梁天竺三藏真諦译

決定藏論

決定藏論卷中

心地品之二

略说生缘所攝自因具足，是名为至。何者为至？似因略故因缘具足，是以得生，故名为至。如是選擇知假名有，至若實有則有二种，謂生因有、不离因有。若生因有，如未得法从前以来，无至为因，豈义得生？若如是者，永不得生。不离法因有，以是善法不善无記一时得至，復故礙法，亦應共生。是故兩因皆悉不然。復法生因各现诸缘所攝自种如之因，即此种子故名为至。餘別因缘在现前故，名离餘缘。在此牽缘，以此自在假名为至。此自在以诸人者，诸法被生被滅，更樂现前速牽生缘，是故名至。略有三义：一者种子成就；二者自在成就；三者现前成就。种子成就者，一切惡法、诸无記法及生得善、无功用生，此诸种子未有定破，圣道拔斷；诸善种子，未为邪见之所破壞，是名种子成就。云何知耶？诸法种子乃至未壞，与不善法若现不现，如此等人悉名成就。以诸善法功力所造，有诸无記生缘所攝诸因具足，是名自在成就。诸现在法在於现前自相故生，是名现前成就。何者命根？依过去业，处处受身，为业所牽有量时住，以此牽命，即名命根。又復命根分別有二，謂定、不定，有隨、不隨，有少有多，有後无後，有得自在有不自在。閻浮提人离其寿命，餘有決定数。閻浮提中或寿无量或復短促，乃至十歲；欝单越人定寿千年。是处隨命无餘缘死，餘处不隨。於閻浮提寿十歲人，是名短促；有诸畜生，於一日中七死七生，乃至一日一夜；非想非非想诸天寿命八萬大劫，罗汉寿命亦復有後。若诸學人於现在世定入涅槃，诸凡夫人最後生身寿命有後，其餘诸人无復有後。自在命根诸阿罗汉、菩萨及佛，能延寿命，其餘寿命不得自在。何者众生种類似分？略说处处受生诸众生類，同界同道、同生同類、同年同姓、長短等行，以依此分，是诸相似，是名众生种類似分。有诸众生依是界分各有似分，於一界中众生受生，以依五道各有似分；一一道中诸众生，有诸众生依生、分生，一一生生依類分生，一一姓生。有诸众生色声高广事业似分，有诸众生善惡似分各有似分。如殺生人共诸殺生，乃至邪见共邪见人；如离殺人共诸离殺，乃至正见共正见人；須陀洹人共須陀洹，乃至辟支佛共辟支佛、菩萨共菩萨、佛共佛，名相似分。一切众生皆是假名，云何众生似分而是實法？凡夫性者，三界见苦所斷烦恼、种子未斷，名凡夫性。又凡夫性復有四种：一者无涅槃性；二者声闻性攝；三者辟支佛性攝；四者佛性所攝。离十烦恼无有別性，名凡夫性。何者和合性？因缘具足诸法得生。种种因缘种种法生，名共作因。和合性者，復有六种：受和合；入生和合；六入住和合；工巧智和合；净和合；相从和合。受和合者，因內外入及思惟等诸識得生，三种和合故觸得生，因觸和合故得生受。入生和合者，无明缘行乃至老死。六入住和合者，依於四食及以命根。工巧智相應业作具人力，是名工巧和合。净和合者，十二难得自他功力。相从和合者，如有一人为大國主如法治化，众生荷赖四海安寧。离如是分无別和合。字和合者，依法性相而立假名，依如是义是名为字。句和合者，已说依自相法、善法惡法、净法不净法，選擇分別以名合为句，是句和合。味和合者，名与句合，字义具足，是味和合。於诸略义悉皆是名，於处中义是名为句，於广说义称之为味。唯依於名，唯得知名，不知於义。若依於句，知诸法性亦知於鳴，不得知广選诸法。依於味身，知诸法义。以此名身句味身为五學处得知假名，隨方俗語立名不同。若於鳴中无处不同，耳相闻故。何者五學处？一者內學；二者因學；三者声學；四者醫方學；五者世工巧學。何者起生？诸行因果相續未斷，是名起生。復次起生有种子生，猶如诸法有种现起。復有起生种子果生，如有种子未滅种本现前起生。如菩萨地有名流生、四非色阴有色流生。如內外十入，於法入中无作色生，有逐流生。如次第法十二因缘，有逆次第十二因缘以此起生，即是相續无別有法。何者齊法？依无始时各各分齊种子因果法不相杂，诸佛出世及不出世，法常然故。有滅分齊，猶如逆順十二因缘。有正法齊，謂如五阴及十二入、十八界等无有增減。有受分齊，如三受法亦无增減。有住分齊，謂一切身乃至寿命诸外法住至一大劫。有變分齊，如诸众生已生色界，退生欲界有限量齊；如诸众生生有色处身有限量，外法世界亦有限量。何者應尔？为说诸法、为安诸法、为正知法，此中方便即名为應，分別有四：一者见應；二者因應；三者論义應；四者法尔應，如声闻地後当广说。何者迅疾？诸行生滅迅疾不住，有行迅疾即是生滅。有力勢迅疾，謂地行，象馬及以人等。又空行，天鳥诸夜叉等。有鳴迅疾，如声出时。有水迅疾，如江河流。有火迅疾，如大猛焰焚燒乾草。射迅疾者，如人善射，箭去迅速。智迅疾者，謂诸圣人簡擇修行速知诸义。通迅疾者，謂大神通，運身速疾。意速疾者，依心速疾、神通迅速。何者次第？各相對诸行相續依次第生，是名次第。有生次第，如十二因缘。有滅次第，如逆因缘，无明滅故乃至老死滅，老死滅故憂悲苦恼一切皆滅。又有道俗法用次第，於晨朝起料理身体，著衣營務嬉戲試藝，洗浴塗香著华严身，食诸飲食眠臥消息，是俗次第。何者道法次第？亦晨朝起次第如前，乃至著衣持鉢次第乞食，得飯便還安坐而食，洗手拭鉢净足坐禅，講说读诵作善思惟，於晝日中经行立坐，此二种事治心障治法。於夜半时眠臥消息，於後夜分速疾而起著衣等事。於大众中隨其大小，恭敬问訊依次第坐，如法行籌并受臥具。有生次第，从少至老則有八时。又有见諦次第，先观苦諦，次集滅道。又九定次第。又學次第，以依戒學生於心學，次生慧學。何者名时？依日出入識时分齊。依诸行法有生滅故，立三世名，以名为时。如年时節、一月半月、日夜刹那、罗婆牟忽多、过去现在未来等法。此名时者，离诸行法无有別时。何者名数？数诸異法令知多少，是名为数。復次数者，从一二法乃至多数，復至数後名阿僧祇，以从此後无復数名。何者种子？离诸行法无別种子，以此行法如是起生、如是進入，是名种子，亦名为果。子果別異，不可杂观。何故不杂？依现在果知过去因，依现在因知未来果，以此因亦名为果，因果不杂。如穀麥等芽葉枝節未開已開，离此诸法无別种子。如是观察一切行法是种子相。已说斷壞惡法种子。何者斷壞善法种子？一者恒事惡法，与善相違斷壞善根。二者著邪见故、邪见重故，亦斷善根，如诸外道。三者以邪见故，誹謗一切作五逆罪，亦斷善根。四者已斷不善惡法种子，善根即斷，如阿那含、登地菩萨。復次一切诸法种子以为一聚，与果已竟而至於果，謂軟中上。復更略说诸种子相而得在於阿罗耶識中。一切诸法著妄想習，以此習气亦名實法亦名假名，从此诸法无別有相、无不別相如真如法。復次習气遍一切处诸惡罪法，若依此習而攝一切诸法种子，诸出世法何者为本而得生耶？诸惡法种不为其因，此出世法真如境界作缘得生。若不取習为缘得生，何故演说三涅槃性？復说有人无涅槃性？有如此义，一切众生有真如境，而为缘生障无障故解脫各異。有诸众生永障种本，不能通達真如境界，说此众生无涅槃性。有诸众生不依此义说涅槃性，诸智慧障永依於本，亦非解脫为障种本，明於此义，有声闻性、辟支佛性；不如前义，是名佛性，是故无失。说出世法所生相續，依阿摩罗識而能得住。以此相續与阿罗耶識而为對治，自无住处是无漏界，无惡作務离诸烦恼。何者为作？略说有三：一不净法；二者善法；三无記法。不净作者，是則十不善业道，身口意生受行不离为增上缘，此身口业使他令知，是名不净。作善法者，离此十惡而不修習，此身口业使他令知，是名善作。无記者，以此威儀如诸工巧，此身口业是无記作。復有诸业不令他知唯自发心，以是心中觉言語，依善不净无記等法，是名心作。唯身生起此无異法，是名身作，非是动转。何以故？一切行法刹那滅故，故无至处。唯是言語，是謂口业。如是心行，此思惟法，即是心作。何以故？刹那滅故。从此至彼，是义不然。离行生起更无餘业，眼耳心等亦不能取，是故作者亦假名有。若有诸人隨惡眷屬，彼处得生漸以長大，其自思惟：「依此事业我得寿命，如是业行樂忍而行。」是时得知其无覆护，依不善根无诸覆护。所攝勇猛甚深不正思惟勢力攝故，是人即得大不善根。此人未得殺生不善，餘不善道所生不善亦未得證乃至未作，从作之时隨其有犯，逐业隨时復生不善。猶如前人生惡友处，各隨其類增長惡业亦復如是。乃至不离无护思事則无覆护，以日日中思增長故、作是业故，诸不善根皆得增長。以安邪思、不信、嬾墯、憙忘、攀缘、惡智共行，使習是业、使作是业，从此向後有种本故。以習作故，於相續中是现世者，名不覆护。以依捨因乃至未捨诸不信智，此中惡业不信後世有惡果報，即名不信。嬾墯者，此惡法中隨意而住不能捨离，是名嬾墯。憙忘者，诸有过失，智人所謗，如實不现，是名憙忘。攀缘者，心恼散亂，此心相續恒生不住，是名攀缘。惡智者，以此顛倒謂惡为善、謂善为惡，是名惡智。以作惡戒为增上缘，此不善等诸不善法，惡思为伴而生。不住是惡戒、不依前者，如實道理，則名善法。如此分別，若有诸人堪受戒者，以授善戒，如有诸人从他得戒亦从自得，有得自戒不从他得。唯比丘戒。何以故？诸比丘戒皆不可得一切人受。若比丘戒不从他受，堪受戒者不堪受者，以此一切若自能得出家戒者，如来法制便不得住。法律制戒正说难知，是故比丘戒法非自受得。若有诸戒离比丘戒自能得者，何故从他而受此戒？守护禁戒有二种分：自羞、羞他。欲自犯戒則羞於他，如此禁戒从他而得。自羞者，我自护持无有缺犯，是名得戒。有自羞者則有他羞，有羞他者未必自羞，是故自羞於法力胜。是自受者若善护持，所生功德无有差別，若从他受有此別異。應先发心親覲请師，作礼等事威儀如法，思惟言说令知所作，名身口意业作前方便。若自受得，唯是心作。是思离者則非覆护，信等五根以取思离为增上缘則名覆护。復受持戒有百种相，以从十种不善道法依受遠离，不殺生中唯受一分，乃至邪见亦受片分，是名十种。不殺戒中所受多分，乃至邪见，此別十种。復別十种，不殺生戒而具足受乃至邪见。此更十种，若依少时一日一夜，若半月日乃至一年，受离殺戒乃至邪见，是名十种。若依多时过度不至，寿尽受不殺戒乃至邪见，復是十种。乃至寿尽受不殺戒乃至邪见，更別十种。已受不殺、见生不殺乃至邪见，是名十种。自受善戒更勸他受，此更十种。以善言辭讚歎禁戒，此復十种。已受不殺乃至邪见自生欢喜，是名十种。此十十种受戒相貌合成一百，所生功德隨戒多少。以此覆护復有八种：一者能生覆护；二者攝受覆护；三者守持覆护；四者治犯覆护；五者軟覆护；六者中覆护；七者上覆护；八者清净覆护。未受先思我今欲受离惡禁戒，是名能生正受之时，是名攝受。已受戒竟，思离诸惡乃增上缘五根所攝，时共种本間間善持，如所受戒守护思惟，近惡友故、若烦恼故生起惡作，即自羞慚則不缺犯，莫令有失應墮惡趣，是名守持。若憙忘失造作诸惡，速疾生念，以此过失发露懺悔，慚愧自改後不更犯，名治犯相。若復善道少分之中少时受持，唯自守护不勸於他，善说言辭不为讚嘆，见同善行不生隨喜亦不喜樂，是名为下。若復多分善持禁戒不至寿尽，己自持戒又勸於他，巧说言辭不为讚嘆，见同行善不生愛樂，是中覆护。若復具足受持禁戒，乃至小罪皆悉不犯，是名为上。若以依此清净禁戒无恨心故，乃至初禅，破戒根本即永斷除，依舍摩他故，是定覆护。如初禅中，第二第三乃至第四亦復如是。復別有異，此破戒本遠离對治所攝定道甚深斷除，此是第一清净持戒。依此净戒依定覆护，得见真諦即證阿那含果，於是时中诸破戒本悉永斷除，依未来禅若得初果，於是时中惡道生本皆悉斷除，此又有戒皆悉清净圣人所樂，以此第二清净禁戒，是名无漏持戒覆护。此无漏戒，得罗汉时對治净，異於滅惑果。此八种戒已合为一，更分为三：一者受行覆护；二者總持覆护；三者清净覆护。前三种戒是受行覆护；次有二种是總持覆护，下中上戒是方便行；是禅定戒及无漏戒是名清净覆护。此三覆护次第转胜。何故如来说此三戒？謂比丘戒、优婆塞戒及以八戒三因缘故。诸受化人，能离惡行復离貪欲，此中佛说是比丘戒；有诸受化，唯离惡行不离貪欲，此中佛说优婆塞戒。何以故？在家迫迮生烦恼处恒被繫鎖，具足戒品难可受持。有诸受化，惡行貪欲皆不能离，是故如来为说八戒。何以故？此受化人二不能故，为前二戒而作因缘，其自思惟不堪重禁。此前三分现离惡行，後有四分现离貪欲，不婬一分现二处离。比丘戒者四分义攝：一者受具足分；二者隨具足戒受制戒律；三者护他心戒；四者具足守戒。受具足分者，白四羯磨，如受大制，从初依此比丘禁戒，是名比丘受具足分。从此向後，隨比丘戒於波罗提木叉謂正命等，此一切处恒持覆护，是名隨具足戒受制戒律。有此二分威儀具足，是名护他心戒。威儀行处如声闻地，後自当说。於小罪中见畏不犯同於重戒，若有犯者皆悉发露，是則名为具足守戒。依於五力得生四分，为有信力解脫戒滿，依精進力具正命分，依於念力守护诸根，依於慧力因缘分滿，依於定力四分具足。何以故？若无五力則无四分。有三分攝优婆塞戒。何者为三？一者他所貴重离破壞分；二者有犯过失改悔清净；三者受持不破。不奪他命、不盜他財、不得邪婬，是名初分；遠离妄語是第二分；遠离飲酒是第三分。又五分攝於八戒。何者为五？一者离破壞他；二者离壞自他；三者有犯改悔；四者为不失戒憶念护持；五者念分不散。离於奪命及离偷盜是名初分。离於婬欲是第二分。何以故？遠离婬欲不壞自身，自妻妾故不壞他身，离婬他故。离於妄語名第三分。次离三处是第四分。何以故？当習歌舞华香严身高广床座飲食非时，漸漸習知观身空无我，受此戒憶念不犯。离於飲酒是第五分。何以故？恒自憶念我今有戒，以依此分醉酒狂逸都不得发。比丘尼戒、式叉摩尼、沙彌、沙彌尼戒，此等悉屬出家戒故，依比丘戒而得此戒。优婆夷戒者屬在家故、戒相似故，如优婆塞禁戒无異。何故佛制诸比丘戒亦沙彌戒说此二部。比丘尼戒又说三部，謂比丘尼、式叉摩尼、沙彌尼戒？以诸女人多烦恼故，次第應受比丘尼戒，是故佛制比丘尼戒说为三部。若沙彌尼住於小戒，依次更受式叉摩尼戒；若能得住式叉摩戒，戒品转多，不得速为受具足戒，決須二歲學行六法；若樂住此，便授具戒。如是多时漸持小戒，次第转久能持具戒。何故沙彌戒中制捉金宝，八戒不遮？以此沙彌住出家戒，出家之人而此二品極不相應，謂五欲樂、严身嬉戲。隨意放逸二者用舉陳宿，遮前品故说离三种，謂歌舞作樂、香华严身、高广床座，及非时食遮第二品。离捉金宝，以此金宝一切陳宿为作根本，从一切物以此为胜。何故沙彌歌舞严身分为二戒，於八戒中合而为一？於出家人不相應故，重制为二；於在家人非不相應，輕故作一。脫若有犯，唯一懺悔。若出家人犯此二戒，應二种懺。何故黃門及不能男不得出家受具足戒？此黃門等若作比丘，能作女罪；作比丘尼，摩觸身故能作男罪。此二种处不堪住故，不得出家受具足戒。以此黃門及不能男，多烦恼故、烦恼障故，不能发此正思惟力，依於此力数数思惟，精勤修習清净梵行，何況能得过人圣法！是故不得出家受戒。何以故？难得善人生於是处不可分別。何故黃門及不能男乃受三归及於五戒，亦不得名称优婆塞优婆夷者，親近比丘及比丘尼，名优婆塞及优婆夷。此黃門等善攝诸根，若比丘比丘尼等亦不可得常相親近。比丘、比丘尼独处屏覆不得親近及按摩等，皆不得如优婆塞等親近比丘，故不得称名优婆塞。此黃門等若善持戒，得福皆同。何者非戒非戒？离前所说戒及非戒，隨所造作善不善业，从身口意以此一切可知非戒及非非戒，以是禁戒自可受、所从他受，此兩种戒所生功德有差別。不受戒之时，若心意同亦同护持，生福无異。幾种因缘不得具足比丘禁？欲得不得略说有六：一者心破壞故；二者身根不具；三者人根不具；四者斷善根故；五者繫屬他故；六者护他心故。若王縛錄怖畏賊难，負他財物畏不得活，作是思惟：「我今苦恼难得活命，为我在家有是等苦。诸出家人安樂得活，是故我今出家入众，现同行道得活不难。」依此思惟便即出家，为怖畏故受持禁戒。有处律制，莫令比丘知我犯禁，众僧和合驅逐出众。其心壞故，故非比丘具足禁戒，是名心破壞故。復更思惟：「在家难活。若其出家，資身为易、求生不难，及至尽寿得修梵行，亦如他人修行不異。」如是思惟即便出家。如此出家非破壞心，虽得具戒而非清净。若癭癩瘺狂痟等病，如遮法说，是名第二身根不具。是破壞身若得出家，不能敬重供養師長。如是不能供養於他，便復受他清净梵行師友信施衣食臥具，受此重施不易可銷，復亦不能增長善法，先所修善並皆退失，是故身根不具不得出家受具足戒。若是黃門及不能男，人根壞故不得出家受具足戒，如前所说诸因缘等。不能男人有三种異：一者具足不能；二者有时非时；三者毀傷損害。出生以来本无男根，是名具足不能人。又半月能男，謂前十四日不能，唯第十五日能；又使他摩觸則能，不觸不能；又见他行慾則能，不见不能，是名有时非时。又復刀杖傷損、病壞墮落、值毒觸火、呪術所斷，先有男根後則失壞悉不能男，是名毀傷損害。不能男人，一者本是黃門而不能男；二者本非黃門而不能男；三者本是黃門非不能男。使他觸身則能生樂，是名人根不具。斷善根者，作诸逆罪、污比丘尼、破內外道、賊住、种种不共住无住，壞善根故而不得受具足禁戒。何以故？是人不羞於自他故、不净染故、无慚愧故，善法損減。繫屬他者，謂是王人、阴謀王家、王所識、將負他債息，及他人奴、他家使人、荷任他債、自身質債、父母不聽，繫屬他故不得出家受具足戒。护他心者，謂诸化人，护他心故不得授戒。何以故？诸龍化身以为人形求欲出家，欲闻正法求受具戒。若得具戒，眠臥之时還復龍身，睡眠逼故。已成比丘言是比丘，诸阿監彌诸优婆塞參承修訊便见龍身，於诸比丘皆生疑心，謂诸比丘並非實人，誰敢供養诸龍诸鬼？护他心故不受具戒。此六因缘不得出家受具足戒。若离诸師及以和上，戒不具足、僧数不滿、界不清净，亦不得戒。幾种因缘优婆塞戒而不得受？略说有二：一者心破壞故；二者人根不具故。心破壞者，永不得受一切禁戒。不能男者，得受五戒，而不得名为优婆塞，如前所说诸因缘事。復次八戒者，心破壞而不得受，隨从他故、为利養故。心不清净口说受戒，如前所说有诸因缘不得受戒，离此诸缘得三种戒。復幾种因失比丘戒？一者捨戒；二者犯重；三者失根及二根生；四者斷於善根；五者命終。若已善受诸比丘戒，五缘則失。佛法滅尽，未受戒者欲受不得、已受不失。何以故？於是时中末世已至，无有一人心不破壞而求受戒，何況能得四种道果。优婆塞戒，生悔心故、善根滅故、寿命尽故、佛法滅故。如比丘戒，五戒亦尔。復次八戒，至明晨朝、又心破壞、是日命終，則失八戒。何者无想定？离遍净欲，未离上欲，作心思惟，謂是解脫，唯斷於心及心数法，如是寂靜名无想定。此是假名，非別有法。略说有三：下中上修。以下修故，於现世退，不能速疾還更修習生无想天，身光狹劣不同诸天，寿命不具中間得退。中修者，若退失时，還習速得生无想天，光明转胜寿命未尽，亦得中退。上修者，勤修習故不得退失，若得生彼，光明寿命悉皆具足，不得中死。所以者何？生得心滅、数亦滅，名无想生。何者滅尽？离不用处欲，未离非想非非想欲，作心思惟求寂靜处无受无想，於受想中而见过患，即生厭离受体四禅、想体四空，於八禅定悉皆厭离，正滅於心及心数法，即入滅定。滅六識故是名滅定，非滅阿罗耶識故。此亦假名非實有法，亦有三种，下中上修，亦如前说，唯不说生。以诸學人得入滅定，謂阿那含名身證者，无學人得入滅定。二分解脫，於无想定，學无學人並不修。何以故？以诸圣人有所生处不见解脫，圣人知见不生彼处，离於此处別有胜处，以生此处永不能得修習善法，是障难处。何者虛空？唯无色处显现虛空。何故空处？无一切色说名虛空。是故假名说空，非是實法。何者非数滅？以因缘自得现前故生诸法，离此生因餘法不生，究竟寂滅名非数滅，是时诸法即不得生。过此生时不復更生，未来未起不得言有。若未来法因缘應生，和合則生，为誰所遮而令不生？名之为常。是故无別一法名非数滅。是诸學人已见真諦，卵生濕生、欝单越生、无想天生，女人黃門及不能男、无根、二根，復有愛願不更得生，名非数滅，同一种相。何以故？是诸學人復生愛染能作生业，无有是处。未拔种本，故业受生。何以故？是诸色心不相應法，从於生相至非数滅，於心法中非是心数，若於色中非是可见非不可见。以是义故，名不相應色。及不如意及有捨处名色分別、声分別者，众生数因非众生因，众生非众生因。事分別者，是口所作。住分別者，如前说。香分別者，謂根莖皮心葉华果，是香分別。香味觸中无事分別。住分別者，如前色说。味相分別者，謂甜苦等。住亦如前。觸有多种，分別如前。第三境者，於十方中即可得知。第四境者，三世分別。第五境者，實不實取分別可知。第六境者，於一邊处得取具足。如是自分，诸有色尘明了分別。何者思惟？能生識者。於共於诸根不破壞者，与明了尘同興发心。如此思惟能生诸識，是名色阴境分思惟。杂思惟者，於欲界阴入住是处，色界色生於此身。

云何上界诸色与下界共別处而住不別处耶？答曰：不別处住，猶如沙水。是名色阴杂分思惟，色阴分別思惟究竟。