究竟大悲经卷第三

究竟大悲经卷第二．三．四

究竟大悲经卷第三

□□□大千頓納扭山海頓遜丘墟乎腹重得自在

勇猛菩萨摩诃萨白佛言。世尊从心性本際海藏。涌动沸亂出生无量诸佛无量菩萨。无量贤圣无量仙贤隱士。无量经藏无量经教。无量能法音无量智慧无量神通。无量转變无量巧便无量辯才。无量宮殿无量花盖庄严之具。是故上尽顶天下尽水際。於中一切圣众皆从心性本際。而便有之说而不足。以偈歎曰。

无礙自在佛性王安坐转變蓮花臺无量佛凡於中现畢竟寂滅无去来𭗦𡿎碣磨心性王靉磊嘑䛟決定吼是非碎爛作微尘混融大寂一如口神性智王无量力駈使诸根順九流虎擺違順情繼結撮搭灰粉寘太幽扭撲五阴诸见脈貪善棄惡作微尘三毒罗刹真佛智一切身相實法珍真性发作诸根寂无等振吼音声泯一切得失即体融三宝於是现世間趐𧺸𧾛䞦动不走遍缘诸境不动寂往来任縱法使然性照合通遍不歷无障无礙神性王无邊杂類智慧炬体解归真等法性四辯應機共人語心王自在喧呃瞋忿怒作帳伏诸魔碎诸分別是非心香臭俱融共同波□并法力力中力和合四大作一体转用阴阳为天地一一身相无源底众生转动混沌流虛源一气理处收推尋蹤緒无頭尾含怉異類周不周四龍足力負天地宛转动身巖法界山陵燋爛七日现作帳初首試一𠎿

大力神王吼要先除𠿇嘊是非作微尘安得更有𠿇正士作神力降注劍霜雹当頭即𢚀穴夜叉尋後剝十六一种人分布齊歷歷治掃六魔賊往往无当敵而此无量偈權應出一身方便心海湧法界是一人

佛告勇猛菩萨摩诃萨曰。快说偈教。汝等大众寧神冲寂。吾今重頌。

心性本際真金山阿梨耶龍引出云靉靆垂布遍十方降注洗浣五阴村阿梨耶龍云中遊伊离測淪𩃗霃色延長促短遍十方皆是无礙大心力阿梨耶龍无礙力遊於四大五阴空往来无諍和九流任縱自韻神无功梨耶奮迅振六合雷電鼓擊光輝輝不动真際而遍过黑闇根中開明照梨耶神通性无礙山河名壁於中过无量質礙不能遮何苦能牽入鼎鑊

勇猛菩萨摩诃萨白佛言。世尊大圣垂慈開教悉圓。不審此说为从心出。为从心性而出。为无从而出。唯願慈尊分明显示。令迷教之徒知根所由。

佛告勇猛菩萨摩诃萨曰。上尽顶天下尽水際。於中一切众生种种形質无量善惡。皆从心性而出。何以故。但心性无出。无出之出是名真出。是以得知。上尽诸佛下尽識海。从心心而有性心有。故一切皆心用。心用无邊際即用名为心。心用用心无用无心。

復次冥識菩萨摩诃萨白佛言。世尊大圣所说一切皆心心。一切心无別心。无別心故一切皆心用。若如是者。云何有清涼心。云何有熱恼心。云何得不清涼不熱恼等。一心性熱則常熱。涼則常涼。不涼不熱常應不涼不熱。何以故。心性之理常无別故。

佛告冥識菩萨摩诃萨曰。一切皆心心一切。神遊法界无障礙。心一切一切一心。法界遊宅愛无所愛。无所不无所。形声影嚮皆无別。

冥識菩萨摩诃萨白佛言。世尊不解为是心用性性用心。唯願大慈尊披折令众得開解。

佛告冥識菩萨摩诃萨曰。心用性缘慮。是真净性用心不可毀壞照真金。是故心不用性无秽净。性不用心无混融。无混融无始復无終。无始復无終心用性性用心。

说是法时。无量大众乘實智駕性性龍圜本净止缘切。

一切诸法即相解脫品第十

復次天真菩萨摩诃萨白佛言。世尊一切众圣莫不皆说順情之法。何故今日世尊所说之法皆是違情。違性則苦。苦是患源。故知情者以貪为体。若无有貪无所依恃。有依恃故一切果報由情貪而有。何以故。若不貪善无以息惡。若不息惡无以归真。以此類之。云何今日如来说言。泯非喪是。福禍同流。同流归真。归真太極。太極之理本无是非。是非既喪。一切混融。混融之中則无凡无佛。何用教为。

佛告天真菩萨摩诃萨曰。貪者以情为体。情者以貪为本。由有情起即有違順。違順既与隨虛妄流。是故順情称善。違情称惡。若情既息。貪亦隨亡。情貪既无。善惡自謝。是以得知。貪善棄惡。是繼縛业。本非解脫。是故據此情貪之中。立其与奪显四种解脫。何者为四。一者无願解脫。二者无作解脫。三者无想解脫。四者无學解脫。何以故。有願为願所繼。从繼业受生。一非解脫。有作为作业所繼。从繼业牽生。二非解脫。有想缘慮为想业所繼。从繼业牽生。三非解脫。有學有想念为想念繼學所繼。从繼业牽生。四非解脫。

天真菩萨摩诃萨白佛言。世尊如来说四解脫門。復显四种非解脫。四种解脫名障解脫义。义猶自未显。唯願世尊哀愍救护願畢解说。

佛告天真菩萨摩诃萨曰。四种解脫者。无願为初。何以故。无願称为解脫。有願之来为願所繼。凡有願者有心要期。要期滿願。滿願之由良由妄起。妄起望滿为願。願滿所繼。繼业招生。故知以妄集妄還繼妄。繼繼相繼故非解脫。无願无累。无累无妄。累妄俱融。无滿无称。名真解脫。无作解脫者。一切皆无作。何以故。无作无为。无为則无利无功德。无利无功德。不为利益功德所繼。名为无作解脫。无想解脫者。若无想念則无繼結。何以故。想念波动境風飄浮。从外缘想牽想牽繼业。繼业招生。不名解脫。是故无想即无念。无想繼結不为业牽。名为无想解脫。无學解脫者。无學无憂有學有憂。何以故。學从心意而起。是故學者勞心役慮增長我见。是非得失分別好惡貢高自恃。以有如是见故名繼縛。无學无憂。何以故。萬想自融圓流海藏。藏寂用寂。藏用体泯。名为无學解脫。

天真菩萨摩诃萨白佛言。世尊心性是一。解脫應一。何故如来今日说四解脫門。心性是一。應说一解脫門。

佛告天真菩萨摩诃萨曰。一切众生心性是一。而说四解脫者。良由群生繼結之興不过有四。是以且據繼結说四解脫。理而言之。四繼既沒。一上猶无。何容有四。但以四收繼收无尽故。且舉四名㯹其义屬。所以然。体泯相沒。解亦无解。安得有脫。以此類之。捨惡从善修道作佛。皆是繼縛。善及作佛猶是繼繼。況復誕縱诸非寧非繼縛。故知繼縛是封。封善封惡。以封結招生故非解脫。

天真菩萨摩诃萨白佛言。世尊解脫之因何者为是。解脫之果何者为是。唯大慈愍願为重说。

佛告天真菩萨摩诃萨曰。有心修善。名天人之因。心存是非樂行惡行。是三塗之因。善惡双泯体融大寂。名为佛因。亦名解脫因。設名名之佛因。如實佛因不何名目。何以故。佛因者无因可因。有因之因因果相待。相待之因名为繼縛因。非解脫因。

天真菩萨摩诃萨白佛言。世尊因说竟。果猶未说。唯願世尊重为显示解脫之果。

佛告天真菩萨摩诃萨曰。解脫果者。金刚心謝大明种智以为解脫果。理而言之。解脫之理无因无果。无果之果名解脫果。

说是法时。无量大众冥会不起为因无得为果同真際等法性。

即相无相萬物不遷事用究竟品第十一

復次鑒照菩萨摩诃萨白佛言。世尊如上所说。说次第十品立义不同言教各異。众圣道一教門應一。云何設名題目而有众多。不審此理願佛说之。令当来大众知教開通擁閉同異。

佛告鑒照菩萨摩诃萨曰。众圣異談旨当唯一。所謂依心教門众多。所謂依身。若离身心則无言教。故知言教尘沙理旨无殊。教門无量归处无別。以此類之。十方诸佛語说同故。无量菩萨方便处多。陳章吐教似如有異。究其玄旨畢竟无別。譬如色界天子眷屬无量音樂歎詠清雅婉約辭巧各異。遊騰虛空上昇光音。而至佛所各各一心尽意樂佛。論其文辭音曲箜篌琴笛悉皆不同。窮其意也皆歎佛好。歎好处同名为一語。上来教門差互不同。隨问對释。虽教文彌萬而无二趣。但以种种開通会归任縱。说是众圣无二之理圓真教时。水行天子樹音天子百千眷屬。一时云会而至佛所。各各恭敬正坐一面。長跪叉手以偈歎曰。

众圣说无別有垢无垢如一切相通達言教悉无殊众圣言说異意旨悉皆同文字即解脫大小理处通众圣明了慧方便開初始文起为未悟既悟相即理众圣善方便隨宜皆不實執教謂为是即便起放逸众圣相影嚮同说一如理教門虽无量達解悉会是众圣所師法軌处悉无殊伏藏圓明显萬相即体如众圣巧便说慈心詃誘人圓明显伏藏觉性明了真众圣明了说銷融於毒害恼恼先自无何处有五盖

佛告水行天子樹音天子曰。一切言教不离心相。至於文字不离身相。是故身相得解脫时。文字即解脫用。

水行天子樹音天子異口同音而白佛言。世尊一切言教文字以何为体。以何为實。言教文字根本何者为是。尋教会理文字即解脫用者。何者为是。願大慈尊说其所由。令无量大众知文字所由道教根本。

佛告水行天子樹音天子曰。一切言教心相是本。一切文字身相是体。身相为實。尋教会理者。窮其心生住滅名为尋教会理。文字即解脫用者。诸根真照真照真照圓寂寂照照寂同尘无染。名为文字即解脫用。

鑒照菩萨摩诃萨前白佛言。世尊大圣圓觉軌法修學而成等觉。等觉圓具還说真軌。自得令他得同入正智乘。乘者乘於法乘而究竟之由。何故如来今日说道。心相是言教。身相是文字。若心相是言教者。一切众生具足言教。若身相是文字者。一切众生具足文字。言教復具文字復具道教。自有何用在大圣会所而聽法乎。軌心为則軌身为用。則法成用久来解脫。何故今日说言文字即解脫用。

佛告鑒照菩萨摩诃萨曰。若如汝所问。心相非言教。身相非文字者。十方诸佛无量菩萨一切圣众。离心之与身而有言教者。无有是处。譬如外求九十五道杂類鬼神入人身內遂起惡见。而要大圣。若离身心及与善惡苦樂果報而有言说。我当信受。若不然者。所有言说皆道我身。身是頑銅。心是癡源。教我學學其頑癡之法。我定不从。大圣復語汝。若如是要请之来。何不离身心善惡苦樂果報。而要於我求之。人即便答大圣言曰。我實离之。大圣復问。汝若离身心而要请者。汝今所问为是离身心而问。为是不离而问。若离身心誰为问者。若不离而问即非理之要。所以然者。身为外攞㨯。心王常处中。心王欻生念使口而便问。是以得知。问者皆由身心。若离身心无復有问。以此證知。往古来今三世诸佛所有法藏。唯心性为本。若离心性則无言说。是故无量真法隱在四大五阴。千是萬非取捨簡默。惡见尘中隱名为四大五阴。千是萬非取捨簡默。惡见尘勞显即四大五阴。千是萬非取捨簡默。惡见尘勞以为文字根本。若离身心縱令佛辯无所言说。既无言说。抄何为经。既无可抄。字亦无字。

鑒照菩萨摩诃萨前白佛言。世尊若身心是法藏根本文字所由者。法本无染文字常净。而此身心豈得无染常净。

佛告鑒照菩萨摩诃萨曰。心性本净。猶如明王虽处身中不为身尘所染。名为无染。明王虽在尘中。王不染尘。尘不染王。尘不染尘。名为常净。无染常豈非真實法軌文字经教。以此證知。无邊经卷唯一切众生身是。无邊法藏唯一切众生心性天真是。若离此二。众圣權實无量言教四辯宣揚。悉皆息駕旨章斷句。是以得知。大圣圓音古今理通唯说身心。是以愚人名身心为生滅秽惡。不名文字经教以为生滅秽惡。豈不違理太甚。橫增我见。顛倒情奢。錯用非宜。说而不足。以偈頌曰。

菩提大道想念融畢竟三毒真佛体是非从来任性流始終本末无依底身想究竟能容受无簡无擇无成破无染常净法力转搜窮蹤緒无善惡

鑒照菩萨摩诃萨白佛言。世尊如佛所说。体融大寂相即真用。真用用真无真无用。无真无用。云何而言違理太甚橫增我见顛倒情奢錯用非宜。性及身相畢竟无非是亦隨沒。誰为違理。誰为橫增我见。誰为顛倒。誰为錯用。若有違理我见顛倒錯用。即非法藏亦非经卷。何以故。前言後教自相違故。

佛告鑒照菩萨摩诃萨曰。實如所言。快问是义。体融大寂相即无礙。混沌天真名作太一。攝为法藏。显为文字。攝則归空沒影。显則身相俱现。對身名经。隱覆名藏。改形換質正是太一洪源神變自在。是故经教文字乃是生滅苦空所攝。言文字即解脫用者。是教門之中苦空解脫非是太一洪源神變解脫。汝復以違理我见顛倒錯用。以难我者。非无理路。但教門与奪显異去結。理而言之。違与无違相寂滅。寂滅无滅无滅可滅也。

尔时众中有一菩萨摩诃萨名曰普泯。闻佛所说豁然意解。即於身上了了分明见十二部经。精麁深淺漸頓炳著。行行分明义句淵奧。相泯百非理融萬是混含混沌。天成无縫金紙銀字通天卷軸。以皮为紙。以骨为筆。以清脈为水。以髓为墨。以自性理書之而无錯謬。於时大众一时悟解。照境分明。往古来今无量经教豁然意解一时領納。身上受持更无外求。息妄泯真平等现前。

显一切众生身与法一如无二品第十二

復次混融菩萨摩诃萨前白佛言。世尊如上所说。一切经卷唯一切众生身是。若一切众生身是经卷。经卷即是法聚。若一切众生身身为法聚。身法聚者。唯願世尊慈哀为说。令无量大众及下方一切诸众生達解自身究竟法聚。息於外求见真善知識。

佛告混融菩萨摩诃萨曰。一切众生身如實名为经卷亦名法聚。何以故。从解惑立名不同。体解究竟名为经卷亦名法藏。迷惑立名名为众生。亦名生死亦名苦聚。亦名顛倒亦名外求。何以故。众生不解名之为惑亦名外求。以是缘由不識自身之上有无量法聚十二部经。遂便外向求善知識名为众生。將法逐法既遇善知識。已善知識为其说法。教真法处而語之曰。若欲求法。先当自求。若自求者。净佛知见广開三藏。三藏者所謂佛藏所謂法藏所謂僧藏。因此三藏復開三藏。其三藏者何。若向下方同下方名目而说。同下方名目者。所謂修多罗大藏。般若波罗蜜大藏。波罗提木叉大藏。以此三种大藏統收法界一切法尽。

混融菩萨摩诃萨白佛言。世尊如来所说教。诸众生若求法者先当自求。若自求者净佛知见广開一切众生身內二种三藏。虽闻圣说不能解了。不知何者为佛藏。不知何者为法藏。不知何者为僧藏。不知何者是修多罗大藏。不知何者是般若波罗蜜大藏。不知何者是波罗提木叉大藏。以不知故願佛说之。

佛告混融菩萨摩诃萨曰。汝所问者。问於自求净佛知见广開一切众生身內二种三藏。汝今澄神沖处。吾今广为说之。論其一切众生身內佛藏者。以自性清净天真法佛隱在四大五阴三毒罗刹文字藏中。是故名四大五阴三毒罗刹文字名为佛藏。故知隱为法佛沖寂。显为應佛妙用。妙用殊能開物障盖。復次法藏者。真处不动圓照诸根軌真有用称之为法。法在诸根尘門外用文字之內。故知诸根尘門名教文字以为法藏。何以故。尋文證理会理捨文。隱为法藏。显名理用。隱为惑障。显为大慧。復次僧藏者。地水火風色受想行識。阴阳和合神性住持。名为僧藏。神性无染恒和九流。調暢七十萬脈開通去擁隱在藏中。隱为常和。显为无諍。隱为順性而流。显为任縱从尘。復次修多罗大藏者。是四大五阴文字章句显发實相。显为文字。隱为尘勞。显为實相。隱四大五阴。復次般若波罗蜜大藏者。縕寂內照大慧朗融。隱在智起想癡奸巧詐偽藏中。復次波罗提木叉大藏者。銷融是非圓注性海。隱在著善著惡封斷藏中。显为防非止善。隱为善惡簡隔。显为双融善惡。隱为著善棄惡。

混融菩萨摩诃萨白佛言。世尊如来说三种三藏其义分明。不審一切众生將法逐法何者为是。唯願大慈尊哀愍一切众而为众生说。

佛告混融菩萨摩诃萨曰。一切众生身是法聚。何以故。一切众生身內有净滿法佛。净滿不动圓现诸根。诸根圓现照而不染。名之为法。是故众生不见法性以为烦恼。众生既照性烦恼以为性。若人斷烦恼是即名为殺佛。烦恼若可斷必无有是处。是斷烦恼修道者即是殺佛亦是苦聚。以此證知烦恼即金刚。金刚之体何須斷壞。是为众生与法一如无二。烦恼与性天真不殊。故知众生与法一如无二故。言以法將法而求於法。亦名法求法法。亦名法還逐法。不觉时以法逐法。既觉之时法体即法法无动转。故知法常住无所求故。法常寂然相自融故。说是法时。无量大众異口同音以偈歎曰。

众生未解自身相苦行勤劬求知識今象大師開法眼身心动转皆法力迷心波浪求佛法封惡著善一倍錯希求解脫望离苦今始觉知转被縛迷心波浪求知識闻说此法一倍翻昔来修者謂解脫誰知正是學讎怨昔来所行謂为真誰知今时一倍違烦恼顛倒性海一怯身法聚觉即归昔来所闻种种法棄惡从善向佛果誰知貪佛为毒繼苦剋不当大殃禍

佛告混融菩萨摩诃萨无量大众。汝等眷屬以法聽法。吾今为大众而说偈曰。

众生身相皆法聚究其性相是佛塊烦恼体實不生滅真性金刚不沮壞从頭至足无非法圓明寂照遍十方善惡理融无障礙隨流混合不相妨十方世界大经卷唯有此法众生是息忘融真同性際乃为尋教会如理

说是法时。无量大众欢喜踊躍。具足法照法智法眼法云无生顶戴奉行。