大唐弘法寺释迦才撰
净土論
净土論卷下
大唐弘法寺[＊]释迦才撰
第六引现得往生人相貌(謂引道俗得往生人示诸學者)
道俗得往生净土者，略有二十人(比丘僧六人、比丘尼四人、优婆塞五人、优婆夷五人)。
问曰：上引经論二教證往生事實为良驗，但众生智淺不達圣旨，未若引现得往生人相貌勸進其心。今即日取信，欣其闻進也。
答曰：其得往生人，依经論咸得光臺異相者，其数无量。今略引四五示诸學人，令见取信也。
比丘僧得往生者六人
方啟法師者，花蔭人也。貞观九年，共玄果法師於蓝田縣悟真寺一夏念阿彌陀佛。乃取一楊枝著观世音菩萨手中，誓云：「若我念佛得往生者，願此楊枝七日不萎。」依誓，遂即七日不萎也。此僧復为一切众生请云：「如《攝論》中判作別时意、《观经》中言即生，願於夢中见阿彌陀佛请決此疑。」即於其夜，唯在一处三度作夢。初夢在一大池，西南有一高樓，此僧从樓而下，至池東北岸上，见一宝帳高二丈餘，面東開門。此僧忽尔飛入帳中，半身得入，還出。下至帳西，有大殿宇，中见一大德告云：「但修净土行，並生此帳中也。」遂即睡寤，復更作夢。在池北岸，见观世音菩萨，面向北方垂脚而坐。此僧遂以手捧菩萨足，頭上載之，见足下有千輻轮相，其菩萨身作閻浮檀金色也。忽然睡觉，更復作夢。於池南面，向西而立，自池已西總皆是大水，滿中蓮华。忽见阿彌陀佛从西而来，至此僧前，此僧頭面著地礼拜。礼拜訖。即於佛前胡跪合掌请云：「娑婆世界众生依经修行，得生世尊國不也？」佛即答云：「善男子！一切众生但修净土行者，並生我國。勿生疑也。」又此僧復於別夜夢见自身在娑婆世界，回頭向西而望，见彌陀佛土平坦如鏡，见娑婆世界唯是山川東西而別。向南而望，见南坪川中有十五箇宝帳向西而去，餘者皆是七宝，唯中央一箇是其白銀帳。帳之下皆有音樂，歌詠讚歎。此僧问云：「此是何帳？」帳下人答云：「此是並往生人也。」此僧欢喜，踴身在空飛向西去，少时還住也。又於別夜夢见在一佛堂中，正当佛前有一僧名曰法藏，御一大車，就佛堂內迎令上車，載向西而去也。法藏者，即阿彌陀佛也。車者，四十八大願也。又於別夜，夢见自身坐百宝蓮花王座，面向南方垂脚而坐，成正觉也。又於別夜夢见释迦如来共文殊師利住此僧前，讚《法花经》也。又於別夜夢见有三大道直向西方，第一道上唯是僧尼，第二道上並是俗人杂有男女，第三道上唯有一僧。皆向西而去，云皆是往生人也。此僧现在未死也。
沙門曇鸞法師者，并洲汶水人也，魏末高齊之初猶在，神智高遠，三國知闻；洞曉众经，独步人外。梁國天子蕭王，恒向北礼曇鸞菩萨。注解天親菩萨《往生論》，裁成兩卷。法師撰集《无量寿经》，奉讚七言偈百九十五行，并问答一卷，流行於世。勸道俗等，決定往生，得见诸佛。恒请龍樹菩萨，臨終開悟。誠如所願，此方報尽，半霄之內现圣僧像，忽来入室云：「我是龍樹。」便为说曰：「已落之葉，不可更附枝也。未束之粟，不可倉中求也。白駒过隙，不可暫时留也。已去叵反，未来未可追，现在今何在，白駒难可回。」法師妙達言旨，如是告終，即半夜內发遣使者，遍告诸村白衣弟子及寺內出家弟子，可三百餘人一时雨云集。法師沐浴著新净衣，手執香爐，正面西坐，教誡門徒索西方业。日初出时，大众齊声念彌陀佛，便即寿終。寺西五里之外，有比丘尼寺，並是門徒。明相出後，集堂食粥，舉众皆闻空內有微妙音樂西来東去。中有智者告大众言：「法師和上一生教人修净土业，今此音声向東去者，必應多是迎法師来。」食訖，相命覲法師去，庭前相待。未出寺庭之間，復闻音樂遠在空中向西而去。尼僧等相与至彼，乃见无常。此依经論，定得生西方也。
隨世燈法師者，住并洲興國寺。幼而出家，精進練行，道心彌固，講《涅槃经》一部。道俗来者，若幼若長乃至沙彌已上，終不許立參，即命令坐，与说妙法，口授来者阿彌陀佛名，勸共往生西方净土。又一生行业，清净燃香、念诵福多，慈悲特甚，飛鳥鳩鴿等恒就掌食去。隋開皇十二年內，於本寺寿終，时舉众闻有異香。上路之日，西方香云来迎，遍一聚落墎下人闻，莫问老少男女已上普送林所。既有此相，必得往生净土也。
隋世并洲汉王內道場主洪法師者，去仁寿四年，內人童子出家，一生精進，手不捉錢，供養三宝，攝化有缘，亦偏注心作见佛业，期见彌陀。臨欲終时，心眼明净，乃见兜率天上天男天女来迎，遂近法師執捉袈裟，称欲上天。法師責曰：「我不期彼处。」不肯从去。在傍徒众念彌陀佛，倏忽之間即见西方净土化佛菩萨来迎。還告大众：「所期境界净土菩萨今已至来。」於即寿終。
僧衍法師者，并洲汶水人也。少而出家，勤心聽學，講《涅槃》、《攝論》、《十地》、《地持》四部经論，普皆精熟，春秋九十六。去貞观十六年亡五六年間，專念阿彌陀佛。初回心後，一日一夜礼彌陀佛，限五百拜，於後漸加。將終时，日夜千拜，念阿彌陀佛名，日夜七八萬遍，未曾懈墮。臨終之日告弟子曰：「阿彌陀佛来授我衣香。观世音菩萨、大勢至菩萨等圣众遍滿虛空。自此已西純是净土。」於即寿終。法師已前全不存向，九十已上逢綽法師講《无量寿观经》，闻已方始回心。四五年間，臨終境界略如前说。
沙門道綽法師者，亦是并洲晉阳人也，乃是前高德大鸞法師三世已下懸孫弟子，講《涅槃经》一部。每常讚嘆鸞法師智德高遠，自云相去千里懸殊，尚捨講说，修净土业。已见往生，況我小子，所知所解，何足为多、將此为德？从大业五年已来，即捨講说，修净土行。一向專念阿彌陀佛，礼拜供養相續无間。貞观已来，为開悟有缘，时时敷演《无量寿观经》一卷，示誨并土晉阳太原汶水三縣道俗，七歲已上並解念彌陀佛：上精進者，用小豆为数，念彌陀佛，得八十石或九十石；中精進者，念五十石；下精進者，念二十石。教诸有缘，各不向西方涕唾便利、不背西方坐臥。撰《安樂集》兩卷，见行於世。去貞观十九年歲次乙巳四月二十四日，悉与道俗取別。三縣內門徒就別，前後不斷，难可記数。至二十七日，於玄忠寺寿終。时有白云从西方来，變为三道白光，於自房中徹照通过，終訖乃滅。後燒墳陵时，復有五色光三道於空中现，映遶日轮，繞訖乃止。復有紫云，三度於陵上现。遺終弟子同见斯瑞。若准经斷，並是诸佛慈善根力能令众生见如此事。又准《华严经》偈说「又放光明名见佛，此光觉悟命終者。念佛三昧必见佛，命終之後生佛前。」
比丘尼得往生者四人
尼法盛，本姓聶，清河人也。以元嘉十年，於建福寺出家，道德隆盛。常願生安養。謂同學曇敬、曇愛曰：「吾立身行道，志在西方。」十六年九月二十七日，塔下礼佛，因即遇疾，稍就綿篤。其月晦夕，初宵假寤，见如来乘虛而下，与二大士共論乘，俄与大众騰芳蹈藹臨省盛疾。光明显燭，一寺咸见，僉来问盛：「此何光色？」盛具说之。言訖尋绝，年七十二。豫章大守吳郡張辨，素所尊敬，为之傳述。
吳縣南寺尼法胜傳云：法胜出家，住寺之後乃往京師，進修禅律、該通定慧、探素幽隱，訓誘眷屬不肅而成。於禅寂中念佛为业，終时蒙佛放光来照而卒。
广陵中寺尼光靜傳云：光靜，姓胡，吳興人也。幼而出家，少有高行，恒習禅慧，不食甘肥。从學禅者，一百餘人。恒以念佛清净为业，臨終盛得殊香異相遍滿空迎而卒。
尼大明月者，介洲平遙人也。少出家，住度脫寺，年將六十。去貞观初，逢玄忠寺綽師講《无量寿经》，教念佛业。彼尼凡念佛时，先著净衣、口含沈水香殊、燒香净室念诵，三四年間相續不斷。終时起居无減，舉众皆覩光明，於光明內闻有沈水香气来迎，於即寿終。妹少明月，时亦同姊念佛为业，无常时亦感胜相(云云)。难記道俗，闻者皆同念佛。
优婆塞得往生者五人
阿曇遠者，盧江人也。奉佛精進，持菩萨戒，年十八九。宋元嘉年，便归心净土，庶祈感應。请僧数人，師主名僧含，遠恒问懺悔业，恐有罪缘終无感徹。僧含每獎勵，勸以莫怠。至十年二月十六日夜诵经竟，众僧已眠。四更中，忽自唱言：「歌诵歌诵。」僧含驚而问之。遠曰：「见佛身黃金色，形状大小如形像，金光周身，幡花翼縱充滿虛空，自西而来，呼其速去。」曇遠常曰羸，喘急有气息。此夕壯厲，悅樂动容，便起请僧，含布香手中，并取华遙以散佛。母謂遠曰：「汝今若去，不念吾耶？」遠无所言，俄而頓臥。家既信宿，信闻此靈異，既皆欣肅，不堪悲懼。遠至五更忽然而終，宅中芬馨数日乃歇。
魏世子者，梁郡人也。宣祥記说父子三人往生，奉法精進。兒子遵修，唯婦迷悶，不信佛教。宋元嘉初，女年十四病死，七日而蘇，云：「可安施高座，并《无量寿经》。」世子即为具設经座。女先虽齋戒礼拜，而未曾看经，即昇座转读，声章句清利。下，啟父言：「兒死，往生无量寿國。见父兄及兒三人，池中已有芙蓉大花，後当化生其中。唯母独无，不胜忍，故归啟報。」語竟復绝。母於是乃敬信佛法。
張元祥者，雍州萬年縣人也。稟性純直，持戒，恒诵《无量寿观经》，念彌陀佛为业。去隋開皇二十年五月遇患，至六月三日辰时索食，吾齋持去，急与供給。食竟，素香火正念，於即寿終。亡後停过兩宿，乃至送到林所，儼然与生平顏色不異，众人莫不嘆善。善力使然也。
次有并洲汾阳縣老翁，傳者不显姓名。去貞观五年內，闻说往生净土功德，遂即齎糧食，依法忍山寺，隨僧借一房居，晝夜專念阿彌陀佛，眼不識睡。三五年間，修念佛业。臨命終时，徒众遣使喚友得兒来共看。報徒众云：「比来日日西方有无量師僧从西而来，並向東去，似赴齋僧。」又告兒言：「明日有光来照我，勿生怪異。」明日至时，果如所言，有光来照，周遍屋內。老翁向西，似欲登物，於即命終。
闻有一人，不識姓名。其性庶險，又不信因果，常以殺獵为业。遇疾臨終，备见地獄苦具，及所殺众生並来債命。其人悔云：「我平生不信師僧語，今日所见，果如经说。」遂告家中人曰：「汝等救我。」婦兒等報云：「若为相救？」其人告曰：「汝若不能救我者，急遣一人就寺请一師来救我也。」即依其言，请得一僧。其人见僧，悲泣而言：「願師慈悲，急救弟子。」僧報云：「檀越平生不信三宝，今日垂終，卒救难得也。」其人云：「實尔。師读佛经，如弟子罪人，垂終之时有救法不？」僧答云：「《观经》有文。」其人忽然踊躍欢喜云：「佛言有地獄，如言即有者，佛言得往生，弟子定得往生也。」即告家人曰：「可持香火来。」家人燃火，香爐授与。其人語曰：「我今少时即入地獄，在鑪钁中，何用香爐？可將火来著我手中。」遂左手燃火、右手握香，面向西方，至心念佛。未滿十念，即告众云：「佛从西来，大有徒众，并放光明，授我华坐。」言畢即卒(此是十念往生)。
优婆夷得往生者五人
縣尉溫靜文婦者，不知何姓，并洲晉阳人也。早患半身不隨，恒臥床枕。夫告婦言：「終日臥地，何不念佛？」婦謂夫曰：「念何佛耶？」夫曰：「念彌陀佛。」二年之中，口恒念佛。忽尔罪障消除，现见彌陀佛國。慶謝夫言：「長病多时，甚相恼亂。今蒙教念阿般陀佛，後日即去。请告父母兄弟，設一齋取別。」夫曰：「豈有凡夫得见佛國？非是風邪狂见不？」婦曰：「決然非是風也。」遂告父母眷屬。設齋时到，令於凡僧之上鋪五領𭯦，擬圣众坐。至时，遙见圣众在空不下，即言：「嫌僧杂秽不肯同坐。」遂遣將𭯦，於平頭屋上鋪設令坐。又將食就獻。總僧食竟，催合家集，说法示誨：「我今倍从圣後往生西方。志願耶孃眷屬等悉皆念佛，於後生来。西方净土不可思議。」正面向西，合众念佛，即便寿終。如此之流，實不可攀及。
又隋大业內，并洲汶水縣絇山有村，村有老翁老婆兩人，更无男女。家人三五口，恒有兼年糧食以自存養。識達苦空，每月二十九日，请山僧二人一宿行道。合村六十許家，並来隨喜聽法受戒。月尽日設齋，尋常如此。凡造齋时者，老母潔净，自手營作。老父謂老婆曰：「身力劣弱，但用口教，何假手为？」母對父曰：「恐朝夕亡不能更作；若用口教，但是他福。」凡所營齋，必恒自作，二三年間相續不斷，所修功德、念诵业行回向净土。臨終之日，村人普共同者。初夜以去，忽有光入屋，燈火不现，猶如白日。齊声念佛，尋後即见众多菩萨捧一宝盖庄严微妙，遍覆中庭。婆即捨寿，有此胜相。
又大唐貞观已来，不記年月，洛洲永安縣東八里有村，名曰般龍村。內有盲老母，姓梁。因師勸念阿彌陀佛，其老母宿有善根，一教以後相續念佛。三年之後，双眼得開。既得眼已，倍加诵念。更滿四年，閻浮報尽。捨命之时，合村共见诸佛菩萨幢幡宝盖下来迎之，便即寿終。合村敬仰，將用非凡，遂不許令葬，於村西共为起塔。塔今现在路露，塔前村人往来莫不致敬，合村大小皆称诵佛。
婦女裴婆者，并洲晉阳人也。去貞观已来，逢師教用小豆为数念彌陀佛，得十三石小豆。報尽，自知生处，遍辭道俗，告称大別。後日齋时，語家內人：「取火燒香。阿彌陀佛將二蓮花臺来至，与吾一箇花臺。」語訖即便寿終。
婦女姚婆者，雍洲醴泉縣人也，蒙師教念阿彌陀佛为业。去貞观二十二年七月二十日无常时，阿彌陀佛与观世音、大勢至无量菩萨来迎。为不得与本善知識范婆取別，请佛暫时相待，佛便許之。須臾范婆到来，向范婆说已，取別而卒。
第七將西方兜率相對挍量优劣
问曰：兜率天宮、彌陀净土，此之二处俱是佛所讚经。未知此二何优何劣？
答曰：此之二处，各有三义，未知问何？三义者，一是化主，謂佛；二是处所，謂世界；三是所化众生，謂往生者。若於化主，乃齊是法王、俱称善逝，身充萬德、土盈众美，俱为化众生，或居秽土則丘墟滿野、或处净刹則奇宝盈邦。如欲挍其佛德，則无优劣也。若論其处，則互有优劣。且如兜率天宮則搆空而立，極樂世界則就地而安，此則空實異居，人天趣別。若據此土，一往論則天优人劣也。若論其净秽者，兜率虽是天宮，由有女人，故名之为秽；極樂虽是地界，由无女人，故号之为净。然此之净秽，有十种異：一、有女人无女人異，兜率男女杂居；極樂唯男无女。二、有欲无欲異，兜率有上心欲，染著境界；極樂无上心欲，故常发菩提心。三、退不退異，兜率处所是退；極樂处所是不退。四、者寿命異，兜率寿命四千歲，仍有中夭；極樂寿命无量阿僧祇劫，无中夭寿命者。五、三性心異，兜率則有三性心間起，故惡心墮地獄；極樂唯有善心生，故永离惡道。六、三受心異，兜率三受互起；極樂但有樂受。七、六尘境界異，兜率六尘令人放逸；極樂六尘令人发菩提心。八、受生異，兜率受生，男在父膝上、女在母膝上；極樂受生，七宝池內蓮花中生。九、说法異，兜率唯佛菩萨说法；極樂水鳥樹木皆能说法。十、得果異，兜率生者，或得圣果或不得；極樂生者定得无上菩提。若就此义，西方大优、兜率極劣也。若論往生之人，往西方者易、上兜率者难。此之难易亦有七种差別：一、处別，極樂是人、兜率是天，此則天难人易。二、因別，極樂但持五戒亦得往生，兜率具修十善方得上生。三、行別，極樂乃至十念成就即得往生，出《观经》；兜率具施戒修三种始得上生(出《彌勒经》)。四、自力他力別、極樂憑阿彌陀佛四十八大願他力往生；兜率无願可憑，唯自力上生。五、有善知識无善知識別，極樂有观世音大勢至常来此土，勸進往生，臨命終时擎金刚臺来迎行者，种种讚歎勸進其心，即得往生；兜率无此二菩萨故，但自進上生。六、经論勸生处多少別，極樂说处，经经中讚、論論中勸；兜率说处，何但经讚处稀，亦論勸处少。七、观古来大德趣向者多少別，極樂上古已来大智名僧趣向者多，兜率上古已来大德願樂者少。由此义故，往生西方則易，上生兜率稍难也。
第八明教興时節(謂今正是懺悔念佛时也)
问曰：佛道冲虛，要由慧剋；涅槃幽簡，必藉定生。此則定慧为萬行之基，萬行是大道之本。今乃專崇念佛、注想西方。於此躊躇，願为解释。
答曰：佛教綸披，端緒匪一；众生不等，根性萬差。何但法遂人分，則教有淺深之異；亦乃人隨时別，則根有利鈍之殊。是以教開八萬四千，时分五种差別。若作此说，行者修道要須观时，若时教符契則佛道易證，若时教乖錯則菩萨叵證。故《正法念经》云「行者一心求道时，常当观察时方便。若不得时无方便，是名为失不名利。」五时者，如《大集．月藏分》云「佛滅度後第一五百年，我诸弟子學慧得堅固，兼修餘行。第二五百年，學定得堅固，兼修餘行。第三五百年，學多闻读诵得堅固，兼修餘行。第四五百年，造立塔寺、修福懺悔得堅固，兼修餘行。第五五百年，白法隱滯多有諍訟，微有善法得堅固也。」若據此经，今是第四五百年餘，既无定慧之分，唯須修福懺悔。修福懺悔最为要者，观诸经論，礼佛念佛、观佛相好此最为胜也。故《观经》云「若能至心念阿彌陀佛，一一念中滅八十亿劫生死重罪。」今既約时約根，行者无定慧分者，唯須專念阿彌陀佛、求生净土，此为要路也。若自知有定慧分者，則於此方修道、求无上菩提；若自知无定慧分者，則須修净土行，就净土中求无上菩提。故《智度論》云「行者求阿毘跋致有二种道，一者难行道、二者易行道。如水陸兩路，此方修道則难，猶如陸路；生净土修道則易，猶如水路也。」又佛度众生，自有四种。如《正法念经》说「一以说法度众生、二以光明相好度众生、三以神通道力度众生、四以名号度众生。」此四之中相好名号，正当今时观察阿彌陀佛相好及称佛名号也。如《无量寿经》说「为未来众生受五苦五痛五燒故，欲令众生修净土行。」又如《观经》说「我为未来一切凡夫，为烦恼賊之所恼者，说净土行。」如《小彌陀经》说「为五濁众生，说净土行。」《清净觉经》、《鼓音声王经》、《大集经》皆作此说。據此等经，皆为未来，故知今时正是念佛修净土行时也。若生净土，何但永离惡道，亦疾得无上菩提(此是经論大意)。
第九教人欣厭勸進其心(謂令厭秽欣净)
问曰：今既是第四五百年，众生无定慧分，唯懺悔念佛得堅固者，云何教人欣厭、勸進其心，普令一切众生悉厭惡娑婆、得往生净土？
答曰：今引经論及道理，教其欣厭。若众生受佛勸者，於娑婆世界極厭、於極樂世界生欣，故能发菩提心、專念阿彌陀佛者，普得往生净土。若众生於此法門不生信樂，难教难悟、难濟难脫者，則不可救也。故《无量清净觉经》云「若善男子善女人闻说净土法門，心生悲喜、身毛为竪如拔出者，当知此人此过去宿命已作佛道来也。若人闻開净土法門都不生信樂者，当知此人始从三惡道来，殃咎未尽，我说此人未可得解脫也。」今依《涅槃经》等勸進後學。智者於靜夜中結加趺坐，應自思惟：「我今此身危脆如泡念念不停，復居在火宅不安隱处，寧得安然？不自觉察，不驚不懼，都无怖心？」又復思惟：「我今此身在何位地？身口意业恒作何事？无常忽至，生何道中？无始惡业爭受生处，朝暮即是地獄中人，得幾时安隱在床上眠？过去无量无邊诸佛菩萨出现於世，度脫众生；我何处去来，不蒙佛化？都由我无始已来，不敬三宝、不近善人、不用善知識語，常在三惡道中，恒与诸佛不相值遇。十方净土无苦无恼，我何为不生，常在此秽土多苦恼处？我今此身难得易失，如《涅槃》说『人身难得如爪上土，三惡道身如大地土。』无始已来受身，劫不可数。於一一劫中，身不可数。於一一身，造业如尘，业不可数。一一惡业感報，報不可数。一一報中受苦萬端，則苦不可数。如此等若，皆由无智不用善知識語。常处地獄，过去已受、现在今受、未来当受，未有息时。又今此身从受生已来，为求衣食，若是俗人，養婦活兒；若是出家，求名覓利，恒造种种惡业。如此诸业輕微之者猶感五百生，重者数劫。如此惡业，若不发菩提心慚愧懺悔，一入惡道无有出期。朝暮之間即入爐鑊鋒林劒樹，百劫千劫受於一切深苦重苦長遠等苦。过去已受身心等苦，未来所可苦亦无分齊，难捨难离而不觉知。凡夫如此，甚为可愍。」智者作此思惟，應可碎心，寧得安然故縱身心不自觉察？又更思惟：「我今此身薄福鈍根，生在释迦後，復在彌勒前。豈不由我过去憍慢懈怠、不敬三宝、輕慢善人、不受善知識教悔，恒在三惡八难中生，愚癡无智。於此身上，復更輕慢三宝、欺蔑善人、不受善知識語，於未来世云何更得值遇三宝、得生善处？又復此身縱欲修道，亦不得安隱，以住於此娑婆世界，人命短促、多惡知識，終故孜孜。或衣食不足、或王臣所迫、或为他所欺、或为他所謗，恒被恼亂，不得安隱，始起善心，尋即退失。又復此身，唯是三十六物不净所成，九孔之中不净恒流猶如行廁，不可愛樂。復有生苦、老苦、病苦、死苦、愛別离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴盛苦之所隨逐。」智者應当观察此身，作怨家想、作糞聚想，於舍宅臥具作塚墓想、作人皮想，於飲食中作虫蛆想、作下汁想，於婦兒眷屬作罗刹想、作惡鬼想。若心能如是观察思惟，應於此身極大生厭，願生生世世永不受此身，更莫与此身同住。此身是我怨家，常將我向三惡道中，何有智者樂著此身？如《遺教经》说「此是應捨罪惡之物，假名为身，沒在老病生死大海。何有智者得除滅之而不欢喜？」(厭門竟)
次明欣門。智者復作此念：「我今此身生在第四五百年中一切圣人隱不现时，虽欲修道，无定慧分，正是懺悔念佛之时。如经中说，阿彌陀佛，舉慈悲棹、乘大願船，運度一切苦恼众生。若人至心念阿彌陀佛，於一一念中滅八十亿劫生死之罪，命終定得生於净土中，受诸快樂、獲得五通、位階不退。花林宝刹隨意遨遊，實相圓音任情聽受。蓮花臺內，輝紫磨金色之身；金刚坐上，敞三十二大丈夫相；七宝階側，長跪问不二之言；八德池中，洗浴蕩无明之垢。衣則綺罗称体，食則百味盈盂，行則足踏青蓮，坐即宝花承体。樹动瑠璃之葉，林搖瑪瑙之花，素薰郁𣱦氳之香，實散輕覆之彩。欄雕四宝，地瑩七珍，管发千声，樓含萬色。白鵠孔雀常演五根，鸚鵡舍利恒宣八正。阿彌陀佛則相相分明，观音菩萨則好好具足。如斯等事，不可思議。孰闻此说而不不生欣？」(欣門竟)
问曰：既教其欣厭，智者已悟；其鈍根之儔，執迷未返，若为勸進其心，亦令得往生净土？
答曰：如下《阿彌陀经》说，十方诸佛各出广長舌相，遍覆三千大千世界，皆勸一切众生往生净土。然有众生不受佛勸，难教难悟、难濟难脫，知復奈何？此等众生，依《无量清净觉经》说「始从地獄中来，殃咎未尽」，故彼经云「若善男子若女人闻说净土法門，心生悲喜、身毛为竪如拔出者，当知此人过去已作佛道来。若復有人，闻说净土法門都不生信樂，当知此人始从三惡中来，殃咎未尽，为此无信向耳。我说此人未可得解脫也。」故《无量寿经》云「憍慢弊懈怠，难以信此法」也。又《无量清净觉经》及《无量寿经》二处皆云「无極之胜道，易往而无人」也。西方是无極胜道，若人能於七日專心念佛，所作善根並皆回向，即得往生，永离三塗，入不退位。此是易往也。然有众生不肯信受，昏诸五欲、樂入惡道，如廁中虫，此是无人也。又阿彌陀佛与观世音、大勢至，乘大願船浮生死海，就此娑婆世界呼喚众生，令上大願船送著西方。若众生有上大願船者，並皆得去。此是易往也。释迦如来及十方诸佛，普贤、文殊、天親、龍樹，或出广長舌相、或放白毫光明、或说五念玄門、或教十二讚礼，慇懃敦勵令生净土，而众生不生信樂而不肯去。此是无人也。又众生无始已来，造诸惡业过於恒沙，一一惡业感於苦報亦过恒沙。若人能七日或十日專心念佛，於一一念中滅却八十亿劫生死重罪，橫截苦流、直生净土。此是易往。然众生追逐財色、貪著名利，不早发心，无常忽至，墮落三途，百千萬劫无有出期。此是无人也。又众生信佛語、诸菩萨語、善知識語，不隨惡知識語，乃至信十惡五逆众生臨命終时十念成就，即得往生。此是易往。若有众生，不信佛語、诸菩萨語、善知識語，隨須不學问僧无智俗人，詐解大乘、猥引经論，殆亂佛法、誑惑众生，癡念佛行、退失善根，墮落三塗，不得往生。此是无人也。若人闻说專念阿彌陀佛得生净土，即須懺悔惡业、修習善根，持戒清净，專念佛名一心不亂，至百萬遍者。臨命終时，正念现前，佛即来迎。此是即易往。若有众生，闻说阿彌陀佛，仍故造罪。虽念佛名，心缘五欲，此是杂結使念。臨命終时，心即顛倒，佛不来迎。此是无人也。
问曰：经虽说七日念佛即得往生，未知念幾許佛名得往生也？
答曰：如綽禅師撿得经文，但能念佛一心不亂，得百萬遍已去者，定得往生。又綽禅師依《小阿彌陀经》七日念佛，撿得百萬遍也。是故《大集经》、《藥師经》、《小阿彌陀经》皆勸七日念佛者，此意明矣。
问曰：众生罪业甚久积山，云何十念得滅尔所許惡业？縱令至百萬遍，終是太少。若不滅尽，云何惡业不滅而得生净土？
答曰：此有三义。一者不須滅尔許惡业，但臨命終时净土受生者、若臨命終时正念现前者，此心能引无始已来及一生已来所作善业共相資助，即得往生也。二者诸佛名号總萬德成，但能一念念佛者，即一念之中總念萬德。故《维摩经》云「此三句义，三千世界众生皆如阿难多闻第一，以劫之寿，亦不能受」也。三者无始惡业从忘心生，念佛功德从真心生。真心如日，忘心如闇。真心暫起，忘心即除，如日始出，众闇悉除。由此三义，乃至臨終十念成就者，定得往生。
问曰：净土殊妙，是法王所居：蓮华臺藏，非凡夫行处。理須凡行凡地、圣踐圣場，寧得底下凡夫生斯妙处？
答曰：據四十八大願，净土虽妙，本擬成就凡夫；蓮花臺藏，元是託生之处。若是凡夫，即不得遊於净土；既是法王，何得踐於五濁？虽是法王，为化众生故来遊於五濁；亦虽是凡夫，为供養佛故生於净土。此理明矣。又彼净土，只是诸佛慈悲方便，別料理一方处所，除却女人及五欲境界，令众生於中修道。於四生中是化生之处，非極妙也。猶如於城邑之中，別斷理一所用作伽蓝，除去俗事，令僧修道，但有众生入伽蓝者，悉发善心。彼亦如是，縱就此方如六天宮殿、四禅妙宅，依報並是異宝奇珍，正報即是殊光妙相，衣裳輕殊之服、食飡百味餚、坐臥即俱华宝宮、遨遊即起趣綺苑。如斯之处，豈是法王所居？皆是凡夫善因所感。此類显矣。
问曰：如大乘经論，皆说无相无生。何故此经勸令众生，观於相生求乎净土？
答曰：此问並是不順理问，應用置答。若欲答者，應反问云：诸佛有八萬四千法門，汝问何者？西方净土是何收？无相无生是何門攝？彼若答云：但是一門。此即是愚癡人，不可与語也。彼答云无相无生是理、有相有生是事者，即應答我，汝自解竟，何須问我？故欲令我答者，應云诸佛有八萬四千法門，各各差別，不相杂亂。若總攝之，即为真俗二諦。此之二諦，有佛无佛性相常住，非人造也。故《中論》云「诸佛说法，常依二諦」，又云「若人不能知，分別於二諦，即於深佛法，不得真實义」。今西方净土者，通有三种：一是法身净土，此即无相无生；二是報身净土，據實亦无相无生，就事即有相有生；三是化身净土，亦是有相有生。故《攝論》云「化身新新出世、数数涅槃，即王宮生、双林滅也。」而今勸众生生者，謂生化身土中。若众生欲往生者，唯須作相生观。就相生观中有假有實，先須作假想观使了了分明，然後始得作實观。如十六观中日水二观是其假想，地观已去依三昧成，名为實观。所以然者，此是众生受生处故、是事法故、是俗諦故、是行法故、是受处故、是分段身故、是此死彼生故、是有漏法故、是有为法故、是三界攝故、有往来故、於四生中是化生攝故。若作无相无生观者，即不得往生，以理法身无生也。若欲为教者说，亦为说有生亦说无生，若理事兼修即得上品上生。
问曰：如《金刚般若经》云「若以色见我、以音声求我，是人行邪道，不能见如来」，又《佛藏经》云「见佛者是大邪见」，今云何教人观阿彌陀佛有八萬四千相耶？
答曰：此事前已答竟，此等诸经皆就法身理说。故《金刚般若经》云「彼如来妙体，即法身诸佛。法体不可见，彼識不能知」也。今观八萬四千相好者，此是應化色身观也。若作此观者，即須相相分明、好好別異，不得混为一也。若有人言萬法皆空、有何理事者，此是大邪见人、是愚癡人、是不學问人、是誑惑世間人，莫共語也。故《中論》云「若见有如来，是輕邪见人。若言无如来，是麁重邪见人。是有二种过失，一破世間樂、二破涅槃道。」此論並就理说。若就事说者，见有如来是正见，定得往生也。又《地持論》云「寧起有见如須彌山，不起空见如芥子許」也。
问曰：前云念佛橫截苦流，得生净土。出何经文？
答：出《无量寿经》云「橫截五惡趣，惡趣自然閉。昇道无窮極，易往而无人」也。
问曰：前云念佛不入三惡道。出何经文？
答曰：如《度诸佛境界经》说「若诸众生缘於如来生诸行者，斷无数劫地獄畜生餓鬼。若有众生一念作意缘如来者，所得功德不可称量，百千萬亿那由他诸大菩萨不能計挍知其邊際。」
问曰：前云念佛滅罪。出何经文？
答：如《观佛三昧经》说「若我弟子捨离憒鬧，晝夜六时，於一时中分为少分，小分之中能須臾間念佛白毫相，令心了了无謬亂相，正住注意，若见相好若不得见，此人除却九十六亿那由他恒河沙微尘数劫生死之罪。」又如《大悲经》说「阿难！若三千大千世界，滿中須陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉。若有善男子善女人，若一劫若減一劫，以诸称意一切樂具，恭敬尊重謙下供養。於意云何？是善男子善女人得福多不？阿难言：『甚多。世尊！』佛告阿难：『若復有人，於诸佛所但一合掌、一称名，如是福德比前福德，百分不及一、千分不及一、百千亿分不及一、迦罗分不及一。何以故？以诸佛如来诸福田中为最无上。』」又如《地藏菩萨经》说「若人欲生他方现在净土，應隨世界佛之名字，專意诵念一心不亂，決定得生彼佛净土，善根增長速成不退。」
问曰：净土者，乃是法藏巧誘之要归、释迦懷中之妙術，六道赖之蘇息、四生託以栖神，居净刹而永安、望娑婆而長揖，寧止修三福蹬乎上品，亦乃发十念而得下生。此則庶類同归不遺一人矣。而今論者悟我以要術、救我以焚灼，自今以後奉而行之。为頌讚曰：
渾渾三界，浩浩四生，俱称火宅，齊号群盲。昏茲永夜，長寐未驚，聊裁短付，燭此幽明。法藏大願，志存弘誘，孤標净刹，号无量寿。观開二八，生归一九，影響長弘，千齡不朽。
净土論卷下(終)