净土論序

净土論

No. 1963

净土論序

帝京弘法寺释迦才撰

夫净土玄門十方咸讚，彌陀宝界凡圣同欣，然則二八弘規盛乎西土，一九之教陵遲東夏，余每披閱群典、詳撿圣言，此之一宗竊为要路矣。其達之者，觖之稽頴；未悟者，矚而躊躇。若不馮此栖神，終恐沈淪永夜。今者總閱群经、披诸異論，撮其機要撰为一部，名净土論。然上古之先匠，遠法師、謝靈運等，虽以僉期西境，終是独善一身，後之學者无所承習。近代有綽禅師，撰《安樂集》一卷，虽广引众经略申道理，其文义參杂、章品混淆，後之读之者亦躊躇未決。今乃搜撿群籍、备引道理，勒为九章，令文义區分、品目殊位，使览之者宛如掌中耳。所願三福之教長弘、四誓之经永範，二八之观齊闊、一九之生同归，庶令六道孜孜長辭秽刹、四生擾擾永处蓮臺，未及餘輝俱遊净域矣。

稽首西方極樂界，阿彌陀仙佛世尊，巧立弘誓救群生，我願往生頭面礼。端处蓮华臺王座，身放八方妙光明，五眼遍視无餘界，我願往生頭面礼。五分圓明性常住，大悲應接寿无量，以无缘慈攝众生，我願往生頭面礼。宝界庄严含萬色，皆从如意珠玉生，见闻甞嗅觸滅罪，我願往生頭面礼。水鳥林管发清歌，其音演说甚深法，众生闻者獲不退，我願往生頭面礼。观音菩萨大慈悲，等視众生同一子，宝手接引如慈母，我願往生頭面礼。勢至菩萨大自在，行坐倾动大千界，化佛菩萨皆云集，我願往生頭面礼。佛子众集量如海，猶如众星拱北辰，等观三界救诸苦，我願往生頭面礼。我今披閱佛大藏，總集句义为九章，读者皆发菩提心，普願往生安樂國。

净土論卷上

帝京弘法寺释迦才撰

有滯俗公子问净土先生曰：盖闻佛教沖虛、語言路斷，法門幽簡、心行处滅，此則言語出自妄情、心行无非倒想。今乃欲寄西境專讚彌陀，路斷之語容非、处滅之言罕是，但情近滯未達大方，请扣雷門、发斯蟄戶。然域內非秽，净自是心；注想西方，曉所未曉。十方咸净，偏觖一隅，用此纏情，願为開決。

先生曰：快哉！子之问也。非夫哲士，熟能示乎？然法門幽𮥜，誠如来旨，終慚不敏，試復論之。夫達人利见，寓目皆是；凡夫智淺，觸途生滯。但圣教弘規，位階八萬，要而論之，无过理、事此之二門。其猶車有兩轮、鳥有二翼，若闕其一則不能沖虛遠逝。如《起信論》有止、观二門，止則缘理、观則缘事，如未達此二，則搆虛生滯耳。而語斷心滅者，理也；期西念佛者，事也。然三界唯心、域內非秽，若未階十地，且將境净心，虽十方咸净而境界普散，欲令專想往生，所以偏觖一隅矣。

第一定土体性(一明体性、二明三界攝不攝)

问曰：其土之門，凡圣同踐；彌陀宝界，十念可登。既許大小俱遊、庶類齊往，未知土之体性状類如何？

答曰：夫綺色眩目、巧言翳理，今欲令愚智同解，所以且消去浮辭，指陳而说也。一明体性者，自有三門：一法身净土、二報身净土、三化身净土。法身净土者，有其二义：一出能住人体、二出所住土体。能住人者，依《起信論》释如来藏体，具三大义：一者体大义，謂一切法真如平等不增減故，此即是一味真如。此体何但非包含內外，亦乃貫通凡圣也。二者相大义，謂如来藏具足无漏性功德故，此即是恒沙萬德差別义也。此即有情处有、无情处无也，故《涅槃经》云「非佛性者，謂牆壁瓦礫无情之物」也。三者用大义，謂能生世間出世間善因果故，此即是前相处用也。今既相、用二大义为能住人体，論差別，依一味而存故也。二出所住土体者，即取前一味真如体大义为所住土体，謂与恒沙萬德为依止故。此即人土同体、义分二也。報身净土者，有其二种：一者實報土、二者事用土。實報土者，亦人土同体，謂始起萬德为其土体。如《攝大乘論》十八圓净中云「大空无相等为門，三慧为路」也，及《维摩经》中「總持之園苑，无漏法林樹」等也。若論能住人者，即總攬萬德成一佛人也。此人及土，一切下位乃至金刚心菩萨亦不得见，唯佛与佛自相见耳。言事用土者，此即人土別体，謂頗梨柯蓮华藏世界等为所住土体，故《攝大乘論》云「净土以蓮华王为依止」也。大定大悲妙色相好等为能住人体，故《攝大乘論》云「應身以大定大悲为体」也。此人及土，初地已上菩萨隨分得见，乃至十地见皆不同，謂地即上下之別、见亦麁妙之異也，故《攝論》云「若离應身初地已上菩萨，菩提資糧即不具足，此或名報身，或名受用身、或名應身。」酬還曰報，答理名應，为他飡味称为受用或名食身，与受用相似。化身净土者，亦有二种：一者將三大僧祇利他行，盛即是常隨之化，此身及土此界他方恒现不绝，或一劫或百年，三十二相八十隨形好等，謂新新生世、数数涅槃也。二者无而忽有化，謂依此化身更起多化。如释迦如来即是常隨化，更起分身，即是无而忽有化也。或现猨猴鹿馬等形，不必唯现佛也。身既有二，土亦然也。如妙喜世界诸妙蓮华，即是常隨化净土。如《维摩经》中如来足指案地，三千皆净，即是无而忽有化净土也。此兩身二土，唯是地前菩萨、二乘、凡夫得见，故《攝大乘論》云「若离化身，声闻瘦澁，及願樂位初发心修行皆不成就也。」法身及土，即五眼中慧眼、法眼、佛眼得见；報化身土，即肉眼、天眼见也。

问曰：土既有三者，未知西方是何土也？

答曰：亦具三种。若入初地已去菩萨正体智见者，即是法身净土。若加行後得智见者，即是報身净土。若是地前菩萨、二乘、凡夫见者，即是化身净土也。如龍樹等菩萨往生，具见法、報、化三种净土，由上得见下故。由此义故，诸经論中或判为報、或判为化，皆不失旨也。

问曰：已知西方具有三土，未知即今凡夫念佛願生，得何土也？

答曰：依如《攝論》，唯生化土，不见法、報土也。就化土中有其二种：一是胎生、二是化生。胎生土者，復有二种：一狐疑人，生極樂邊城七宝宮殿中，五百歲不见佛，名之为胎。此是(《无量寿经》说)。二者實有父母，名之为胎。如《鼓音声王陀罗尼经》说，此即阿彌陀佛亦有父母等。经云「城名清泰，十千由旬，於中充滿刹利之种。父名月上转轮圣王，母名殊胜妙顏，子名月明，奉事弟子名无垢称，智慧弟子名攬光，神足弟子名主化，魔名无胜，提婆達多名寂也(此自別化一切众生，非今念佛往生者也。此即处一，见有異也)」。化生土者，依如经論，具有三种：一者純是大乘土、二者純是小乘土、三者大小乘杂土。純大乘土者，此处众生純學大乘，即生彼土，如九品生中上輩三品人是也，故《往生論》云「大乘善根界，等无譏謙名。女人及根缺，二乘种不生」也。純小乘土者，此处众生純學小乘，即生彼土，如九品生中中輩二品生者是也，故《智度論》中云「有妙净土，出过三界。诸阿罗汉，当生其中」。大小乘杂土者，此处众生杂學大小乘，即生彼土，如九品生中中輩下生，及下輩三品生者是也。如中品下生，经云「孝養父母，行世仁慈，遇善知識为说四十八大願」等。於此願中，杂闻大小乘，至彼虽悟阿罗汉果，後乃回心向大乘也。下輩三人亦闻四十八大願、或闻十二部经、或念阿彌陀佛，生到彼土，皆发菩提心也。麁論有此三土，若委曲分別者，众生起行既有千殊，往生见土亦有萬別也。若作此解者，诸经論中或判为報、或判为化，皆无妨难也。但知诸佛修行，具感報、化二土也。如《攝論》「加行感化，正体感報」，若報若化，皆欲成就众生。此則土不虛設、行不空修，但信佛語、依经專念即得往生，亦不須圖度報之与化也。

问曰：法身净土，理遍可知。報、化二土，應有封疆。西方既具有報化土，據何文證？

答曰：報、化二土，或有封疆、或无封疆。如報土中實報土者，即无封疆，謂如来行圓八萬、时滿三僧祇，二教独备、五分明显，相窮海渧、好尽岳尘，三明既朗、二智双照，其猶龍吟云應、虎嘯風隨，寧得以殊宝飾，不可以封疆限。此土唯佛自矚其美，菩萨未之寓目也。事報土者，謂下擎金刚之柱、上瑩瑠璃之地，外圍七宝欄楯、內盈八德清池，珠宝筏於翠林、宝網絡於綺殿。既是身充萬德，亦乃土盈众美。如此土者，即有封疆也。化土之中，據大悲願力，等众生界无所不遍，則无封疆。若據身为化众生，新新生世、数数涅槃，則有封疆也。而西方是報土者，出《大乘同性经》，经云「智通菩萨问佛世尊：『何等是如来報身？』佛言：『如汝现见我者，此是如来報身。復有清净刹中取正觉及当成正觉者，彼等一切皆是報身。』」释曰：净土中成佛，作判为報者，是受用身，非實報身也。若作化身，即是細化身也。经云「汝现见我者是報身」者，即秽土中亦见報也。即此经云「五濁中成佛，有正法、像法、末法，是應化身」也。经判秽土中成佛皆是化身，而復言「汝现见我者是報身」，既秽土中得见報身者，何故净土中不得见化身也？故知净秽二土皆具兩身也。言是化土者，出《观世音受記经》，经云「善男子！阿彌陀佛寿命无量百千亿劫，当有終極。佛涅槃後，正法住世等佛寿命。善男子！阿彌陀佛正法滅後，过中夜分明相出时，观世音菩萨於菩提樹下成等正觉，号普光功德山王如来，其佛國土无有声闻缘觉之名，其佛國土号众宝普集庄严。普光功德如来涅槃正法滅後，大勢至菩萨即於其國成佛，号善住宝王如来，國土光明寿命乃至法住，等无有異。」又出《鼓音声王陀罗尼经》，阿彌陀佛有父母子，及舍利、目連、提婆達多等也。

二、明三界攝不攝者。

问曰：報土淳净，妙绝三有，所化众生已超分段，此土出乎三界，理亦易信。而化土虽净，其净未妙，所化众生復在地前，此土为当在三界攝、为当不攝耶？

答曰：若就佛論，則妙绝三界；若从众生，具有二义，或攝不攝。初明攝者，若據凡夫及三果學人往生者，此即在三界攝，以此等众生未出三界故。

问曰：此义云何可知？

答曰：如《无量寿经》云「阿难白佛言：『世尊！彼土既无須彌山等，四天王、忉利天依何而住？』佛答曰：『依业力而住。』」既有人、後有四天王等，当知即有欲界也。即此经復云「告彌勒：『汝见从地已上乃至净居天所有庄严事不？』答曰：『已见也。』」当知即有欲、色二界，但不論无色界也。

问曰：何故不論无色界耶？

答曰：意欲讚歎净土妙色庄严，引物往生，所以不論也；而体則有也。

问曰：此身彼土同是欲界者，何故大圣勸人往生也？

答曰：虽欲界名同，义即別也。此处欲界具有二义：一有上心欲、二有种子欲。由具二义，則有男女杂染、貪遂色声、樂住三有火宅中也。西方欲界者，唯有种子欲，无有上心欲。既无上心欲，即无前等过失，亦无惡心及无記心，唯有善心也，故《攝論》十八圓净中云「净土唯有樂受，无苦及捨受」也。如《大法鼓经》云「苦受是不善，樂受是善，捨受是无記。」既唯有善心，則无起惡之地也，故《无量寿经》云「彌陀國中无毛发許造惡之地」。虽云欲界，豈得同乎？如欲界，色界亦尔也。

问曰：净土殊妙，物咸欣仰。既欲勸人往生，何故須判是三界攝耶？

答曰：此是经判，非關人也。又若是三界攝者，未斷三界惑众生即得生。若出三界者，凡夫學人此則绝分也，不可將在三界中众生皆具足烦恼，令生三界外報土中也。由在三界，故往生則易；仍无上心欲，故畢竟不退。

问曰：既是三界攝者，此則應退，何名不退耶？

答曰：三界名通，非唯一种。如東方妙喜世界，有閻浮提、忉利天，有男有女，而名净土，豈出三界？既在三界有女人，故亦是欲界。可与娑婆欲界同耶？彼名净土，此名秽刹也。今判但化净土，化界內众生者並在三界中。若是報净土，化界外众生者則出三界，由净土有三品优劣故耳。如東方妙喜世界是下净土，杂男女故；西方極樂世界是中净土，杂二乘故；上方众香世界是上净土，无二乘故。此三品净土，並在欲界中，由在人天別住处故。妙喜世界有人天者，如《维摩经》云「从閻浮提至忉利天」也。極樂世界有人天者，如《无量寿经》云「佛告彌勒：『汝见从地已上乃至五净居天所有庄严事不也？』」众香世界有人天者，如《维摩经》云「令诸天人得入律行」也。此等既有人天別住处，当知則在欲界中也。若在色界，虽有天，則住处当知則在欲界中也。若在色界，虽有天，則无人，由色界在上，人不能上故。若出三界外，則无人天別住处也。如净土有三品，秽土亦有三品。如经说「从此東方有一世界名曰斯诃，土田唯有三角沙石，一年二雨，濕潤不过五寸。其土众生唯食草子，樹皮为衣，求生不得、求死不得。」此是中秽土也。復有一世界，虎狼毒狩乃至蛇蠍悉能飛行，遇輒相食，不簡善惡，此是下秽土也。娑婆世界恒有诸佛出世，有发菩提心众生，地出粳糧、人有礼义，此則是上秽土也。净土虽有三品，但得生者悉皆不退；秽土亦有三品，但生之者普皆退也。又西方净土，有四因缘唯進不退。一由長命故不退，如经言「寿命无量阿僧祇劫」故。直然三大僧祇修道則得成佛，況復无量僧祇也。秽土由短命故退也。二者有诸佛菩萨为善知識故不退，如经云「得与如是诸上善人俱会一处」故。秽土由多惡知識故退也。三者无有女人，六根境界並是進道缘故不退，如《无量寿经》云「眼见色即发菩提心，乃至意缘法亦发菩提心」也。秽土由有女人，六根境界普是退道缘故退也。四者唯有善心故不退，如经云「无毛发許造惡之地」。秽土由有惡心、无記心故退也。

二明不攝者。若是初地已上菩萨，及罗汉辟支无學人生者，此即不攝，由已斷正使、出三界故也。如《大智度論》云「有妙净土，出过三界，诸阿罗汉，当生其中」也。論中既云罗汉，不論學人，故知學人生者在三界內也。

第二定往生人(何位人得往生)

问曰：已知土体通於報化，未知何位人得往生？

答曰：今依经論，乃以佛意但依经論修行者，不问凡圣男女乃至十惡五逆，臨命終时，正念现前、心不亂者並得往生，唯除謗大乘者不得往生。此依《观经》。若依《无量寿经》，并除五逆人。

问曰：此之二经俱是一佛所说，何故《大经》除二、《观经》除一也？

答曰：先制後開是诸佛常法，《无量寿经》先说，以广说法藏比丘因缘及明往生事故也。《观经》後说，以但論往生事故也。

问曰：如《无量寿经》云「众生生者，皆悉住於正定之聚」，又《阿彌陀经》云「舍利弗！極樂國土众生生者，皆是阿毘跋致」。據此二经，十解已上始得往生，何故言乃至十惡五逆並得往生？

答曰：正定、阿毘跋致，並云不退。不退言通，非局十解。今依经論，释有四种：一是念不退，謂在八地已上；二是行不退，謂在初地已上；三是位不退，謂在十解已上；四是处不退，謂西方净土也。故《无量寿经》云「彼土无有邪定及不定聚名」，又四十八大願中云「設我得佛，國中之人天不住正定聚、必至滅度者，不取正觉」。既不退之言位該四种，寧得舉一不退以定除三也？

问曰：夫論不退須據行位，云何依处得不退耶？

答曰：行位不退，由內无烦恼；处所不退，由外无境界。各據一义，奚足怪乎？

问曰：前三不退，经論明證，此則可信。处所不退既无文證，若为取信？

答曰：今引《毘婆沙論》为證。如彼論中出六种种性人，一是退、二是思、三是护、四是位、五是昇進、六是不动。如退种性人，縱得罗汉，亦還起退。乃至起三界修道烦恼由，根性軟弱故。此人虽体是退根，此人若在欲界人中，逢五退具即退；若生六欲天及色无色界中，无五退具，即不退。由处所无退缘，故永不退也。五退具者，一長病、二遠行、三诵经、四瑩事、五和諍。此之五种，唯人中有，天等中无。诵经等三虽是善事，廢入观，故退也。准此例彼，亦可同然。如一切凡夫虽復念佛，未至十解位，由在外凡，故体是退人。此人若在娑婆秽土中，由逢五退缘故即退；若生西方，由无五退缘，故不退也。五退缘者，一短命多病、二有女人及生染六尘、三是惡行人謂惡知識、四是不善及无記心、五常不值佛也。净土中无此五退缘，故畢竟不退也。此引圣教，證处所不退明矣。又據二经，皆云往生者得不退，不云不退人得往生也。故《无量寿经》云「生彼土者，皆悉住於正定之聚。所以者何。彼土无有邪定及不定聚名」也，《小经》亦云「众生生者，皆是阿毘跋致」，不云阿毘跋致人得往生也。猶如此間具三受人，若生彼土則无苦捨，唯有樂受也，由彼处所无二受故。

问曰：如《观经》云「上品上生人，生致彼土，即悟无生法忍」，此乃是八地，当知下品生者故在十解已上。若在十解已前，非但近違圣教，亦乃位太懸殊。

答曰：不然。无生法忍亦有四种。一缘教故得无生法忍，謂一切凡夫及十信位人，读大乘经論，作无生解，即是闻慧。二缘观得无生法忍，謂十解已上乃至十回向，謂作三无性观，解萬法无生，即是思慧。三證理得无生法忍，謂初地已上，由證遍滿法界二空真如，即是修慧。四約位得无生法忍，謂八地已上，由得真俗双行，即是无功用智，是修慧也。无生法忍既通此四，寧得執一高判餘者？如遠法師判上品上生，从四地至八地。若如《攝大乘論》四地菩萨，變易中因缘生死，西方是分段生死。云何令受變易菩萨却受分段也？故《观世音受記经》云「阿彌陀佛寿命无量，要般涅槃」。当知众生寿虽无量而必有死，以《小阿彌陀经》云「众生亦名阿彌陀」也。今依《观经》判九品生人。如古来大德遠法師等，观果判人，位則太高；今據因判人，位即稍下。如上品上生人，发三种心，即得往生。其三种心者，一是至誠心、二者是深心、三是回向发願心。此之三心，依《起信論》，判在十解初心。如《起信論》云「信成就发心，在十信終心」也。发三种心，始入十解位中。三心者，一是直心，謂正念真如法故，即是《观经》中至誠心。至誠与直心，义同名異耳。如《维摩经》明，净土道場二行之初，並有三心，同《观经》也。观诸经論，但明一切行初必发此三心，当知此三心是萬行之始。既是萬行之初，故寧得生彼即悟无生到八地也？二是深心，《观经》亦名深心。三是大悲心，《观经》名回向发願心。若无大悲，即不能发願回向，此亦义同名異也。《起信論》三心既在十信終发，当知《观经》上品上生即在十解初心明矣。言至彼得无生法忍者，此是缘观得无生法忍也。若如遠法師判四地菩萨是上品上生人者，寧得至彼不经时節即悟无生法忍也？四地至八地由经半阿僧祇故。上品中生者在十信初心，经云「深信因果、不謗大乘」故。若未至十信，在邪定聚中，即不信因果及謗大乘也。又信位有十心，初是信心也。言生到彼土经一小劫得无生法忍者，此是缘理得无生法忍也，由彼日月長故。经云「極樂世界一日一夜，如娑婆世界一劫」也。若如遠法師判初地菩萨是者，云何经一小劫即至八地？初地至八地，一大僧祇也。上品下生者，總是十信前一切趣善凡夫，但能归依三宝、受菩萨戒已去並是也。经云「亦信因果，不謗大乘，但发无上道心」也，謂发十信位初菩提心，得入不定位也。生到彼土，经三小劫得至初地者，謂数取彼处劫，不取数此間劫也。如娑婆世界一劫，当安樂界一日一夜。既经三小劫，理則初地也。若如遠法師判十解是者，云何经三小劫即到初地？从十解至初地，是第一阿僧祇劫也。前之三品並是大乘人，其中輩三品多是小乘人也。中品上生者，謂是小乘七方便中後四方便，謂燸、顶、忍、世第一法位中也。经云「受持五戒，乃至无诸过惡」也。此人由得四達分及未来禅，伏欲界惑，故不起破戒烦恼及惡业也，由破戒烦恼惡业在欲界中也。生到彼土即得罗汉者，一身獲得四沙門果，即是现般人也。如遠法師判，是須陀洹等三果學人。小乘得果虽无定时節，終判太高也。中品中生者，在五停心观已去前三方便中也。经云「一日一夜持八戒齋，乃至一日一夜持具足戒，威儀无缺」。由此人在散心位中，未得定故，破戒烦恼无有對治，不能長时持戒、威儀无缺，極小須经一日一夜，後时縱犯小戒亦得往生也。生到彼土经半劫，得阿罗汉。此亦是现般人，由彼寿命長故也。如遠法師释是燸等四位中。此四中，此四位人，得未来禅，伏欲界惑。云何持戒唯得一日一夜不犯？此亦太高也。中品下生者，在小乘五停心观前，受五戒已去一切趣善凡夫。经云「孝養父母，行世仁慈」。既未有入道观行，正可行世仁慈也，餘如前判。如遠法師判，是五停心观至總相念处。此三位人，或得闻慧、或得思慧、或得修慧，云何但行世仁慈、孝養父母？此亦太高也。若論下輩三品，總是一切起惡凡夫，唯造十惡五逆，乃至用常住僧物无有慚愧，縱令學他受戒，隨受即破。此等臨終，若遇善知識，極发菩提心，正念相續现前，即得往生。若不遇善知識，不能極发菩提心，定墮地獄也。故《观经》云「此人應墮地獄，经歷多劫受苦无窮」也。然众生報尽之时，惡业怨家众苦競集，十念極难成就。若成就，定得往生净土也。又善惡兩道峻如转掌，仰即得往生、覆即入地獄。於此时中，唯須善知識力也。若人破戒，心生慚愧，依大乘经懺悔，得滅罪相。專心念佛，及作观行者，並在前二輩中生，不入下輩中論也。如遠法師判，是常俗凡夫也。

问曰：净土之門凡圣齊往，未知宗意正是何人？

答曰：观韋提希请及如来答意，唯言为未来世一切凡夫，为烦恼賊之所害者，说清净业处，勸人往生，不論菩萨。若論菩萨发心，願生惡道，不願生净土中也。如十解已上菩萨，尚自留惑受生，願生惡道救苦众生，不願生净土也。留惑文者，如《维摩经》云「是有疾菩萨，无所受而受诸受」。未具佛法，亦不滅受而取證也。此是菩萨留惑受生文。又《地持論》、《攝大乘論》並有留惑受生文。舉要言之，三乘圣人及三乘七方便中人，乃至方便道前，若男若女、无根二根，至於龍鬼八部，但能发菩提心，專念阿彌陀佛，厭惡秽刹、欣樂净土，臨命終时正念现前者，皆得往生也。若勇猛精進，观行分明，臨終最後心不亂者，並得上生。乃至臨終，最後十念相續现在前者，得下品下生。此中菩萨往生自有三輩九品，二乘往生自有上中下，凡夫往生自有上中下，各有九品。但经中不能委細分別，大小凡夫合論九品，實即有无量差別也。詳四十八願及《观经》，論大旨，凡夫是正生人，圣人是兼生人。以凡夫墮惡道故，於秽土中不能修道发心也。唯凡夫中謗大乘人不得往生，以斷善根故；二乘人中愚法學人不得往生，以不信有十方净土故；菩萨人中不发願求生者不得往生，无愛樂心故。若二乘无學人，不问愚法不愚法、求与不求，皆得往生，以三界秽土中无受生处故也。《智度論》云「有妙净土，出过三界。诸阿罗汉，当生其中」，不論學人也。

第三定往生因(修何行业得生净土)

问曰：已知凡圣皆得往生，未知此等人修何行业而得生乎？

答曰，今依经論出二种因，一初引经論广明其因、二削烦就約略明其因。初引经論者，如《无量寿经》云「生彼國者凡有三輩，其上輩者有三种因：一須发菩提心、二須出家、三須專念佛名兼修餘福，回向发願即得往生。」观此经意，上品三生者，唯是出家人也。其中輩生者亦有三种因：一須发菩提心；二須專念佛名；三須受戒持齋、起塔造像、飲食众僧、燒香散花、燈幡供養，餘如前说。此唯是俗人也。经云「虽不能捨家行作沙門故」也。其下輩者亦有三种因：一須发菩提心、二須專念佛名乃至十念、三須闻甚深义信樂不疑(此通道俗，《无量寿经》意也)。又如《无量清净平等觉经》云「欲生无量清净平等宝國中，有其三輩。第一輩者，去妻子斷愛欲、作沙門，不与女人交通，行六波罗蜜，齋戒清净，至心不斷，夢中见佛，則得往生也。其中輩者，持经受戒，布施飲食沙門，慈心不瞋，幡华供養，一日一夜不斷绝者，往生其土。其下輩者，当斷愛欲、慈心不瞋、齋戒清净，一心念佛，十日十夜不斷绝，便得往生(此是《无量清净平等觉经》，与《无量寿经》大同也)。」又如《阿彌陀鼓音声王经》云「若有受持阿彌陀佛名号，堅固其心，憶念不忘，十日十夜除捨散亂，精懃修集念佛三昧。知彼如来常住安樂世界，相續憶念勿令斷绝，受持读诵此鼓音声王经十日十夜，六时專念，五体投地敬礼彼佛，念念不绝。十日之中必见彼佛，唯除重障(此是《鼓音声王经》，此明现在未死时則得见佛也)。」又如《观经》说：一須三福清净业、二須十六观。此是《观经》中因，广不可具引，且總舉耳也。又如《小阿彌陀经》说「若善男子善女人，闻说阿彌陀佛。執持名号，若一日乃至七日念阿彌陀佛，一心不亂。其人臨命終时，阿彌陀佛与诸圣众现其人前。是人終时，心不顛倒，即得往生(此是《小阿彌陀经》，七日念佛即得往生也)。」又如《大集经》说「佛告贤护：『云何名现前三昧？若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，持戒清净，独处空閑，隨何方面。若闻西方阿彌陀佛，是人闻已，作如是念：「如我所闻，阿彌陀佛今在西方，为诸菩萨说法。」是人依所闻故，繫念思惟，观察不已，了了分明，終獲见彼阿彌陀佛。譬如若男若女，於其夢中见种种事，所謂金銀珍宝。是人夢中所见，或違或順、或憂或喜。是人寤已，为他广说，追憶夢中便生憂喜。如是贤护！彼善男子善女人，想彼阿彌陀佛如是相好、如是威儀、如是大众、如是说法，繫念思惟，或一日或一夜。具足念故，是人必覩阿彌陀佛。若於晝时不能见者，於睡夢中阿彌陀佛必当现也(此是《大集．贤护菩萨经》，此经中教人想佛必得见也)。』」又如《往生論》说「修五念門即得往生。何等五念？一者礼拜、二者讚歎、三者作願、四者观察、五者回向(此是《往生論》中教人修行五念門即得往生。是天親菩萨造也)。」又如《大乘起信》说「復次众生初學是法，其心怯弱懼畏，信心难可成就，意欲退者。如来有胜方便攝护信心，謂以專心念佛因缘，隨願得往生他方佛土。如修多罗说：若人專念西方阿彌陀佛，所作善根回向願求生彼世界，即得往生(此是《起信論》。馬鳴菩萨造此論，教人念佛、发願廻向，即得往生也)。」又如大乘《十住毘婆娑》，龍樹菩萨教人礼讚阿彌陀佛，即得往生(此礼讚文，第五引圣教門中具显。此略引三五初門意也)。

问曰：如上所引经論，其文浩博难以究尋。今请撮其機要、略明其因，令诸行者易修易學。

答曰：實然。如上所引经論，對機設教，难可究尋。今削烦就約，略出其因，自在二种：一是通因、二是別因。通因者，如《无量寿经》中三輩生人，皆須发菩提心。及《观经》中具修三福净业，始得往生。此等並是通因。通因有二种：一通感十方净土、二通感三世净土。故《观经》云「故此三种业，过去未来现在三世诸佛净业正因」也。別因者乃有无量，要唯有二：一是所求、二是能求。所求者復有二种，一須別舉一方標心有在，如別標西方極樂世界求彼往生，即是器世間净也。二別念一佛以为師範，求为弟子，親承供養，即是众生世間净也。二能求者，正是其因。復有六种：一須別念阿彌陀佛名号、二須礼拜、三須讚歎、四須发願、五須观察、六須回向。念佛者復有二种，一是心念、二是口念。心念者復有二种，一念佛色身，謂阿彌陀佛身有八萬四千相，相有八萬四千好，好有八萬四千光明等。二念佛智身，謂阿彌陀佛有五分法身、大慈大悲、力、无畏等也。二口念者，若心无力，須將口来扶。將口引心，令不散亂。如经说「若人念阿彌陀佛，得百萬遍已去，決定得生極樂世界。」綽禅師撿得此经，若能七日專心念佛，即得百萬遍也。由此义故，经中多噵七日念佛也。二礼拜者，須正面西方，想阿彌陀佛如對目前，严持香花，口称佛名，五体投地，再三扣頭，願生彼土。可诵取龍樹菩萨十二礼，謂「稽首天人所恭敬，阿彌陀佛仙兩足尊，在彼微妙安樂國，无量佛子众圍繞」等，此是禅那三藏別译出也。三讚歎者，須別讚阿彌陀佛，或色或心、或依報或正報，或立或坐，直視西方如對目前，一心讚歎，願生净土。可诵取《大乘十住毘婆娑》中龍樹菩萨偈頌，及《往生論》中讚文也。四发願者，須別发願求生極樂，或願自身往生、或願众生往生，或願释迦遣送、或願彌陀来迎、或願常遊净土、或願永离胎形，或願臨終安隱、或願正念现前。如是种种隨心发願，如《宝性論》偈曰「依此诸功德，願於命終时，得见彌陀佛，无邊功德身。我及餘信者，既见彼佛已，願得离垢眼，證无上菩提」也。五观察者，須別標西方依正兩報，种种观察。如《观经》十六观中，前七是依報、後九是正報。又如《往生論》依報有十七种庄严事，正報中佛有八种庄严事、菩萨有四种庄严事。於此等中一一观察，隨得一观成就，定得往生也。六回向者，此中有二，一將己功德回向与众生同生净土、二將已无始已来所有功德，及一生已来所有功德，若多若少、若福若智，總願回向求生極樂也。

问曰，如上所明通別二因，难具造修，凡夫智淺力薄，恐心生绝分。今願撮其樞要，梗概而说。

答曰，上明通別二因，备上根者。若就中下之人，要唯有五。一先須懺悔无始已来障道惡业，恐与净土作留难也。如《方等经》、《佛名经》中所说也。二須发菩提心，若不发菩提心，直自避苦逐樂，恐不得往生也。菩提心者，略有三种：一斷一切惡心、二修一切善心、三化度一切众生心也(此依《无量寿经》，三輩往生並云发菩提心也)。三者須專念阿彌陀佛名号，須別庄严一道場，燒香散花幡燈具足，请一阿彌陀佛安道場內，像面向東、人面向西，或七日(《小阿彌陀经》中明七日)或十日(《鼓音声王经》、《清净平等觉经》明十日)，咸省睡眠、除去散亂，唯除大小便利及与食时，一心專念。悶即立念，不須礼拜旋遶，但唯念佛。七日滿出道場後，行住坐臥閑时即念。常念佛名有三种益：一由常念故，诸惡觉观畢竟不生，亦得消於业障。二者由常念故，善根增長，亦得种於见佛因缘。三者由常念故，熏習熟利，臨命終时正念现前也。四者須總相观察極樂世界，如是地、如是池、如是樓閣、如是林樹，阿彌陀佛如是花坐、如是相好、如是徒众、如是说法也(此是《大集．贤护经》中教化众生)。如是總观，定得往生，由三界唯心故也。五者所作功德，若过去若今生，並願回向生安樂國。若能具前五种行者，必得往生。幸勿疑也。如《法华经》云「我今为汝保任此事，終不虛也。」余亦如是，誓能保任，終不虛也。

净土論卷上