究竟大悲经卷第二
究竟大悲经卷第二．三．四
No. 2880
究竟大悲经卷第二
其地大何以然者□□□□□□□□□□□□□□□是病本云何如是解脫用。
佛告无礙菩萨摩诃萨曰。世間大地荷負四种重擔。一者诸山。二者江河。三者草木。四者众生。净秽俱載无心簡擇。是名地之功能。外地如是。內地亦然。病本者謂不銷融乖地之用。用同於地。即病解脫。
无礙菩萨摩诃萨白佛言。世尊地大可尔。水大病本亦有百一。云何如言说为解脫。
佛告无礙菩萨摩诃萨曰。汝言地大可尔。水大病本亦有百一者。此事不然。何以故。世間水者能浣能洗能潤能漬。如无簡擇。无簡擇故不選是擇非。无選是擇非故垢秽同归。同归真净故名水用。外水如是。內水亦然。以慎水故混融真净垢净同如。即病解脫。若不慎水違水之用。內外皆違名为病本。
无礙菩萨摩诃萨白佛言。世尊地水可然。火大病本亦有百一。云何如说为解脫用。
佛告无礙菩萨摩诃萨曰。世間火者香臭俱燒。如无簡擇为灰。是一味无有別。外火如此。內火亦然。順火銷融名解脫用。若乖如違之即是病本。
无礙菩萨摩诃萨白佛言。世尊地水火可尔。風大病本亦有百一。云何世尊说为解脫用。
佛告无礙菩萨摩诃萨曰。世間風者香臭二气鼓擊普收归於空理。外風如此。內風亦然。順風普收归空理一即解脫用。違風乖用名为病元。
无礙菩萨摩诃萨白佛言。世尊地水火風一一違用乖四用名为病元者。何法为是。唯願慈哀愍此会众及未来众生。開違順二法令众得闻案教修學。
佛告无礙菩萨摩诃萨曰。地水火風四大尊重順是非双融。違招禍患萬端。何以故。世間地者順便增長果實。以頭觸之喪命損身受苦萬端。水大亦然。順便除去垢秽隨人转用。投身於中沒溺如死。火大亦然。順便溫和得中吹生作熟濟養彌寬。投身於中喪失躯命。風大亦然。順則鼓擊飄动生長萬物。投身於風绝气如死。比校內外其唯不別。順名体解。違名外求。
无礙菩萨摩诃萨白佛言。世尊虽言比校內外其唯不別。不解自身違順之由。願佛慈洪囑当指授。
佛告无礙菩萨摩诃萨曰。一切众生形質为地大。血脈为水大。溫暖为火大。出入气为風大。違於地大則无身。違於水大脈川擁塞。違於火大不能銷融。違於風大绝於气息。是故順为体解。違为繼結。順为体解名解脫元。違为繼結名为病本。四百四病由違如起。无量解脫从順如生。
无礙菩萨摩诃萨白佛言。世尊四大体解名为真極。色受想行識未蒙大師指授囑当。唯願大師慈哀愍念指授分明解众生縛。
佛告无礙菩萨摩诃萨曰。色同四大。受想行識今为汝等更说。受无簡擇。无簡擇故得失是非一異俱受。俱受名順。即受解脫。妄辯得失是非名为繼縛。亦名病本。想者想缘诸境好惡得失香臭。俱缘无所簡擇。以无簡擇故如能遍缘。缘如无間故曰解脫。妄为分別名为患元。行者是非二境得失俱遊不背非存。是故曰解脫。違如从之名为病元。識者遍缘根門不簡垢净。垢净不簡任根使用。名为解脫。若違一根即为病元。何以故。順如无逆名为体解。体解无縛隨自性流。隨自性流故一切身相貪欲恚癡皆解脫用。
无礙菩萨摩诃萨白佛言。世尊言順者。以何等順順於順。復言隨自性流。以何等隨隨自性流。圣说精微不能了故。唯願指授归伏体解。
佛告无礙菩萨摩诃萨曰。汝所问者甚大利益。吾今为汝分明敷演。汝问順者以何順順於順。以自性順順於自性。故知順性为圣。違性为凡。以性順順性。无順无性。據違名順。違沒順亡。是即解脫。違名繼业。順名业縛。繼縛既沒。解脫亦无。復言隨自性流以何等隨隨自性流者。以自性隨隨自性流故。影现根門普遍身內。以隨隨隨。隨无不周。无所不周故性隨性流。
尔时世尊说是法时。上至顶天下尽六欲宮殿振动。无量大众不觉喜踊投身佛前。
於时众中有一无垢大士名曰靈真。奮迅哮吼猛无畏力如白佛言。如此体解之人当生何处。
佛告靈真曰。如此体解者別教所不攝。当生翅頭未城彌勒佛國化城之內。耳飡零嚮出沒隨佛。
显一切众生身內有佛父母品第六
復次无礙菩萨摩诃萨白佛言。世尊如上所说体解归真。一切身相皆解脫用。一切众生分段以下依因父母如有身相。身相既显名身为解脫用。若一切众生身相悉解脫者。此解脫依因父母如便有之。故知應佛缘佛報佛亦有父母。何以然者。應佛缘佛報佛有出生故。以有出生畢有父母。若佛有父母者。唯願说之。
佛告无礙菩萨摩诃萨曰。汝言问道一切众生依因父母如得增長名为解脫者。以此類之比校置问。吾今为汝广開显示。真处虽一立名无量。名虽无量皆从感基如起。今为感開通名为父母。所以者何。一切众生身內佛父母者。太阳真極已为父。无礙神性已为母。寂照已为父。照寂已为母。天真已为父。零宅已为母。如此父母出生應佛缘佛報佛真一无名。为引未悟以名名之。名起不足名滅有餘。
无礙菩萨摩诃萨白佛言。世尊说太阳真極已为父。无礙神性已为母。寂照已为父。照寂已为母。天真已为父。零宅已为母。出生之由未蒙指授。
佛告无礙菩萨摩诃萨曰。太阳真極者。众生根本善惡玄元。群識零宅法界混沌。降注归下名之为父。无遍感應由感影现。称之为母。从此父母出生應佛缘佛報佛。感受太阳真極。勇现神通通根不住照用千差。千差用寂即是照真。真明內朗名为真照。真照照真混融大寂。寂如常觉謂之生應。即觉惔虛謂之生缘。惔虛苞容謂之生報。報缘應等皆是寂用。用寂归寂即无寂无寂不寂。体銷相融一異俱亡。欲言其有不见其形。欲言其无空理吐经。不有不无萬相由生。
无礙菩萨摩诃萨闻法欢喜已偈歎曰。
渾渾常不濁澄澄復不清清濁合不合故号生无生太一真无縫濛澒混沌流是非无別用一一不独夯一一一无量无量一一一澪流遍法界常滿如不溢一一一普容普容於一一圜中归理軼无气无形質苞罗无內外內外即苞罗是非无異同信心清流河
佛言无礙菩萨摩诃萨曰。汝今諦聽。重说偈言。
身相容受等虛空納受是非无他我愛是背非是狂亂歷劫增長於殃禍
於时无礙菩萨摩诃萨闻法欢喜。願共法界众生常闻深法体解归真。
對治服藥治病品第七
復次无礙菩萨摩诃萨白佛言。世尊一切众生保重身命起无量顛倒。虽闻深法不能究竟徹解其元。譬如有人性命为本。虽有性命要假飲食衣服如有存立。虽蒙世尊指授契要重玄真路。身刚意鑛慮动心浮。不能就路蹬真圜中。天真妙性为法身。要契重玄以为慧命。唯願世尊为说折伏刚鑛之法以严法身慧命。
佛告无礙菩萨摩诃萨曰。汝今快问是义相須之法。譬如有人居貧日久无方取濟。默念思惟。我今貧病自不得金无以可除。有主之金取之难得。无主之金隨我取用。復闻世有金山。金虽无量仍在鑛中。其鑛刚毳不任鎚打。看其鑛色与金无別。鑛虽是金不任金用。何以故。未折伏故。未入鑪冶故。其貧人復作是念。我欲覓舍除去貧病。闕於方便眼看叵得。得金之来要須取金之具。取金具者爐冶蒙炭甘𭶏斷杖𭢨及人功糧食資儲。虽得是具不得金師。闕於方便亦不得金。復作是念。何处有好金師。我当求之。空中有声如語之曰。汝心精專求金除貪不能得師。我教汝处安在太府山中紫徹宮裏。与诸仙贤同共議論。我今具教汝处不知求此金法可得以不。貧人闻已心大欢喜。遂便膝行前進逕由三百里達至其所。兩膝穿破不觉种失膝盖。於是長跪師前如求出金之法。專精虔重不觉瘡痛。金師語曰。此法甚重不得輕。然相与观如来心志在穴徹已得为限終不相違。汝自摧伏我慢。結齋百日清禁自居。立盟敬重吾当授与。即奉師教摧伏我慢。結齋百日清禁自居。要期立盟如至師所。師知其意泣如語之曰。若逢良贤途中授与。若不逢贤父子不傳。观汝精專闻畢領解。来吾授汝真金之法。真金之法不过寸素。汝持將去順如用之。貧人得之生大欢喜。勇武還家如法造作。遂豐金用自恭除貧慧及親族。以此類之。慧命法身如實真金在自恃刚毳意慮浮鑛之中。自不折伏无由可现。
无礙菩萨摩诃萨白佛言。世尊今覩大圣即是出一切众生身內慧命法身真金无上。大師唯願指授出之方軌。
佛告无礙菩萨摩诃萨曰。成如所言快问出一切众生身內慧命法身佛性真金。吾今为汝敷演出之方軌。
於时众中有一菩萨摩诃萨名曰遍敬。欢喜无量如白佛言。唯願世尊为说一切众生身內佛性真金去鑛具度取之要教。
佛告遍敬菩萨摩诃萨曰。一切众生我慢自居。是非盈懷增減二见。貢高自恃好胜欺人。陵奪所愛蔓陷師長。輕實父母打斫众生自在加害。翳障佛性真金以为鑛用。汝今请问出之方軌。吾今与汝指当要切分班事用。何以故。上尽龍象下尽蜫蟻。於中一切众生敬之如佛。所有音声愛之如法。於善於惡不生分別顶戴如僧。以为取炭。敬一切众生如佛。除其我慢貢高。敬一切音声愛之如法。除其是非增減二见。於善於惡不生分別敬之如僧。除其好胜欺人陵奪所愛蔓陷師長輕突父母打斫众生自在加害。以此三藥去前三毒病。名之为得炭。常居下下進他自退。念除已过不说人短。以为智火。说火未尽以偈頌曰。
高元水不停最瀅众流归摧慢學卑下法流自然依法流常熾然要先隨下去信器瀅淚裏決定在中住守死蕩諍訟家定泯外缘怨憎同一揆圓明显法身捨身常居賤存心作奴婢恭給一切众畢竟不休止
遍敬菩萨摩诃萨豁然意解如白佛言。世尊一切众生感形有命。悉皆諍其上如不諍下。悉諍其胜如不諍不茹。悉皆諍前如不諍後。是故上尽六欲下尽識海。於中一切众生不见有諍下諍不茹諍後諍賤諍卑諍无知。是故學人常处无諍之中。怨憎自滅禍无由生。畢願受持如说偈言。
棄众人所收收众人所棄任縱隨尘转无求樂自至众人所棄我独存众人所存我便捨不与一切人諍愛无諍逍遙归法社
遍敬菩萨摩诃萨如白佛言。世尊炭火已彰。自餘未备。願大慈怜重说圓具。
佛告遍敬菩萨摩诃萨曰。萬相俱融名为甘堝。泯归大寂名为爐治。真際隨感以为𭢨扇。鼓擊銷融去煻金现。若人能得如法奉修。蕩除堅鑛。慧命法身光輝显曜。虛通无礙周圓自在。又復譬如蜂王將領徒众入空樹中如作居宅。蜂王語蜂子曰。要須勤力可得蜜成。是诸蜂子受勅加功蜜乃方成。蜜既成已。有人遇见即便生念。蜜者世間上味方便定取。取蜜之来栰樹去蜂然後取蜜。既取得蜜自恭已用惠及親族。是故慧命法身在我见樹中。为貢高疾妬得失是非恗談自所显已濁他我慢陵欺謗毀贤良众蜂守护。先栰其樹然後去蜂。乃得佛性天真。慧命法身不生不滅不腐不壞。真如上蜜自恭已用同尘不染惠及无量教人方軌。以是因缘對治服藥。
遍敬菩萨摩诃萨白佛言。世尊栰樹由斧。去蜂由人。不知用何法得栰我见樹。用何法得降貢高疾妬得失是非恗談自所显己濁他我慢陵欺謗毀良贤众蜂之蟲。慈尊哀愍願畢为说。
佛告无礙菩萨摩诃萨曰。隨尘不染同他物一。故名栰我见樹。觉过尋改一切相泯尘勞归寂。故言除蜂。说是法时。无量大众生大欢喜顶戴奉行。
除一切众生修道作佛病品第八
无礙菩萨摩诃萨白佛言。世尊往古来今千贤萬圣。从漸至頓修道作佛。何故如来今日说道亡心滅意止章斷句。凡佛兩融玄果俱喪。佛无佛果凡无入圣。凡圣是一。何用如来说真法乎。
佛告无礙菩萨摩诃萨曰。为汝未悟如有言说。若其体解言说則无。故知未悟之徒尋教归真。是故心是貪根。意是瞋本。缘动分別是其癡。若不除毒害无由滅。是故亡心息意缘动俱寂。心滅意亡缘动俱寂。名拔毒根。若不然者。从心意缘慮中修道作善行。诸忍诸度诸波罗蜜八萬四千诸度法門等。皆是貪瞋癡三毒中修。何以故。心意缘慮是三毒根本。故知斷河斷上元。栰樹先栰根。若不亡心息意即缘动寂者。皆杂毒作善。因中杂毒果亦杂毒。譬如乳蜜置毒於中。若有人飲乳蜜美味不變如能殺人。乳蜜虽甛中有害毒。但嗜其甛如不顧毒。当时口美久後便害。然先去其毒如不除乳蜜。
无礙菩萨摩诃萨白佛言。世尊若貪瞋癡以为毒者。貪世間美色財錢宝物。剋利擁己广起诸非造作顛倒五逆不善可以为毒。貪法愛道順善修行。让利先人自居不足。何妨之有如言从心意缘慮如修道者皆言杂毒。
佛告无礙菩萨摩诃萨曰。从心意缘慮中貪法愛道順善众行让利先人自居不足者。是名毒心中善。如似毒中乳蜜。飲如食之非不得美。当时解之尋後加害。从心意缘慮中修道愛善非不得樂樂中有苦。譬如从心意缘慮中修治善法招天王果報。果報精微世望绝伴。衣則宝飾。食則百味。宮殿佳麗。磬嚮餘振。遠看似炎。近若飛来。虽受此樂。樂中有苦。何以然者。其中亦有魄怖驚芒众懷死难。藉此杂毒善資收。天王果既居上位自在处寬。不依理路橫加殺戮。殺戮茲多造过无量。因此过起墜落三塗。苦恼备受众苦无暫时息。豈不依因心意缘慮杂毒善中如招重劇。故言貪法愛道。毒乳相和非不得樂。缘樂自在樂尽苦至无量苦逼。故知三毒中修善故名毒。修善毒修善法還受毒善之果。因毒善果中起自在业殺戮无道。縱意造作无所畏彈。墜落三塗受苦萬端。故知此苦善毒中苦。何以故。有貪瞋癡故。貪佛一毒。憎惡二毒。不識惡与佛体一名異。名为三毒。云何名为真行。故知真行无行无行无不行。以此驗知修道要期斷惡从善。背三塗苦归佛果樂。如此之徒名为修道。作佛病。声闻二乘小行菩萨都不能斷。何以故。非不能斷。但以封是心強偏怗著净去惡情重归善处甚繼結成病不能得捨。是故保病为是謂以为真。无內觉力故不謂病是病愛病如不捨。自有觉力識病是病即病解脫。
无礙菩萨摩诃萨白佛言。世尊虽闻此说。大众迷悶殞绝不甦。猶如病人欲趣死門精神倒錯无方取濟。唯願大圣垂慈重为分明解说。令此大众還得惺悟。
尔时世尊一一毛端出大音声。皆師子吼。其声遍滿无量世界。众王遊步。从众生一一毛孔直入佛性山中本際无生大寂道場。天真圣种如如子上靉靆垂云降注法藥。本願鼓擊一时惺悟。於时众中有一大士名曰靈真。欢喜无量涌身佛前。舉目一盻四方所有丘墟塚垠山陵堆埠皆作微尘。一一尘中各有化佛。異口同音如说偈言。
同尘隨物转事用常不惑寧神泯是非现居安樂國
无礙菩萨摩诃萨白佛言。世尊今此大众蒙圣觉力皆得惺悟。虽得惺悟於深。法中不能具解。以不解故不識乳蜜及与毒合。願大悲尊重为披折。令此会众及未来世一切诸众生具細解了。
佛告无礙菩萨摩诃萨曰。心存真处已为乳蜜。貪佛圣果是名一毒。既貪佛果即便棄凡。棄凡憎惡名为瞋毒。貪瞋交競不覩反本。不知佛凡无殊性相通照名为癡毒。如此三毒置於乳蜜之中害損无量。何以故。貪瞋癡三毒不亡。比校如言是非銷融。既非銷融生滅所攝。名为毒乳相和。
说是法时。一切大众生希有心。願常闻如是真實法音。