空，五阴及滅定观皆不可得故，五解脫如相故。」案云：八解脫观略有二門：若就事相，唯修慧观，是共二乘，如餘处说；若就三慧观人法空，是大乘观，如此文说。初解脫者，內有色相外观色等，謂內存色等五阴法相，观內我空；外存色等，观众生空。是空易入，闻慧所得，故言闻慧得內假外假，二相不可得故，不遣色等以观空故，有似虛空不遣色相故，说是为虛空解脫。第二解脫者，內无色相外观色等，內遣色等五阴法相，外观一切山河等空。欲界诸法无所不空，是空难解思慧所观，故言思慧。內五阴法外一切法不可得故，推求析破內外诸法，如似金刚破诸色法，是故名为金刚解脫。後六解脫皆是修慧，观上二界一切法空故言修慧。六观皆是修慧依定所发，是故總名般若解脫。於中六种差別相者，第三名净解脫身作證，色界五阴光潔寂靜，观悉空故，名净解脫；自內所證，名身作證。故言具足色界五阴空三解脫。第四名空处解脫，观空处五阴空故，乃至非想解脫亦尔，观滅定法亦不可得，故名滅尽解脫。皆从所遣以立其名，故言四空，五阴及滅定观皆不可得故。五解脫如相故，如是三慧观人法空，伏离二執现行二縛，故名解脫。既遣內外一切假法，能遮诸境天風吹鼓也。理观中言心如理净无可不心者，順理无相，心无分別故。後答中言心事不二是名存用者，是名存三之用胜能。若人未得存三之用，靜心观空涉事失念，取我我所著違順境，天風所动心事各異。若能熟修三解脫者，出观涉事观勢猶存，不取我他之相、不著好惡之境，由是不为天風所鼓，入出同忘、心事不二，如是乃名存三之用也。是观始修在十信位，存用得成在十住位。如《本业经》十住位中立此观故。內行已下，答第二问以明观相。內行者，入观寂照行。外行者，出观化物行。若出若入不失中道，故言不二。如《本业经》十向中言「十以自在慧化一切众生，所謂中道第一义諦。般若处中而观，達一切法而无二，其慧转转入圣地故，名相似第一义諦观，而非真中道第一义諦观。乃至广说故。不住一相者，二諦观故。心无得失者，平等观故。依此二种方便观故，進入初地法流水中，故言一不一地净心流入。如彼经言三观者，从假入空名二諦观，从空入假名平等观，是二观方便道。因是二空观，得入中道第一义諦观，双照二諦心心寂滅，進入初地法流水中。」乃至广说。案云：此中二諦观者，遣俗观真故，即是正体智之方便。平等观者，融真观俗，即是後得智之方便。观俗如幻，不取得失、无適无莫，故名平等。言一不一地者，初地之異名。所以然者？初地即是十地，一时頓入十重法界故；十地即是初地，直以遍滿为初門入故。良由十地即初地故名一、初地即十地故不一，是故名为一不一地。依二方便以净其心，由是流入一不一地，以之故言净心流入。此中唯广初後二观，中間一观准可知故。
经曰「菩萨！如是之人不在二相，虽不出家不住在家，故虽无法服、不具持波罗提木叉戒、不入布萨，能以自心无为自恣而獲圣果，不住二乘入菩萨道，後当滿地成佛菩提。」
論曰：此下大分第二方便胜利。於中有四：一者得果胜利、二者得供胜利、三者无患胜利、四者无住胜利。此即第一得果胜利。初中亦有四种胜利：一者离邊胜利，不墮道俗二邊相故，如经「如是之人不在二相，虽不出家不住在家」故。二者自在胜利，不为教門戒律所制，能以自心決判道理，蕭然无为而无不为故，如经「虽无法服乃至而獲圣果」故。三者入道胜利，如经「不住二乘，入菩萨道」故。四者得果胜利，如经「後当滿地成佛菩提」故。
经曰大力菩萨言：「不可思議。如是之人非出家非不出家。何以故？入涅槃宅、著如来衣、坐菩提座，如是之人乃至沙門宜應敬養。」佛言：「如是。何以故？入涅槃宅，心起三界；著如来衣，入法空处；坐菩提座，登正觉一地。如是之人心超二我，何況沙門而不敬養？」
論曰：此下第二得供胜利。得三胜德，堪作福田，一切道俗所應供故。就文有三：先明菩萨福田、次显二乘不见、後显菩萨能见。初中即现三种福田。入涅槃宅心起三界者，是三解脫存三之用。三界空寂名涅槃宅，安心栖託之净处故。三解脫观入三界空而不取證，還起俗心普化三界，故言心起三界。起三界心而不染著，即是存用。著如来衣入法空处，即是守一心如之观。謂涉三界普化之时，著忍辱衣而不疲倦，還入法空守一心如。如《法华经》言「柔和忍辱衣」故。坐菩提座登正觉一地者，是如来禅理观之心。謂坐法空，進修方便，得登初地正觉真观。如《法华经》言「诸法空为座」故。如是三位皆观二空，人我法我二執伏滅，故言心超二我。超二我故斷德具足，修三观故智德亦备，故能堪作道俗福田也。
经曰大力菩萨言：「如彼一地及与空海，二乘之人为不见也。」佛言：「如是。彼二乘人味著三昧、得三昧身，於彼空海一地，如得酒病惛醉不醒，乃至数劫猶不得觉，酒消始悟方修是行，後得佛身。」
論曰：此下第二二乘不见。於中有二：先问、後答。问中言一地者，謂所登地，十地即初地名为一地。空海者，謂前三观所入之空，甚深广大故名为海。答中言如是者，許不见也。下释二乘不见所由。味著三昧者，樂著靜定而趣寂故。得三昧身者，如所樂趣入滅心定，因入涅槃灰身滅智，智心滅处滅定体生遮心心法，如是名为得三昧身故。樂寂熏習在本識中，因是不悟空海一地。如得酒病惛醉不醒乃至数劫猶不觉者，須陀洹人八萬劫住，乃至罗汉二萬劫住，辟支佛者十千劫住，住於涅槃而不觉悟，今總相说乃至数劫。酒消始悟方修是行者，隨其樂著熏習厚薄，著气消息得還起心，起心之时回心入大，方修如前三种观行。如《楞伽经》頌曰「譬如惛醉人，酒消然後悟，得佛无上体，是我真法身。」乃至广说。
经曰「如彼人者，从捨闡提即入六行，於行地所一念净心，決定明白，金刚智力，阿鞞跋致，度脫众生慈悲无尽。」
論曰：是明菩萨种性之人，从捨闡提不信之障，即入六行之初十信。於修行地之所即发一念净心，即是十住之初发心。決定明白者，謂十行位众行明净故。金刚智力者，謂十回向堅固智力故。阿鞞跋致者，謂初地已上真證无退故。度脫众生慈悲无尽者，即於前位利他行故，为別二乘不能行故。
经曰大力菩萨言：「如是之人應不持戒，於彼沙門應不敬仰。」佛言：「为说戒者不善慢故、海波浪故，如彼心地八識海澂、九識流净，風不能动、波浪不起，戒性等空持者迷倒。如彼之人，七六不生、诸集滅定，不离三佛而发菩提，三无相中順心玄入，深敬三宝、不失威儀，於彼沙門不无恭敬。菩萨！彼仁者不住世間动不动法，入三空聚、滅三有心。」
論曰：此是第三离患胜利，謂离凡夫因果患故。於中先问應不持戒者，如前说言不具持波罗提木叉戒故。於彼沙門應不敬仰者，既不持戒故，不須敬持戒者故。答中有二：先許前问、次奪後问。初中言为说戒者者，所为说戒之人，即是诸声闻也。恃自持戒懱诸破戒，故言不善慢故。是人未得诸法空故，隨眠海中七識浪转，故言海波浪故，是舉持戒之人过失。如彼心地者，謂菩萨心證诸法空入大地故。第八識內二執隨眠分別起者皆已滅尽，故言八識海澂。澂者，澄也。无分別智證入本觉，地地增長离诸杂染，故言九識流净。本觉正是第九識故，心无分別非境所动，故風不能动。不能动故，染七不生，故言波浪不起。是人既證一切法空，七支戒性達皆空寂，故言戒性等空。而声闻人不達法空，執有戒性、恃自能持，故言持者迷倒。是答初问，明不持戒而非过失。如彼已下，次答後问以明无慢。七六不生者，末那四惑不现行故，见惑种子已斷滅故。诸集滅定者，诸生起識心心所集皆滅尽已，入理定故。不离三佛而发菩提者，明发心来普敬心生。如来藏佛是诸众生，依彼发心不輕慢故。三无相中順心玄入者，得行入时拔无明根，如前所说三解脫中順一心法而深入故。由是义故深敬三宝，謂形像佛、紙素等法、四种僧等无所不敬，故於沙門不无恭敬。以依三佛而发心故，拔憍慢根无明种故。上来明其离诸因患，自下显其离诸果患。不住世間动不动法者，欲界人天富樂之果名为动法，散善果故。色无色界寂靜之果名不动法，定善果故。於彼不著，故曰不住。入三空聚者，如前所说展转增入故名为聚。非直不著亦令不生，以之故言滅三有心。
经曰大力菩萨言：「彼仁者於果滿足德佛、如来藏佛、形像佛，如是佛所而发菩提心，入三聚戒不住其相，滅三有心不居寂地，不捨可众入不調地，不可思議。」
論曰：此是第四无住胜利。於中有二：先領上说、後显无住。領中二句：先領不离三佛之句。果滿足德佛者，始觉究竟萬德圓滿故。如来藏佛者，一切众生本来本觉故。形像佛者，金銅泥木能表尊像故，因果理事无所遺故。入三聚戒不住其相者，是領前戒性等空之句，入戒四缘，不著戒相故。三聚四缘，後品当说。自下正显无住胜利。虽復入三空聚、滅三有心，而不住寂地，普涉六度。多喘众生所居之处名不調地，由所留惑依不繫业，於彼受生故名为入。言留惑者，謂不速尽。如小乘人於三无数大劫时中漸次而斷，得菩提时方滅尽故。不謂金刚已還一向不斷，故名为留。
经曰尔时舍利弗从座而起，前说偈言：「具足般若海，不住涅槃城，如彼妙蓮华，高原非所出。诸佛无量劫，不捨诸烦恼，度世然後得，如泥华所出。如彼六行地，菩萨之所修，如彼三空聚，菩提之直道。」
論曰：此下第三身子領解，为令小众发大心故。於中有二：一者領解、二者述成。初中亦二：在前三頌頌前所说，其後二頌陳自发心。初中有三：一前二頌頌无住道、次有二句頌六行位、後之二句頌三空聚。初中言具足般若海者，謂三解脫具三慧故。不住涅槃城者，滅三有心、不居寂地故。高原非所出者，如彼二乘离烦恼泥，八萬劫等不发心故。不捨诸烦恼者，不如二乘二二生中速斷尽故。如泥华所出者，由所留惑入不調地，於中具修菩萨行故。因是能證菩提果故，云行三聚。在文可知。
经曰「我今住不住，如佛之所说，来所還復来，具足然後出。復令诸众生，如我一无二，前来後来者，悉令登正觉。」
論曰：此是第二陳自发心。於中有二：初之二句陳今发心之位、後一頌半表其後修之行。我今住不住者，今闻佛说已发大心，即住不住寂地之心故。来所還復来者，无始流转之来之处我先所离，今還復来，来入三界度众生故；邊際定力延所受身，隨其所宜而示现故。具足然後出者，具足菩萨一切行後，出离此身得佛身故。言前来者，过去善根已成熟者也。言後来者，於未来世方成熟者也，窮未来際不休息故。
经曰尔时佛告舍利弗言：「不可思議。汝当於後成菩萨道，无量众生超生死海。」
論曰：第二述成，印其所说。
经曰尔时大众皆悟菩提，诸小众等入五空海。
論曰：此是大分第四时众得益。言大众者，是大乘众。悟菩提者，悟入一地菩提心故。诸小众者，謂声闻众，得入三种真如門故。