對一切众生辯邪正品第十三

究竟大悲经卷第二．三．四

究竟大悲经卷第四(端供二年)

對一切众生辯邪正品第十三

復次悟正菩萨摩诃萨白佛言。世尊下方所有外道六師。若提子等亦自说言。我所说者文真理正世間无过。復有九十五道。皆是鬼神。住持建立亦说正法。我所言说者文真理正世間无过。復於下方有一國土名曰諂为。彼國人民樂小教法。專精斷惡趣向善果。貪善棄惡不造过短。时此內而有丘埌名曰天嶮。其此埌中遂有野狐王。其王具足野狐妖魅之術。即語狐众。此中國主樂善棄惡。舉國人民一切同然。我虽不明亦有聽力。我能闇诵棄惡从善局教经文。我有通力復能飛行虛空。我若诵棄惡从善局教经文。乘空而至住彼國王殿前。變作人像端坐空中。去地一千尺。出大音声而说经法。彼國國王宮人婇女百千眷屬。并及國界臣人士庶信圣情慇都无照境。若见我至必生希有。隨我所要受用我語。勸其捨命撰食血肉。脫取衣裳并诸宝物。攝来归家持將入市。貿易好肉詳共食之。豈非上計。彼时狐众啟狐王曰。我等从众怕怖畏人。偷盜猪羊并及野命。辛苦无量不能得濟。王有如是上妙伎能。何不速去。狐王闻是遂便起心。闇诵棄惡从善卷教经文。三日三夜遂诵小乘九部局教经文三百餘卷上下通利。遂變形質乘空而去。住在國王殿前。去地一千尺而说经法。果如所言。彼國國王宮人婇女百千眷屬。并及國界臣民士庶一时云集。舉目覩见哀𨼸哽噎悲泣交盈。覩是信圣情慇自无照境。盲心瞎意而生信順。其狐王见已心大欢喜。默念忖省。狐王語人众曰。为法喪身经教炳著。彼虽闻法曾未有一。即於殿前有十三人。一时捨命。狐語众人曰。如此大好更无能过。如此经教勸人捨身命財。汝等施我宝物并及上服。我將持去。而此大众竭己名珍及身上服一切施与。其狐王復語时众。如此捨命最是上士。我以神力攝持將去安置玉山宝堂之內。作是語已唯见風起。而此死人并诸宝物悉皆攝將有无遺一。如此往還入國经□□到。其狐王得死人食訖。遂遣狐子變作人像。齎持宝物市買肉。至屠兒行上論肉價数。不觉屠兒行上而有猛狗奮振相囓而諍於骨。狐时见狗心生忙怕。不觉忽然變为狐状。其狗即来而便囓殺。屠兒得此宝物不敢私。寧而告市主而語之曰。初见人像齎宝物。共論肉價許言道買。遂见狗斗忽變为狐。狗即尋时而便囓殺。具以上事敢持来告。如是次第转上而至國王。國王见已即便言曰。此是我最小兒所翫宝物。持以施佛。何故今日在狐手。时有正士名曰靈真。即前伏地而啟王曰。賜臣萬死乃敢发言。王时開思百死不问。若其有語但当说之。靈真長跪叉手前著近王而啟言曰。已前空中说经者是为狐魅妖術。臣当时欲道。懼違王意不敢出言。今见此驗送死陳實。王語真曰。汝何故当时即知。真答曰。但诵其文不解中义。勸人棄惡从善。都无銷融是非得失双泯。彼此一如香臭一体。虛心意寂萬相同流。以此取驗当时即知。若其飛行是圣者。一切飛鳥豈是大圣。王語真曰。錯矣奈何。真語王曰。亦可師集軍众多將猛狗。違彼丘埌斷除天种正见流行。王即用真語。而命軍众剋时定日違彼丘埌。狐變作人来迎於王。猛狗走逼還为狐状。狗即囓殺。宝物悉在。王遂還國散下诸州呼来認物。以此證知舉世无量一切言说。口如似正心处邪中。謗是行非情存取受。若为分別。唯願世尊分明辯说。令後代众生离於妖誑。

佛告悟正菩萨摩诃萨曰。汝所问者。为当来一切众生闻融混法者。辯其邪正真偽得失交競之徒。汝言外道六師若提子等所有言说。皆止封为宗。定計神我为体。推尋理路意在斷常。九十五道杂類鬼神。入人身內住持建立而作鬼語。所有言说乍輕乍重都无首尾。虽言说善復言道惡浮祚沈意在貪取。小乘九部所有教法皆是一向斷惡趣归善果附傍鬼神。是故鬼神妖魅片興相似不正善惡。遂便妖通而能诵得。何以故。一切众生諂曲詐偽虛多實少。懇悅心傍常懷鬼意。是故大圣識機知變。附傍鬼心而与说法。不堪頓舊附而拉誘。漸漸前進引向圓教。虽有別教九部圓教十二。如此諂曲詐偽虛多實少。懇悅心佞。亦当读诵不解中义。消伏三毒。融是喪非。一向无之。如此之徒与彼狐魅妖術等无差異。舉世无量信誑者众信實者少。是故以誑相誑而受誑語。既受誑已信順於誑。沒命喪身种种宝物常施与誑。何以故。盲无慧目。不覩真处圓融之理。復无真善知識第相誨約。居近惡友純是不祥。設有正士而語實法。違於信誑反更相讎。是以读诵講说樂著名闻自无消融。不語則已。語則貪□取法賣佛望空指注。豈非口便似正心处邪中。謗是行非情存取受。統束如此之徒名之为偽亦名为邪。如此邪偽是外邪偽。

悟正菩萨摩诃萨前白佛言。世尊如来照境玄见处遠。豫知下方之事。唯願慈尊说真说偽说正说邪。说內道说外道说理说表。令无量大众不为众惑所誑也。

佛告悟正菩萨摩诃萨曰。汝问真者。所謂观善无善善体虛凝。观惡无惡惡体虛凝。虛凝不別性相是一。善惡双泯取受自謝。目之为真。善惡双起得失交競。善来纓心惡来栖意。骨繼善惡名之为偽。善惡双泯得失永謝。香臭一如萬相归玄。目之为正。善惡不泯得失位別。香臭兩殊萬相烟張。名之为邪。混融寂藏太一理收。寂光內朗理圓无外。目之为內道。心起毒生百念烟張。千是萬非交集在懷。名之为外道。体融相沒。寂照照寂寂照诸根用照寂用太極。太極无極安有可同。无同无極绝於言像说名。名之为理。萬相不沒。六識染尘缘風飄动。为外所牽。名之为表。为汝问故設名題字。而有真偽邪正內外表裡。盧舍那威神加备光音天中诸菩萨對談。无真无偽无邪无正无內无外无表无理。唯是通天无縫清净法聚。

说是法时。无量大众於邪正真偽內外表裏。一时醒悟永离惑誑。

辯一切众生闻经起信皆是宿基品第十四

復次金刚照菩萨摩诃萨白佛言。世尊如来今时布教。一切皆違不同別教所有言说与奪处強。先奪後与復融与奪。其言若剋皆是違情逆意不可堪胜。云何而有众生闻即信解。云何而有众生闻即生信而不能解。云何而有众生闻不能信反增訕謗。如此三种人者。何因缘有信解者。有信不解者。有不信訕謗者。不解此因。願佛说之。

佛告金刚照菩萨摩诃萨曰。善哉快问是义同異違順教門所由。汝等今者问三种人。吾今为汝如實辯之。其经文似近理处冲玄。於異冥会体一虛宗圓融。萬境相即不遷。体泯用寂恼熱金刚貪瞋凝等。名真佛智。闻此生信復能解了究其玄旨者。皆是宿世久遠已曾闻故。如此之人不於一佛二佛三四五佛而殖圓法之耳已。於无量百千萬亿恒河沙不可算数佛所而殖德本。闻而生信復能益解。如此之流悉是大基墜落下生名为上士。復次闻此深经混融之处而便生信不能解者。皆是宿世久遠已曾闻故。当闻之时一会聽之而不深思其义。復无少分消伏双泯善惡。以是因缘闻便欢喜生信无量。如此之人名为中士。復次闻经不生信者。皆是宿世久遠造五逆行謗一切混融行者。以謗因缘而便墜落墮於三塗受苦无量。经百劫千劫百千亿劫受罪畢已。謗報受飛禽走獸之形。復倍上数受謗報畢。生在人中或为下賤。復受畢已生在种性之中。以本謗因缘還復起謗名为下士。

金刚照菩萨摩诃萨白佛言。世尊而此上基之人。已曾於无量百千萬亿恒河沙不可算数佛而殖德本。常應上生。何故下墜。唯願慈尊为众敷演。

佛告金刚照菩萨摩诃萨曰。如此闻经生信復能解者。實从无量百千萬亿恒河沙不可算数佛所而殖德本。但以餘習未除而来生此。復能久署奉佛之因而来生此。故知佛菩萨处苦化物設教。於先为此上基中之士冥中敷演道教資益。令解案教奉持。当来三会龍花初首。尋光云集俱成等學。无量宿基之士悉皆同号。处尘不染常放光明慈善尊佛。

金刚照菩萨摩诃萨而白佛言。世尊加此宿世久遠造五逆行訕謗圓教行者。不審此人当来彌勒出世之时。三会之中亦得闻法已。不未審此理。願佛说之。

佛告金刚照菩萨摩诃萨曰。一切圓教混融双泯善惡行者。及佛菩萨若在世出世。不与众生作烦恼因缘。唯与一切众生作解脫因缘。譬如欝金山顶有旃檀樹。急風吹动其有香气。逆風四十里。何況順風。復有二种人俱至樹下。一便闻香欢喜讚歎无量。一便闻香生於怒毒惡言訕毀。於此二人香熏一种。但彼前人取捨自異以此取證。圓滿行者及佛菩萨唯有功德香熏无有。是非诸惡臭气所及。如是信順之人自作近因果亦不遠。如此訕謗之人得作遠因近不离苦。三塗重劇一切备受。值佛出世第三会上神光普遍。而此訕謗之人尋光集会得蒙懺悔。业習不除人天往反恒闻深法。常被人謗。八萬劫中乍進乍退至最後阿勒得佛所。上会说法獲柔順忍也。

金刚照菩萨摩诃萨白佛言。世尊復有一种人。见圓滿双泯是非善惡彼此真實行者亦不親成供養。諮稟道教亦不謗毀。如此之人彌勒圣尊三会说法得在会不。

佛告金刚诸菩萨摩诃萨曰。如此不謗毀人。虽不親承供養。諮稟道教不造过短。彌勒佛第三会上尋光云集闻法受道。永离苦因不受尘勞。

金刚照菩萨摩诃萨白佛言。世尊別教之中真成行者。身四威儀及波罗提木叉畢竟不犯。於甚深法中而不生信亦不究竟。如来出世得在会不。

佛告金刚照菩萨摩诃萨曰。別教之中所有行者。真成專精不造过短。威儀及波罗提木叉畢竟不犯。虽於深法不能生信究竟消融。如来出世第二会上神呪名及并名仙人玉女。何以故。虽於深法而无片分。神器明净破封改著入大乘位。

说是法时。一切大众闻佛所说。照境分明自知行位深淺在会所由。

校量功德品第十五

復次智度菩萨摩诃萨白佛言。世尊一切经教有輕有重有深有淺。而此功德有多有少以不。未審此理。願佛说之。

佛告智度菩萨摩诃萨曰。如此契要和融甚深淺法轮。若人一闻於与小乘四果乖而不合。何況人天餘報善惡強弱之所能牽。何以故。若闻此法而能生信。縱令餘習未亡受杂類形。闻祕密圓教生信領解。於小教法冥然不入。闻祕密圓教喜踊領納。反流柱於生死泉源。於深法中便得自在。譬如阿耨大池初始生时如牛口許。不長則已。長則出八大河。洗浴无量佛菩萨圣众。不洗一切愚癡凡夫。以是因缘闻此法轮生大欢喜。愛染受持而无放捨。当知此人与一切众生作不请之友发大法聚池。出生八解脫河。而此大法聚池洗浣一切宿基冥著文积行人。不洗一切小乘局教人天四果愚癡凡夫。以是因缘闻祕密圓教喜踊无量而善惡双融者。其功难量。小乘四果人天殊報不以为比。何以故。功德殊胜故。而此功德乃是无功之功无德之德。无功无德世間功德之所不竝。假使有人身獲小乘極果阿罗汉自在具足。別教巧便教法虛空遍法界一切众生斷惡从善趣向四果得罗汉神通。不如有人闻此经教一经於耳。何以故。若闻此法一经於耳生希有者。於善於惡不生分別。於诸众生不起輕心敬之如佛。以是因缘其功难量。何以故。无功之功功用绝矣。功用绝故功所不能及。功不及故德亦亡。无德之德何得能竝。故知一切功德之所不及。以是因缘名重不名輕。名深不名淺。其功德名多不名少。

於时佛告智度菩萨摩诃萨曰。一切众生身內天真佛性可度量不。智度菩萨摩诃萨而白佛言。世尊一切众生身內真實佛性不可度量。

佛復告智度菩萨摩诃萨曰。一切众生身內二种法身可思量不。智度菩萨摩诃萨而白佛言。世尊一切众生身內二种法身不思量。

佛告智度菩萨摩诃萨曰。若人一闻此经於耳。其福无量不可度量亦不可思量。何以故。非二乘所知故。復非人无惛識所知故。縱令具佛大智不能度量闻经功德。何況读诵受持案教奉修。

佛告智度菩萨摩诃萨曰。東西南北四维上下虛空有限際不。智度菩萨摩诃萨白佛言。世尊東西南北四维上下虛空无有限際。

佛告智度菩萨摩诃萨白。若人闻此经法而愛樂專精奉修。其人功德无有限際。其心洪广亦无限際。

智度菩萨摩诃萨前白佛言。世尊而此经教興显於世。何以出家众僧净持戒行坐禅念定修诸功德。而於此法而不奉持。依教修行信順者尠。訕謗者众。亦是修道之人如何於佛深法之中起於无量分別。因分別故而招苦報。唯願慈尊为说之。

佛告智度菩萨摩诃萨曰。如此经教出興於世。猶如慈心龍王降注甘露。滂流普遍无心簡擇。一切普潤不多不少裁量在足。草茂萌牙五穀滋長。百草光澤鮮明茂盛。不奈枯木无榮蒙潤转增腐壞。如来道教普沾六道含識有形。豈越道俗二众而得簡隔。但彼出家在家之人。依於如来幽誘教法而便受持如来靈誘教法。持戒坐禅念定功德。偏枯著净封執鏗然不肯捨离。闻此祕密圓教是非双泯之理不能受持。既不能受反生訕謗。譬如枯木虽蒙潤澤转增腐壞。若能改換定執破封去著双泯彼此神器先净。如順風汎舟俄尔千里。若不改執不如凡夫具足烦恼众生。

佛告智度菩萨摩诃萨曰。为汝问故分辯法相说言有深有淺有大有小有漸有頓。理而言之。法体是一更无次第。前後都真离於名目。说是法时。无量大众於異悟同泯归本際。

流通品第十六

復次方便菩萨摩诃萨白佛言。世尊当何名此经云何奉持。唯願世尊分明说之。使诸行人受佛教法。

佛告方便菩萨摩诃萨曰。此经名为究竟大悲哀戀改換经。亦名佛菩萨往復論义经。亦名祕密圓教经。亦名萬物不遷经。亦名改換不改換经。亦名究竟菩提无发不发经。若欲受持读诵如此经者。要須双泯是非混融得失。萬相不遷即□佛智。若能如是名受持经者。如是受持经人。百劫千劫百千萬亿恒河沙不可算数诸天冥理奉施所須天繒宝衣甘露妙食以充濟之不令乏少。

尔时会中有大力神王。久署妙因愛樂大乘守护大乘。即於佛前而啟言曰。我等徒众百人俱願佛聽許护持此经。許护持此经已不令毀壞。若有惡人毀壞此经。我等徒众舉目看之令作微尘。佛时默然不言。不道許聽不聽。尔时方便菩萨摩诃萨而告大力神王曰。佛尔默然。即是聽許。

復有天上人中十方世界宝王。宝王自然集。奉宝来施供給所須称彼心足令其欢喜。復有无量八部神王。虔恭致敬护持行者。不令众邪蠱毒鬼神妖魅橫来于烦妨其道业。復有五岳神王。冥理奉獻神芝上藥灌注受持经人五阴身田。除诸行者謗報恼熱。復有光音天子冥觉道師五百人。俱各各整理威儀迭相顧眄猶如象王。从坐而起前至佛所長跪叉手而白佛言。世尊若有人受持读诵深思大乘玄绝义者。我等徒众承佛神力終日竟夜周匝圍繞不现其形。冥觉熏修令思义行者豁然意解。

方便菩萨摩诃萨前白佛言。世尊云何名为究竟大悲哀戀。

佛告方便菩萨摩诃萨曰。自性天真净滿靈照不为物修成。故名究竟。大者萬莫能容。謂之为大。悲者教备倉生。名之为悲。哀戀者等愛众生猶如髓目。名之为哀戀。故名究竟大悲哀戀。

方便菩萨摩诃萨復白佛言。世尊云何名为改換经。願大慈尊显示说之。

佛告方便菩萨摩诃萨曰。改者改凡入圣。改愚入慧。改闇入明。改生死入涅槃。名之为改。換者转苦以为樂。转杂形質归理无形。名之为換。故名改換。经者从首至尾十六品义類相開文字屬著。名之为经。经名众多。類況可知。

方便菩萨摩诃萨前白佛言。世尊云何流通此经沾及末代利益无量一切众生。

佛告方便菩萨摩诃萨曰。若有行者诵读受持广为人说。自利利他彼此受潤。故名流通沾及暇乖。

尔时盧舍那佛在冲天之上自然光炎宮中。与无量恒河沙大菩萨众。并及下方欲界天子八萬亿众。上至顶天十地菩萨。欢喜无量不散而去。各住本國忽然不现。

究竟大悲经卷第四