帝京弘法寺释迦才撰

净土論

净土論卷中

[＊]帝京弘法寺[＊]释迦才撰

第四出道理(依何道理得生净土。二、问答分別释妨难)

问曰：夫业行紛綸，凡夫莫識其緒；苦樂差別，二乘未達其源。在世則业分六趣、出世則道別三乘，據理則萬法同規、就教則有了不了说。今西方净土者，乃是法藏弘誓所剋、法王跨以據神，世界瑩以千珍、圣主題之萬相，此人及土俱非下地窺遊。经論虽说得往生，恐是別时意語，今依何道理判得往生？此則道俗僉疑，願闻厥旨也。

答曰：但圣教綸披，實难究览；业行縈結，誰可窺尋？今還撿之圣教、究以道理，使往生之路決如掌中(圣教者後说，道理者今論)。如《攝大乘論》云「夫为證者，必須经論二教」。阿毘達磨以理为胜、修多罗以教为胜，教必有理、理必順教，今且究理，後引其教。究理者，撿诸经藏有隱显二说，謂了义经、不了义经。了义经者，畢竟不破；不了义经，至涅槃会上，並引未決破。唯净土一教，不入破限，当知即是了义经也。又菩萨造論解释佛经，其不了义经即破、了义经之即讚。此土一教，於論中讚、无有破处。故知是了义经也。

问曰：如《攝大乘論》释作別时意，豈不是破耶？

答曰：彼論所明，有別时、有不別时。若唯空发願，即是別时；若行願兼修，非是別时。若天親菩萨判作別时意者，何故《攝論》後文將造論功德回向众生，願往生净土也？又何故更造《往生論》勸人往生也？復次如《观经》教興意者，缘韋提希生阿阇世五逆之子，因厭五濁，願生極樂。佛遂为说三福净业十六观門，勸众生往生，乃至十惡五逆悉勸往生。即既净土请主身居五濁、復生逆子，佛说皆得往生，即知现居五濁凡夫悉得往生。此理明矣。

问曰：韋提希是大菩萨，为化众生现受女身、生於逆子。豈實是凡夫耶？

答曰：縱令實是菩萨，现受女身化众生者，必須隱其實德，现同凡夫攝化同類。如五百侍女佛記得往生，並未来一切女人及诸男子悉是凡夫，並是所攝，亦得往生。如诸菩萨，或现地獄身，即引地獄众生也，如方等经中婆藪仙人等。或现畜生身，即引畜生众生，如《涅槃经》中蜂王、鵝王、蟻王等。或现作五逆，即引五逆众生，如阿阇世王、提婆達多等。此並能化者是假，所化者實也。韋提希既现在凡夫、身居五濁，当知即引五濁凡夫往生極樂也。故《观经》云「佛告韋提希：『汝是凡夫，未得天眼，不能遠观。如来有異方便令汝得见也。』」復次法藏比丘四十八大願，初先为一切凡夫，後始兼为三乘圣人。故知净土宗意，本为凡夫，兼为圣人也。復次如十解已上菩萨，留惑受生惡道，願救苦众生、不生净土。以任自业力，更不墮惡道中故。即知凡夫由未勉惡道故，須生净土中；十解已去不畏生惡道故，不願生净土也。故知净土興意本为凡夫，非为菩萨也。又此净土一門，经经中说、論論中明。若是不了说者，何故佛及菩萨作此慇懃也？乃至十方诸佛各出广長舌相，證释迦所说及勸众生。此豈是不了说也？復次如上古已来大德名僧及俗中聰明儒士，並修净土行，謂廬山遠法師、叡法師、劉遺民、謝靈運，乃至近世綽禅師，此等臨終並感得光臺異相、圣众来迎，錄在別傳。此等大德智人既欣净土，後之學者但可逐他先匠，不須疑也。又前问云：土榮千珍、佛題萬相，此之人土俱非下地窺遊者。今答此义。若論實報人土，誠如所说；若是事净土及化净土，理則不然。若事土報身，則为上地所见；若迹身化土，則为地前窺遊。若俱非下地境界者，則圣无化生之能、生无入圣之分。俱具二义，即得往生：一、一切众生修行以为因缘；二、彌陀本願为增上缘。二义若具，即得往生。故《起信論》云「有诸佛法，有因有缘。因缘具足，乃得成辦也。」有已如是等道理故，众生修行並得往生也。二、问答分別释妨难者。

问曰：诸佛隨宜说法，意趣难解，自非論释，幽旨难通。如《成實論》云「由经論故，义則易解」。故无著菩萨玄览圣心、揣诸经旨，略開四意四依，如净土一門，判作別时意。乃今云众生修行即得往生，是义云何？

答曰：如彼論说，自是別时。餘经中说，非是別时。豈得將別时难不別时也。

问曰：云何論说則是別时，餘经中说則非別时也？

答曰：彼論但據空发願，不論修行者。餘经中说，兼論修行。若佛经中说众生发願則得往生者，並是別时意说，不得往生也。如《小彌陀经》云「若有人，已发願、今发願、当发願，於彼國土，若已生、若今生、若当生」也。如此等经，總是別时意说，不得即生也。若如诸净土经，或明三福业、十六观門，或令发菩提心、七日念佛，或教发願回向、十念往生。如此等经，並是往生，即非別时也。故彼論云，由唯发願，是別时意也。既空发願，理是別时也。

问曰：如《往生論》说「女人及根缺，二乘种不生」。云何女人等三亦得往生？

答曰：實然。此等三种，理不得生。若无三种，定得往生。何三种者？一於此土中，或有男子或有女人，种於女因，決定招女報者。此人縱修净土行，亦不得往生，以净土中无女人故。此是定业，不可改动，即是业障也。根缺者，若人於此土中，定种盲聾等因，亦不得往生。以净土中人，並有三十二大丈夫相故，此亦是业障也。二乘者，若是二乘學人及二乘方便道中人，种二乘定因，不信有大乘及十方净土者，亦不得往生。以此人是愚法二乘，不信有十方佛及净土故，不肯发願回向也，此即是決定小乘障大乘也。彼論所明种者，定业种也。但无此三定种者，即得往生也。

问曰：若此土中有三种定业即不得往生者，何故《观经》中云「受持五戒等即得往生，至彼闻说四諦悟罗汉果」等也。此豈不小乘定种？

答曰：此是不愚法人，信有十方诸佛及以净土，发願回向，始得往生。若悟果竟，佛为说《法华经》並回心向大也。此是《智度論》文也。若論二乘无學人，不问愚法、不愚法，悉生净土中，以受變易生死，三界中无受生处故也。

问曰：众生惡业其猶积山，此诸惡业障乎净土，非小善能除。何故《观经》云「臨命終十念即得往生」？

答曰：心是业主，牽生之本。臨終之心，猶如眼目，能遵一切诸业。若臨終心惡，能引一切惡业，生惡道中；若臨終心善，能引一切善业，生善道中。譬如龍行，云則隨之。心若西逝，业亦隨之也。此是经論文也。

问曰：如《彌勒所问经》说十念中云「非凡夫念、不杂結使念」。今此土众生，体是凡夫、結使未斷，云何念佛而得往生？

答曰：若如彼经，无結使人始得往生者，唯佛一人得生，餘皆不得，以十地後心菩萨猶有二种无明故。今解彼经言凡夫念者，若不发菩提心、求出三界作佛，直尔念佛求生西方，独善一身、避苦逐樂者，此是凡夫念，亦不得往生。故《无量寿经》三輩生人，皆須发菩提心也。不杂結使念者，唯須一心相續观佛相好。若口念佛、心缘五欲者，是杂結使念也。念佛是淳净心，与結使相違，若能如此即与彼经相應。

第五引圣教为證(謂引经論二教)

经引十二部：一《无量寿经》、二《观经》、三《小彌陀经》、四《鼓音声王经》、五《称揚诸佛功德经》、六《发觉净心经》、七《大集经》、八《十方往生经》、九《藥師经》、十《般舟经》、十一《大阿彌陀经》、十二《无量清净觉经》。論引七部：一《往生論》、二《起信論》、三《十住毘婆娑論》、四一切经中彌陀偈、五《宝性論》、六龍樹《十二礼》、七《攝大乘論》也。

问曰：上出道理，已知願行相扶得生净土，非別时意。未知有何圣教为證？

答曰：今引经論二教为證。经教者，一如《无量寿经》第一卷云「設我得佛，國中有地獄、餓鬼、畜生者，不取正觉。設我得佛，國中人天乃至闻不善名者，不取正觉。設我得佛，國中人天寿終之後復更墮三惡道者，不取正觉。設我得佛，國中人天不住正定聚、必至滅度者，不取正觉。設我得佛，國中人天寿命无能限量，除其本願脩短自在，若不尔者不取正觉。設我得佛，十方众生至心信樂欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正觉；唯除五逆、誹謗正法。設我得佛，十方众生发菩提心、修诸功德、至心发願欲生我國，臨寿終，假令不与大众圍遶现其人前者，不取正觉。設我得佛，十方众生闻我名号，係念我國、殖诸德本，至心回向欲生我國，不果遂者，不取正觉。設我得佛，十方无量不可思議诸佛世界众生之類，闻我名字，不得菩萨无生法忍、诸深總持者，不取正觉。設我得佛，十方无量不可思議诸佛世界，其有女人闻我名字，欢喜信樂、发菩提心、厭惡女身，寿終之後为復女像者，不取正觉。設我得佛，國中人天所受快樂不如漏尽比丘者，不取正觉。」释曰：依此四十八大願中文，二願中皆云十方人天乃至女人，都不論不退已去诸菩萨也。餘願为菩萨。当知前者是正、後者兼也。又如《无量寿经》第二卷云「佛告阿难：『其有众生，生彼國者，皆悉住於正定之聚。所以者何？彼佛國中无诸邪聚及不定聚名。十方恒沙诸佛如来，皆共讚嘆无量寿佛威神功德不可思議。诸有众生闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向願生彼國，即得往生，至不退转；唯除五逆、誹謗正法。』佛告阿难：『十方世界诸天人民，其有至心願生彼國，凡有三輩。其上輩者，捨家棄欲而成沙門，发菩提心，一向專念无量寿佛，修诸功德，願生彼國。此等众生臨終时，无量寿佛与诸大众现其人前，即隨彼佛往生其國，便於七宝华中自然化生，住不退转，福慧勇猛、神通自在。是故阿难！其有众生，欲於今世见无量寿佛，應发无上菩提之心、修行功德、願生彼國。』佛語阿难：『其中輩者，十方世界诸天人民，其有至心願生彼國，虽不能行作沙門、大修功德，当发无上菩提之心，一向專念无量寿佛，多小修善、奉持齋戒、起立塔像、飯食沙門、懸繒燃燈、散花燒香，以此回向願生彼國。其人臨終，无量寿佛化现其身，光明相好具如真佛，及诸大众，现其人前。即隨彼佛往生其國，住不退转，功德智慧次如上輩者也。』佛告阿难：『其下輩者，十方世界诸天人民，其有至心欲生彼國，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向專意乃至十念念无量寿佛，願生其國。若闻妙法，欢喜信樂不生疑惑，乃至一念念於彼佛，以至誠心願生其國。此人臨終，夢见彼佛，亦得往生，功德智慧次如中輩者也。』」

第二如《观经》云「尔时世尊告韋提希：『汝今知不？阿彌陀去此不遠，汝当繫念諦观彼國。净业成者，我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫欲修净业者，得生西方極樂國土。欲生彼國者，当修三福：一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善业。二者受持三归，具足众戒，不犯威儀。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，勸進行者。如此三事，名为净业。』佛告韋提希：『汝今知不？此三种业，过去未来现在三世诸佛净业正因。』佛告阿难及韋提希：『下品下生者，或有众生，作不善业五逆十惡，具诸不善。如此愚人，以惡业故，應墮惡道逕歷多劫受苦无窮。如此愚人，臨命終时，遇善知識种种安慰为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：「汝若不能念者，應称无量寿佛。」如是至心令声不绝，具足十念，称南无佛。称佛名故，於念念中除八十亿劫生死之罪。命終之後，见金蓮华猶如日轮住其人前，如一念頃即得往生極樂世界。於蓮华中滿十二大劫，蓮华方開。观世音、大勢至大悲音声为其广说诸法實相，除滅罪法。闻已欢喜，應时即发菩提之心。是名下品下生者。是名下輩生相。名第十六观。』」释曰：依九品生因中，皆分前三福净业作九品因，亦不独一人具修三福净业也。

第三《小彌陀经》云「舍利弗！众生闻者，應当发願，願生彼國。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。舍利弗！不可以少善根福德因缘得生彼國。舍利弗！若有善男子善女人，闻说阿彌陀佛，執持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。其人臨命終时，彌陀佛与诸圣众现在其前。是人終时，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。舍利弗！我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，應当发願生彼國土。」释曰：依此经，少善根是空发願，广善根是七日念佛。若能七日念佛，滿百萬遍，即得往生也。

第四《鼓音声王经》云「如是我闻：一时佛在瞻波大城伽靈池，与大比丘众五百人俱。尔时世尊告诸比丘：『今当为汝广说西方安樂世界，今现有佛号阿彌陀。若有四众能正受持彼佛名号，以此功德，臨欲終时，阿彌陀佛即与大众至此人所，令其得见。见已，尋生慶悅、倍增功德。以是因缘，所生之处永离胞胎、秽欲之形，純处鮮妙宝蓮华中自然化生，具大神通、光明赫奕。尔时十方恒沙诸佛，皆共讚彼安樂世界所有佛法不可思議神通现化，种种方便不可思議，若能有信如是之事，当知是人不可思議，所得业報亦不可思議。阿彌陀如来應正遍知，与声闻俱，其國号曰清泰。圣王所住。其城縱广十千由旬。中充滿刹利之种。阿彌陀佛如来應正遍知。父名月上转轮圣王，其母名曰殊胜妙顏，子名月明，奉事弟子名无垢称，智慧弟子名曰攬光，神足弟子名曰大化。尔时魔王名曰无胜，有提婆達多名曰寂靜。阿彌陀佛与大比丘众二萬人俱。若有受持彼佛名号，堅固其心，憶念不忘，十日十夜除捨散亂、精懃修集念佛三昧。知彼如来常恒住於安樂世界，憶念相續勿令斷绝。受持读诵此鼓音声王大陀罗尼，十日十夜六时專念，五体投地礼敬彼佛，堅固正念、悉除散亂。若能令心念念不绝，十日之中必得见彼阿彌陀佛，并见十方世界如来及所住处；唯除重障鈍根之人，於今少时所不能覩。一切诸善皆悉回向，願得往生安樂世界，垂終之日，阿彌陀佛与诸大众现其人前，安慰称善。是人即得往生。』」释曰：依此经，十日念佛即见阿彌陀佛，不論命終时也。

第五《称揚诸佛功德经》云「復次舍利弗！西方去此十萬亿佛刹，有世界名曰安樂。其國有佛，号阿彌陀如来、至真、等正觉、明行足、善逝、世間解、无上士、道法御、天人師子、曰众祐，度人无量。若有得闻无量寿如来名者，一心信樂、受持諷念，当起广遠无量欢喜，安立其意全使真誠，十萬亿信心念斯如来，其人当得无量之福，永当遠离三塗之厄。命終之後，皆当往生彼佛刹土。命欲終时，一心信樂，念不忌捨。阿彌陀佛將诸比丘僧往其人前，魔終不能毀壞斯等正觉之心。所以者何？其佛世尊興立不悲，誓度一切无量众生，亦復护持十方世界一切众生。其有得生安樂世界，当於其中具滿如来正觉之慧。舍利弗！其佛世尊本求誓願，其有求於第二之乘，於其世界具滿如来诸佛之法、具正觉分，求声闻乘於彼佛刹得阿罗汉。其有往生彼佛刹者，从其所願，大小之乘於彼悉滿。其有最後闻阿彌陀如来名号、讚说之者，信不狐疑，当相敬心至意，念之如念父母。作如是意，斯等普当於彼佛國具滿众願。其有信不讚歎称揚阿彌陀佛名功德而謗毀者，五劫之中当墮地獄，具受众苦。」释曰：依此经，念佛如憶父母，始得往生也。

第六《发觉净心经》云「尔时彌勒菩萨白佛言：『世尊！如来歎彌陀如来，十种发心，於中隨念发願，若念当欲生彼，当即得生彼世界。何者是十种发心於彼处生？』佛告彌勒言：『彼等发心非小智者有，彼发心是大事者所有。欲生阿彌陀如来佛刹中者，一当为一切众生发慈心，不生瞋恨，当生阿彌陀如来佛刹。二为一切众生生慈悲故，当生彼处。三离於殺生、受持正法，发此心故，当生於彼处。四捨於身命，发心不著一切诸法故，当生於彼处。五发甚深忍行清净信，发此心故当生彼处。六不染名闻利養一切財宝，发此心故当生彼处。七为一切众生生貴敬，发心不忌故当生彼处。八不驚不怖、不受凡言語，发此心故当生彼处。九入菩提分种种善根，发此心故当生彼处。十然不离念佛，发此心故当生彼处，遠离诸相故。彌勒！此十种发心，若菩萨各发念一具足者，当生彼阿彌陀佛刹中。若不生，无有是处。』」释曰：此非《观经》中十念。此之十念，现在时作；《观经》中十念，臨命終时作也。

第七如《大集经》云「佛告贤护言：『是中何等三昧能生如是诸功德？所謂思惟诸佛现前三昧，能生如是诸功德法。復次贤护！云何名为菩萨思惟诸佛现前三昧也？贤护！若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，清净持戒、具足诸行，独处空閑如是思惟。於一切处，隨何方所，若闻西方阿彌陀如来應供等正觉，是人尔时如所闻已，即應作如是想念：「如我所闻，彼阿彌陀如来應供等正觉今在西方。经途去此过百千亿诸佛國土，彼有世界名曰安樂。知是如来今现在彼，为诸菩萨周匝圍遶，处大众中说法教化。」然而是人依闻佛故，繫念思惟，观察不已，了了分明，終獲见彼彌陀如来應供等正觉也。復次贤护！譬如世間若男若女，於睡夢中见种种事，所謂金銀众宝珍財倉庫，或见朋友诸知識輩，或见觉时心不樂者。是人夢中所對境界，或違或順、或憂或喜，有时語言欢喜極樂、有时摻感尽意悲哀。是人寤已，思惟憶念，如夢所见为他广宣，追念夢中便生憂喜。如是贤护！彼善男子善女人，端坐繫念，專心想彼阿彌陀如来應供等正觉，如是相好、如是威儀、如是大众、如是说法。如闻繫念，一心相續，次第不亂。或经一日、或復一夜，如是或至七日七夜，如我所闻，具足念故，是人必覩阿彌陀如来應供等正觉。若於晝时不能见者，若於夜分或夢中，阿彌陀佛必当现。』」释曰：依此经，唯須假想，七日念佛，即得现见；非命終时也。

第八如《往生经》云「普广菩萨摩诃萨又白佛言：『世尊！十方佛刹净妙國土有差別不？』佛言：『普广！无差別也。』普广又言：『世尊！何故经中讚歎阿彌陀刹，七宝诸樹、宮殿樓閣，故願生者皆悉隨彼心中所欲應念而至？』佛告普广菩萨摩诃萨：『汝不解我意。娑婆世界人多貪濁，信向者小、習邪者多，不信正法、不能專心、亂无志意。十方世界實无差別，令诸众生專心有在，是故讚嘆彼國土耳。诸往生者，悉隨彼願，无不獲果。』」释曰：依此经，一向專想西方即往生也。

第九如《藥師经》云「佛言：『若四輩弟子，比丘、比丘尼、清信士、清信女，常修月六齋、年三長齋，或晝夜精懃一心苦行，願欲往生西方阿彌陀佛國者，憶念晝夜，若一日二日三日四日五日六日七日，或復中悔，闻我说是琉璃光佛本願功德，尽其寿命欲終之日，有八菩萨，文殊師利菩萨、观世音菩萨、大勢至菩萨、宝檀华菩萨、无尽意菩萨、藥王菩萨、藥尚菩萨、彌勒菩萨，皆当飛往迎其精神，不逕八难生蓮华中，自然音樂而相娛樂。』」释曰：依此经，七日念佛，縱令生悔，闻藥師佛名，還得生也。

第十《般舟经》云「佛告跋陀和：『菩萨於此間國土，阿彌陀佛数数念。用是念故，见阿彌陀佛。见佛已，从问：「当持何等法生阿彌陀佛國？」尔时阿彌陀語是菩萨言：「欲生我國者，常念我，数数常当專念佛名。所得功德，诸行之中最为殊胜。」』」释曰：依此经，亦得念佛往生也。

第十一《大阿彌陀经》云「当持齋戒，一心清净，晝夜常念，欲生阿彌陀佛國。十日十夜不斷绝，我皆慈愍之，悉令往生阿彌陀佛國。殊使不能尔，自思惟熟校。計欲度脫身者，不当绝念去愛，勿念家事、莫与婦女同床，自端正身心、斷於愛欲，一心齋戒清净至意，念生阿彌陀佛國。一日一夜不斷绝者，寿終皆往生其國，在七宝浴池，蓮华中化生。」释曰：依此经，若能念佛持戒，不与女人同床，下乃至一日一夜，亦得生也。

第十二如《无量清净觉经》云「若善男子善女人，闻我说净土法門，心生悲喜，身毛为竪如拔出者，当知此人过去宿命已作佛道也。若復有人，闻開净土法門都不生信者，当知此人始从三惡道来，殃咎未尽，为此无信向耳，我说此人未可得解脫也。」释曰：依此经，闻说净土生信樂者，普是过去供養佛来。由往昔因，现在乃至十念悉得往生。

第二引論有七部。一如《往生論》云「若善男子善女人，修五念門行成就者，畢竟得生安樂國土，见彼阿彌陀佛。何等五念？一者礼拜、二者讚歎、三者作願、四者观察、五者回向(释曰：此是因門)。復有五种門，漸次成就五种功德應知。何者五門？一者近門、二者大会众門、三者宅門、四者屋門、五者園林遊戲池門。此五种門，初四种門成就入功德，第五門成就出功德。入第一門者，以礼拜阿彌陀佛为生彼國故，得生安樂世界，是名入第一門。入第二門者，以讚歎阿彌陀佛，隨順名义称如来名，依如来光明智相修行故，得入大会众数，是名入第二門。入第三門者，以一心專念作願生彼，修奢摩他寂靜三昧行故，得入蓮华藏世界，是名入第三門。入第四門者，以專念观察彼妙庄严，修毘婆舍那故，得到彼处，受用种种法味樂，是名入第四門。出第五門者，以大慈悲观察一切苦恼众生，示應化身，回入生死園、烦恼林中，遊戲神通至教化地，以本願力回向故，是名出第五門。菩萨入四种門，自利行成就應知；菩萨出第五門，利益他回向行成就應知。菩萨如是修五門行，自利利他，速成就阿耨多罗三藐三菩提故。」释曰：此是果門也。

二如《起信論》云「復次众生初學是法，欲求正信，其心怯弱。以住於此娑婆世界，自畏不能常值诸佛、親承供養，懼謂信心难可成就，意欲退者，当知如来有胜方便攝护信心。謂以專意念佛因缘，隨願得生他方佛土，常见於佛、永离惡道。如修多罗说，若人專念西方極樂世界阿彌陀佛，即得往生；常见佛故，終无有退。若观彼佛真如法身，常勤修習，畢竟得生，住正定故。」释曰：依此論，此間修信心不成就者，教就西方修習。此豈是十解已去菩萨也？

三如《十住毘婆娑論》中龍樹菩萨云「彌陀世尊，行者應以此偈尊重讚嘆佛故。」論云「阿彌陀佛，本願如是。若人念我，称名自归，即入必定得阿耨多罗三藐三菩提，是故常應憶念。以偈称讚：

「无量光明慧，身如真金山，我今身口意，合掌稽首礼。金色妙光明，普流诸世界，隨物增其色，是故稽首礼。若人命終时，得生彼國者，即具无量德，是故我归命。人能念是佛，无量力功德，即时入必定，是故我常念。彼國人命終，設應受诸苦，不墮惡地獄，是故归命礼。若人生彼國，終不墮惡趣，及与阿修罗，我今归命礼。人天身相同，猶如金山顶，诸胜所归处，是故頭面礼。其有生彼國，具天眼耳通，十方並无礙，稽首圣中尊。其國诸众生，神變及身通，亦具宿命智，是故归命礼。生彼國土者，无我无我所，不生彼此心，是故稽首礼。超出三界獄，目如蓮华葉，声闻众无量，是故稽首礼。彼國诸众生，其性皆柔和，自然行十善，稽首众圣王。从善生净明，无量无邊所，二足中第一，是故我归命。若人願作佛，心念阿彌陀，應时为现身，是故我归命。彼佛本願力，十方诸菩萨，来供養圣法，是故我稽首。彼土诸菩萨，具足诸相好，皆自庄严身，我今归命礼。彼土大菩萨，日日於三时，供養十方佛，是故稽首礼。若人种善根，疑則华不開，信心清净者，华開則见佛。十方现在佛，以种种因缘，嘆彼佛功德，我今归命礼。其土具严飾，殊彼诸天宮，功德甚深厚，是故礼佛足。佛足千輻轮，柔軟蓮华色，见者皆欢喜，頭面礼佛足。眉間白豪光，猶如清净月，增益面光色，頭面礼佛足。本求佛道时，行诸奇妙事，如诸经所说，頭面稽首礼。彼佛所言说，破除诸罪根，美言多所益，我今稽首礼。以此美言说，救诸著樂病，已度今猶度，是故稽首礼。人天中最尊，诸天頭面礼，七宝冠摩尼，是故我归命。一切贤圣众，及诸人天众，我皆共归命，是故我亦礼。乘彼八道船，能度难度海，自度亦度彼，我礼自在者。诸佛无量劫，讚揚其功德，猶尚不能尽，归命清净人。我今亦如是，称讚无量德，以是福因缘，願佛常念我。我今於先世，福德若大小，願我於佛所，心常得清净。以此福因缘，所獲上妙德，願诸众生類，皆亦悉当得。」

「讚观音勢至二菩萨偈：

「观音大勢大名称，功德智慧俱无量，具足慈悲救世間，遍遊一切众生海，如是胜人甚难遇，一心恭敬頭面礼。众生長寢无明闇，唯此大悲能觉之，隨缘皆现色身相，猶如慈父念一子，唯願慈悲救齊我，一心恭敬照世燈。南无观音大勢至，恒入世間无暫息，往生六道濟郡生，色身超绝如紫金，威儀庠序世无比，宝瓶化佛天冠中，一心恭敬巧方便。动搖无量三千界，進止妙华恒承足，常以宝手接众生，一心恭敬施无畏。无量无邊无数劫，广修願力助彌陀，常处大众宣法言，众生闻者得净眼，唯願世世恒親覲，故我一心頭面礼。神通周遍十方國，普现一切众生前，众生若能至心念，皆悉导令至安樂，哀我世間慈悲父，故我一心頭面礼。安处出世蓮华座，猶如須彌照大海，調伏众生得无畏，一心恭敬人師子，我已隨順修多罗，讚嘆观音宝功德。如是功德不可尽，譬如大海一毛渧，假使十方诸如来，窮劫讚嘆亦不尽，如是无邊无尽藏，故我一心頭面礼。已讚观音大勢至，即讚十方诸菩萨，願此功德遍世間，回共众生生彼國。」

释曰：依此論，唯讚歎礼拜即得往生。

四如一切经中彌陀佛偈云：唯念法藏比丘，乃从世饒王发願，喻诸佛誓二十四章。世世见诸佛，姟数无有量，不廢宿命行，功德遂具成。世界名清净，得佛号无量。

「國界平夷然，豐樂多上人。宝樹若干种，罗列散相生，本莖枝葉华，种种各異香。順風日三动，翕羿如华生，隨地如毛布，杂廁上普平。一切无诸山，海水及诸原，但有河水流，音響如说经。天人入水戲，在意所欲望，令齊水额眉，意願隨念得。佛寿十方沙，光明普无邊，菩萨及弟子，不可算称量。若欲见彼佛，莫疑亦莫望，有疑在胎上，可令五百年。不疑生基坐，叉手无量前，願欲遍十方，須臾則旋還。惟念彼菩萨，姟劫作功德，本行如此致，得号增世尊。佛興难得值，須臾会难闻，講说土难遇，受觉人难得。若後遭末世，法欲衰微时，当共建擁护，行佛无欲法。佛能说此要，各当勤思行，受此无量制，世世稽首行。」释曰一切经，中有此礼文。

五如《宝性論》云：

「依此诸功德，願於命終时，得见彌陀佛，无邊功德身。我及餘信者，既见彼佛已，願得离垢眼，證无上菩提。」

六如禅那啒多三藏別译《龍樹讚礼阿彌陀佛文》，有十二礼，至心归命礼西方阿彌陀佛。

「稽首天人所恭敬，阿彌陀仙兩足尊，在彼微妙安樂國，无量佛子众圍遶。願共诸众生，往生安樂國。

「金色身净如山王，奢摩他行如象步，兩目净若青蓮华，故我顶礼彌陀佛。願共诸众生，往生安樂國。

「面善圓净如滿月，威光猶如千日月，声如天鼓俱翅罗，故我顶礼彌陀佛。願共诸众生，往生安樂國。

「观音顶戴冠中住，种种妙相宝庄严，能伏外道魔憍慢，故我顶礼彌陀佛。願共诸众生，往生安樂國。

「无比无垢广清净，众德晈潔如虛空，所作利益得自在，故我顶礼彌陀佛。願共诸众生，往生安樂國。

「十方名闻菩萨众，无量诸魔常讚嘆，为诸众生願力住，故我顶礼彌陀佛。願共诸众生，往生安樂國。

「金底宝間池生华，善根所成妙高座，於彼坐上如山王，故我顶礼彌陀佛。願共诸众生，往生安樂國。

「十方所来诸佛子，显现神通至安樂，瞻仰尊顏常恭敬，故我顶礼彌陀佛。願共诸众生，往生安樂國。

「诸有无常无我等，亦如水月電影露，为众说法无名字，故我顶礼彌陀佛。願共诸众生，往生安樂國。

「彼尊无量方便境，无有诸趣惡知識，往生不退至菩提，故我顶礼彌陀佛。願共诸众生，往生安樂國。

「彼尊佛刹无惡名，亦无女人惡道怖，众人至心敬彼尊，故我顶礼彌陀佛。願共诸众生，往生安樂國。

「我说彼尊功德事，众善无邊如海水，所得善根清净者，回施众生生彼國。願共诸众生，往生安樂國。」

七如《攝大乘論》云：

「众宝界如觉德业，我说句义所生善，因此願悉见彌陀，由得净眼成正觉。」