梁天竺三藏真諦译

決定藏論

決定藏論卷下

心地品之三

如经中说六种胜智，謂阴、入、界、四諦、因缘、二十二根。如是胜智云何分別？

欝陀南：

相义及分別，次第攝受依，依此六种法，了知阴入等。

何者色相？謂十一种，眼等及觸法入中色。有依四大、有是四大，皆是礙相。

何者受相？謂有六种，眼等觸生。又三种受，有二种依，謂色及心，依色身受。何以故？五根色故。若根有色，依眼等受，是名身受。何故五根不名为身？答曰：根自相故、用各異故。若異相故，不同身相，是故根受不名身受。答曰：不离身故有眼等根，依根生受故名身受。此说无过。若说不离言无过者，心不离身，是故心受亦名身受，凡一切受皆名身受。答曰：身与诸根不得相离，心不如是。如有众生，生无色处离身有心，是故根受得名身受，心得离身故名心受。是一切受得有二名，謂一切受皆是用相三种因缘：一者是尘胜力；二者思惟胜力；三者自在胜力。

何者想相？六种如前。又六种生有相想、无相想、小想、大想、无量想、无用想。此一切想得二种異：一者世間；二出世間。缘於欲界是名小想。缘於色界是名大想。缘空識处名无量想。缘无所用处是无用想。此欲界等是名有相想。非想非非想是无相想。出世間想，謂诸學人及无學人。是一切相分別想相。何者行相？如前六种，復五种事：一者为与诸尘；二者得共俱故；三者有为遠离；四者起烦恼业；五者心得自在。略说三种：善、不善、无記。一切牽果，是名行相。

何者識相？亦有六种，所謂眼識乃至意識。是識相分復有三种：一者用分；二者缘多分境；三者住诸異分。用分有三、境分有六、住分亦三，如此等分，分別十八取尘为相，是五阴相。

何者阴义？色者，过去未来现在，乃至近遠一切诸色，總名阴义。如是等色乃至於識，如是總攝一切和合，皆名阴义。何故佛说和合阴义？以此诸阴唯是和合无有實我，是故佛说名为阴义。何者色阴？分別有六：一者隨類；二者隨相；三者識依不依；四者离識不离識；五者想尘；六者色究竟处。此一切色，所謂四大及依四大，是名隨類。色相三种：一者净色；二者净尘；三者心尘。共相者皆是質礙，一切诸色皆是共相。何者識依不依？是众生数，名之为依。復有色处，識初入乃至生受，是名識依。离如是色，名为不依。何者离識不离識？色不离说名自分，共識同用故。又復离識名不自分，相似相續能生於觸名为自分。虽相似相續不生於觸，名不自分。有三种想名为色尘：一者色想；二者礙想；三者种种想。色想者三相：一者显现色；二者礙色；三者聚色。此三相尘如次第故，取青黑等名为色想；妨人遊行名为礙想；取於男女田宅等相名种种想。尘色色究竟者，略说有二：下界墮、欲界色界业增上缘。若四空处，依於作业則无有色，依自在定有妙光色。何故一切色种得自在智？修现定故是妙定色。何者受阴？分別有五：一者受類；二者自相；三者生处；四者思惟分別；五者滅处。何者受類？用处法。何者自相？苦、樂、不苦不樂。樂受者，生樂住樂壞苦愛著因缘。苦受者，生苦住苦壞樂离愛因缘。不苦不樂者，行苦故苦解脫愛缘。此一切受皆悉是苦，名受共相。何者生处？从十六觸，受阴得生。何者十六？謂六根觸、礙觸、依言觸、苦觸、樂觸、不苦不樂觸、欲觸、瞋觸、无明觸、明觸、非明无明觸。依根取尘，名六根觸。依尘思惟，生於礙觸。依心出言，名依言觸。三种受觸，依縛依解，欲瞋癡觸則依於縛，明非明无明觸依於解脫。何者思惟分別？一切诸佛八种分別：幾种受？何者受集？何者受滅？何者受集行道？何者受滅行道？何者受味？何者受过？何者受滅处？生相分別有三种受，有觸集故則有受集，广说如经。是八种相分別受阴：一者自相分別；二者现因分別；三者因滅分別；四者现在未来分別；五者受滅道分別；六者濁用分別；七者清净分別；八者受滅处分別。名分別。何者滅处？初禅滅憂根，二禅滅苦根，三禅滅喜根，四禅滅樂根，滅尽定滅捨根，是名受滅处分別。

何者想阴？分別有五：一者隨類；二者隨相；三者顛倒；四者不顛倒；五者決定。取境別相能生想法，是名隨類。隨相有六，已如前释。取境虽異，皆想共相，名为隨相。凡夫无智，无明覆心，起邪思惟，依二见半出四顛倒，依於无常謂以为常，是修常想。为依见取出二顛倒，謂苦中計樂、不净計净。依於身见出我顛倒，於无我中取法我相。復有在家名心顛倒，如出家人名见顛倒。分別又有異想顛倒，於四种類生邪修想，名想顛倒。於四种類生決定智起信分別，名见顛倒。何者不顛倒想？诸有智人无有无明，起正思惟，於无常境见於无常、於苦见苦、於不净境见於不净、於无我境见於无我，起正修想，名不顛倒想。於此四种能起信樂，是名心不顛倒。於此四种正见正知，名见不顛倒，是名想不顛倒。何者決定？分別有五：一尘決定；二用決定；三者假名決定；四者不實決定；五者實义決定。取尘自相、取似相，是尘決定。於尘生受，取別異相，名用決定。依於自他，是名、是生、是姓等相，隨世俗語作想境界，是名假名決定。顛倒取尘，名不實決定。如實取尘，是名實义決定。

何者行阴？分別有五：一者謂尘；二者別住；三者不净；四者清净；五者事。六种思聚胜力牽果，是名行尘。生老住等不相應行和合积聚，名別住行。何以故？各各異故，名別住行。三毒等行，名为不净。信等善根，名为净行。如前五种知与尘等，是名为事。

何者識阴？分別亦五：一者入处；二者不净；三者依故；四者住故；五者多种。欲界中識依外色入，名为入处。色界净天依於自阴，是为名色。識入处則有二入，四空处識依自四阴说名入处，是入处分別。此凡夫識依二种樂生於不净，依现尘用樂故不净，依於未来生老等苦樂故不净，名不净。識依有六种，是生識依，眼等六入識依得生，故得六名。譬如依糠火，牛糞等火亦復如是，是名依故。分別四識住处，如经中说。阴依境界为心住处。有色中識住，广说如经。乃至我说識不至東，餘方亦尔。於现世中不樂涅槃，自至寂靜清涼得梵自在，我说如是此如来说经中所攝。四識住处後当广说。復略说三有缘住处、究竟有缘住靜。佛说此三，显四識住。烦恼境類烦恼依住，是说名为烦恼執著。以此二种名執著境：一者是境；二者取。境者，烦恼缘愛，言是我物，即是執境。我见烦恼，思惟是我。又有四种貪等身結，是业因缘即是取境。如上所執是心住处。何以故诸烦恼境依心得住？猶如濕衣诸尘易住，如肥田中种子增長。诸凡夫人未得厭离，愛欲對治受所牽識，未来世中即得受生悉令具足。乃至未捨凡夫之性，此所受生令具足者是名能住。此相續生，是名生死。所餘如前说於住缘。如此一切名有缘住处。有色界中诸識来去，无色界中说心沒生，此三处住乃至寿遣。如前二处得生增長及於壯大，如是量故，得知诸識住处究竟。若有说言異於此义，唯文字殊，理則无別。何以故？文字义別无分別故。若有问者則不能答，即便思惟：「我云何對？」脫若有答，後更思惟：「我實愚癡，自不知解而答他问。」是故智人从一切色乃至行阴愛等诸結暫伏，故无能生业結，有智慧故根本永尽。何以知之？诸在家人依貪瞋結，則能作业尘味因缘、恐憎因缘。於出家人戒取實結而能生业，戒取烦恼与貪同相願求生天，實結烦恼与瞋同相故謗涅槃。如此诸結，依於心地从思惟生。此诸烦恼對治滅故，欲取色等以为境者即得永滅。以此滅故，诸識有惑於四住处則不復住，诸對治識實清净故。如是得知住处寂靜。以缘滅故，於未来世当生具足，應得相續不復更生，是名有缘住。靜阿摩罗識對治世識甚深清净，说名不住。復次此識不为缘生，空解脫門善修習故不能生业，无願解脫門善修習故則能知足，无相解脫門善修習故住於不动。如前四义得正解脫，观行於尘、於我我所无所取著，是故色等诸尘滅壞，心无渴愛。如此诸相心極清净，識清净故不自滅壞，亦復不为他缘所滅，无相續故。於十方处不更入生，於命於死无貪欲故说无求欲。心譬如樹，受喻如影。於时二无，是故无樹、是故无影。世心滅故，说现尽滅，是无漏心。學解脫故前次第说得寂靜，无學解脫故得清净，四餘滅故得梵自在。

问：何故不说識識住处？

答曰：言不自相故識得不净。何以故？如来说心自相清净。四处不尔，一切烦恼極不净故。知貪欲等微細难见，色等不尔，非烦恼因不如色等。无有众生於一識处而起愛著，如於色等，是故佛说識非住处，是名識阴住处分別。多种分別者，此说有三：一者有欲心无欲心、有瞋无瞋，广说如经，乃至未得解脫及正解脫，此如来说，則名第一。是离分別，界分別故於欲界中心有四种：有善不善、染污不染污。於色界中心有三种，除去不善。无色亦尔。无漏有二：謂學、无學。欲界善心分別有二：生得、學得。不染污四：果報、威儀、工巧、變化。欲界變化一种生得，如天龍鬼无修慧果。於色界中无有工巧。无色界中但有果報。善心如下登高，是名第二依界分別。又有異心，多种分別烦恼种故。欲界中五，苦集滅道修道破故。色无色界五种亦尔，則有十五。及无漏心，復有十六。是名第三滅故分別。第一是离，復更分別三品助分为三摩提：一者使动、二不使动；一不得定、二者得定；一不正净、二者正净。於第一品，有染心人欲等障心。又於一时有善心人、无記心人欲等不起。如是分別有欲等心、无欲等心。於第二品，或復有时依內於定安心一处，境念滅故而於五尘心生散亂，極令沒故嬾墯覆障。为滅嬾墯，於喜樂境不正安故一时浮动，正取境故心不浮动。沈沒浮动为烦恼障心不寂靜，沈等滅故即得寂靜。正思惟故得根本禅，是名心定。离前定相，是不定心。至究竟道是故正修，至滅究竟故正解脫。离前二相，不正修習、不正解脫。取诸定相知第三品，是名識阴分別。何者说阴？次第有八种阴：一者生作；二者治道；三者染因所作；四者住作；五者分別作；六者如处作；七者如麁作；八者如器等作。何者生作？依根依色生於眼識，依意依法亦皆如是。如次第经，前说色阴心数所依，後说識阴受等心数在於中，说是名生作次第。何者治道次第？除四顛倒、说四念处。於色不净橫計为净，说身念处。於受計樂，说受念处。依於想行无我計我，说法念处。依心无常橫計为常，说心念处。何者染因所作次第？男见女色起於愛染。何故受？味愛故。受味愛者依想顛倒，想顛倒者依行烦恼，行烦恼者依於識阴、依於根尘。尘用生受，取多种尘，是名为想。现世尘用生诸烦恼，名之为行。依诸烦恼生不净識，善不善业，於未来处生等苦故，更得不净，说識在後。何者住作次第？識住四处：一者色；二者受；三者想；四者行。何以故？欲界中色是色住处，於欲界中具足色故。於色界中说为受住。何以故？受显现故。於三无色说想住处。何以故？想显现故。於第四空说行住处。何以故？大思现故，八萬大劫是思果故，说住四处是名住作次第。分別作次第者，以色阴故见色聽声則知他人，以受阴故心有高下生於苦樂，以想阴故知名生姓，以行阴故分別愚智，以識阴故阴中計我。是名分別作次第。如处作次第者，如在家人色受因缘起於斗諍，若出家人想行因缘亦生斗諍，識於二处並为因缘。如麁作次第者，色最为麁，六識境故。次明受阴，有三受故、男女等相相可知故、貪瞋癡等自可知故、离受想行識难知故。如器等作次第者，色譬如器，盛三受故。受譬飲食，損益身故。想譬鮭𮬃，取異受故。行喻食至，与苦樂故。識譬食者，用受等故。何者攝受？幾阴、幾入、幾界、幾因缘分、幾处非处、幾根攝受？如色阴等乃至識阴，色阴一阴，十入十界、法入法界说於少分，六缘少分，於处非处亦说少分，根則有七。受阴攝受者，一阴法入法界各说少分，一因缘分，三缘少分，处非处分，根中有五。想阴攝受者，一阴法入法界各说少分，三缘少分，处非处分，根則不攝。行阴攝受者，一阴法入法界亦说少分，四因缘分，五缘少分，处非处分，根中具六，三根少分。識阴攝受者，一阴一入七界，二因缘分，三缘少分，处非处分，根中说一，三根少分。如是阴入乃至於根，交互相攝。又異攝有十阴等诸法攝自种子，是名異攝。阴等诸法自共相攝，是名相攝。阴等诸法遍一切处，是名生攝。阴等诸法樂受等住，名別住攝。如阴等一时俱起，名不离攝。诸阴等法在於三世，名为时攝。诸阴等法依处得生，名为处攝。诸阴等法五种等故，名具足攝。诸阴等法分分不具，名少分攝。阴等诸法如如相故，是名真攝。如阴至根合十六攝。又有三种攝一切法，色阴、法界、意入。

何者阴？依幾种色色阴得生？依幾种处名攝阴生？依於六处色阴得生：一者依处；二者住处；三者臥具处；四者根处；五者根依处；六者如行能故诸定地处。識依七处名攝阴生：一者欲；二者色；三者尘；四者觉；五者观察；六者净行方便；七者清净。欲等四处说在家人；观察之处則是出家精勤持戒；净行方便者，得未来禅；七者清净得根本禅。为四种人，说七为四。色阴分別後当广说依色分別。

欝陀南：

物种及隣虛，生形与相續，业等刹那独，境杂说有十。

復有幾物色阴攝眼攝根？一物眼識所依。是色清净不离攝故，則有七物，謂眼、身、地、色、香、味、觸。三界攝故说有十物，七种如前，及水、火、風。如眼物等，耳鼻及舌亦復如是。离四种根，身根九物。何以故？离四根故身得独生。復有声界，不久住故，是故別说有处有声，則有十一色等尘物分別。如細滑等至健，皆是觸入。依四大地制於別名，依四大净说於滑觸。依堅生重，不净不堅生於麁輕，为净不合生於軟觸，依風水杂則生冷觸，持因不具生於飢渴亦生羸劣，持因具足依大平等力飽觸生，依大不適飲食难消生诸病觸，依身转變四大不調生於老觸，命根转變四大不調生於死觸，依血不等生过患故食飲毒惡有暫死觸，地水相杂則生濁觸，去来动转心起烦恼生疲惓觸，离上因缘生消息觸。四大調和身色不減，生休健觸和合诸觸，四大別住说有六种，謂净四大共不净大、堅共不堅、不攝及杂。不等平等一切诸尘色等至觸，以二識知：自識、心識，或同时知、或不同时。於色界中现无香味，非无种本。无有摶食，离食欲故。香味二尘摶食攝故，鼻舌二識无现用故，亦有种本。色阴攝色則有九物：四大、依大五尘。一切他色假名说阴。法入中色得有二种：物有、假有。依定自在、定中观色，名为物有。是定果化、定共識尘、戒非戒色，皆是假名。又定尘色处果，定处色相應故。依於定大得生世法，依有漏定及无漏定，色是世法非出世法。何以故？有相思惟定因缘故。一切定人有能生色不能生色，猶如化生。若不思惟依前自在无有闇障，得净光明自然而至现在世生，是名物有思惟。思惟解脫力故得见诸色，色未现前是假名有，非出世定境界之尘。出世定色，不可思惟欲色界色。云何为異色界中色？極大清净，出光明故；極妙微細，非下根尘；无有苦受，过苦受故；不可思惟，住隣虛尘，无妨礙故；隨於心想，得有麁細。是五种異。略说色阴有六种相：自相、共相、依依者相關相、用相、业相、妙相。地水等大堅潤熱动四大自相，眼等诸根净是自相，是名自相。皆有障礙，是色共相。四大是依、依者五尘，是相關相。內入有色，用增上故，外尘得生多种。有一色聚得名堅觸，有潤有熱、有动有杂为，內入用，是名用相。地等四大依攝熟牽，是事业相。復有別业後当广说。隣虛細色是名妙相。妙相三种：分破極細、有生極細、自在極細。分破故隣虛，極微生極細故。風等诸微至中阴色，色界中色、无色界色自在細故，得名極微。如佛经说「人生中住得平等心，修學自心、庄严自心、作自在心，共一处住不相妨礙亦无恼害。若於此後生色究竟大梵自在，是其生处下閻浮提为聽法故，破一毛頭作十六分，地如一分，众天共住无相妨礙」，名自在極微。如是色阴物种思惟，隣虛色相幾种分別？略说有五，後当广说。如经本地智分破故、种分別故、独自分故、共伴分故、无方分故、析色究竟智決定故、是隣虛分非身量故，是故隣虛不生不滅，是故色聚非隣虛生。分別隣虛有十五种，眼等五根、色等五尘、四大、法色。自相分別是名独分，和合隣虛是共伴分。何以故？地等隣虛不相离故。何故有障礙法？不离一处共伴住故不无障礙。如心大地合，根相似故。诸事用生为相似业，增上缘故诸色和合，共为根用故得生起。若不如是，非诸和合。眼識等尘根尘无用，是故共伴不得相离。有一种色或礙不礙，如中阴等乃至梵色，名共伴分。色究竟故，诸隣虛色无有方分。不和合故，和合诸色隣虛方分，离一方处无隣虛色。如前所说五种隣虛，有五种眼：肉、天、圣慧、法眼、似佛眼。五种隣虛，幾眼境界？肉天二眼所不能见，餘三眼见。何以故？唯色和合，天眼得见內外上下前後明闇，不见隣虛，智分別故、隣虛色相非体別故。何故隣虛不生不滅可知可说？答：具足和合前得生故，未至後时未得別体，於中滅故。譬如水渧五种相故。隣虛思惟得知不正於色和合，以自体故隣虛得住，是为第一。不正思惟隣虛生滅，是为第二。隣虛色住共伴离伴，是名第三。唯隣虛中色和合住，是名第四。隣虛和合能生他色，他色得生異於隣虛，如是隣虛不正思惟，如正心人又取诸相，离前五种不正思惟，隣虛思惟正故，得起五种功德。和合色处隣虛分故，用行修道，於诸境界无疑惑因，所作自在，是一功德。身见滅道漸漸增胜，是二功德。我慢滅道方便得生，是三功德。诸烦恼起，起而暫止，心得清净，是四功德。为空无相二解脫門便得修慧，是五功德。

生者，略说色物有五种生：依生、种生、牽生、長生、壞生。何者依生？於四大依造色得生，是故四大不名造色。是四大虛，造色得生，此色和合是四大依，知色自相，於和合中得知有色復更有虛，不见自相知无別色，略说得知有相非有相。若虛不见而言有者，譬喻得知。若有共依，为得同物、为不同物？义有二种，量故、力故。若不同量，應得小知。小知不得，則无是义。若有力故依物不同，离自相故則无別力，此力不同亦无是义，是名依生。何者种生？从自种生。譬如穀子，至多因缘，芽肉等界地灰等生，遇诸因缘，堅物得軟、軟物得堅，不熱得熱、熱得不熱，不动得动、动得不动。如是好色及不好色，有自相故，为自种子多种得生，是名种生。何者牽生？內入业增，不动外物而能得生。譬如世器，宿业牽故內入得生。譬如为业，五道入生。外诸色物，三种业牽：一者如欝单越，依報自生四天王天至第四天。二者现业自牽外色得生，如第五天。三者依他念业外色得生，如第六天。是名牽生。何者增長生？具足因缘多种得生，謂色增長漸漸具足，水雨溉灌芽等增長，是名長生。离增長生，是名壞生。造色生者，如多种物石磨和合，不可分別知別相故，不如麻豆麥等诸物一处积聚种別可知。何以故？猶如生相能生事用，为因增上造色得生。若一切行从自种本後便得生，何故依四大色说造色生？答：四大增減，造色隨大亦有損益。猶如眼識，离於四大不別生故。譬如大地，四大持故，如綖持衣。三因缘故，大地增減，方便能令造色增減。工用因故、业因缘故、定自在故，地大能造色增減三种力故。何者三种？能破增力、能受器力、能生因力。水大者能潤力故、火能熟故、風能燥故，是功用故，四大增減能令造色增減。前业相似诸四大生而得相似，是故造色似於四大，是名业因缘故。定自在者，前至大地，後时能令造色增減，如能转變四大造色，以地为水、以水为地，是定自在。又復略说五种因缘，異相四大使生異果，四大力故、功用力故、呪術力故、神通力故、业行力故。从於此後未至生处，於中阴中诸色和合。何因何缘自种子因能牽生业？是增上缘。以何义故有中阴生？云何可信？於後无依心心数法更生他处，不可至故。若如思惟喻於声響，是义不然。根亂故有，如见二月。若如思惟无中阴者譬鏡中影，是亦不然，面不減故。影譬不然。若復思惟如心取境无中間識，汝喻不然，心不去故。若是等譬破无中阴，是义不然。是故中阴實有可信，是名色阴。生分思惟已生色阴。何者前去取於生处他色处生？答：四大在前向受生处，四大依故。於处造色与大共生，四大处生处障故生。又復造色自相遍故、不离大故，能障生处。地等四大麁細可知。如次第说，地界持故能作事业得说有果，水火風界流燒吹等是三大业。一切诸声唯生滅，於色和合不久相續，於內外二处得知，依一时生处处得闻悉皆遍滿。如焰光至，无前後无遲疾故。此風二种，謂动、不动。轮者不动，空行則动。行於物者恒为隨順持於幻化，持幻化者則是不动，異此皆动。虛空界者，明闇所攝皆是造色，是名空界。离明闇等空界別相不可知故，亦是不动。於众生处有恒光明、有恒闇冥，此中不动；若異此处則名为动。依色和合清净虛朗光明所攝，不清朗者亦是色攝。形者，謂長短等。为是實法、为假名耶？答：此是假名。何以故？以聚集故。言此是处、言此是形，唯言語故、唯度量故，於八相中无別义故。若以看視於可視者，体性杂故，猶如車等。慧有異故，故说假名。復於法入禅定果色唯得有色。何以故？餘香味觸生因无故、无復用故。如是於空行風，诸香等尘无共生者，以相近故風中有香。復於光中出轮外者，若诸大法及香等尘不復得现。禅定果色於法入中依禅定生，非四大生，似本色故亦说造色，不依四大。从色阴中有幾种法是可见者、有障礙者？答：一者二种，眼識行处离法入色，所餘诸色皆不可见。亦有障礙如是分者，於色阴中是形。思惟相續者，於色阴中有幾种流？答：有三种：一者依；二者報生；三者長養。依者有四：報依、長養依、不等依、体性依。報依者二种：一者前品；二者相續前品，是報等所牽故。次報後生，是名相續。長養有二：滿处長養、相增長養。滿处者，有色增長，飲食眠臥梵行禅定依此增長。復相增者，从依飲食依滿处故恒受樂故、依时熟故而得增長。诸有色法依此二种而得增長。於无色法，唯相增故而得增長。欲界诸色四食長養。何者为四？思、識、摶、觸。前二种食未牽牽故，是生因缘。後二种食是住因缘，觸食是受阴等住缘，所餘眠等亦能增長。於色界色，不依摶食、不依眠臥、不依梵行而得增長。诸有色根而隨二流，离此二种无別依流，果報相續增長壯大有时得见。何故是報所攝不名長養？答：此果報色如安置处，不增不減而得住故。養相續者，依報相續有違从故，有增有減。非根色者皆有三流：心心数法依於依流、依於報流。若依相增而有增長，於法入色无有報生。所餘诸法如心心数而可得知。於欲界中，诸內外色得果報生。於色界中离於香味，餘者是報。復欲界中诸根不具亦是果報。於色界中，诸根具足皆是果報，是声界者亦是果報，非是声故是名色阴相續思惟。

业者，色阴中攝，持界幾业乃至風界。一切四大有五种业：於此地界開发转业；处所持业；为作依业；互相違业；平等增业。水界业者，流、攝、濕潤、違及增長，是为五种。火界业者，光、熟、破壞、違及增長，亦有五种。風界业者，輕、动、令燥、違及增長，是名風业。又有四大於造色生，亦有五业。何者为五？一者能生；二者与依；三者住处；四者胜持；五者增長。何以故？於開发生前得至故，是名能生。已得生者不离处故，是名与依。於增壞等相似性故，是名住处。如量不減能胜持故，是名胜持。令增長故，是名增長。何故眼耳尘色有善不善，餘尘不尔？答：略说有三：軟、中、上思。何者为軟？思惟时思、決定时思、作业时思。为善不善身口业生，依極上思二色生故，是故业色有善不善，是故餘尘不得如此。从色和合动搖異相为不異相？答：说不異相。何以故？於此物处已生未生、已壞未壞，动义不然。若动已生而後得动，无有自相。若未生者則无有动，若已壞者不能得动。未生同故。若不壞者，則无行相分明別体至彼因缘，是义不然。是故动搖无別實有。是名色阴业分。思惟刹那者，此具足故、色阴刹那刹那滅故。何以故？行法得生滅无障故。此时生因即是滅因，是义不然。何以故？一因異果不得生故。已生住因，別相不现故。是故行法自滅，不缘於他。行念滅无有障礙，如火等物为破壞因。若是思惟，此义不然，共行火等同生滅故。不似前生，唯因能造。是火等事滅者滅因，是义不然。何以故？滅者与行不共俱故。滅若已有，於行滅中诸行相續已斷滅故，以是义故不得共俱。滅者，滅无为体能作滅因，是故不然。若滅为滅因，不得一时，滅作滅因前後无異故，诸相續法永應不生。若滅異体，从滅異义別有滅相，即不可得，是故不然。復次若与火等滅伴能滅，作是思惟，是故心心数等诸燈焰等有自体滅，即應不有，是故不然。復次若力更互相成，二能滅故。此是所滅、此是能滅則无分別，是故不然。復次若二种法各有能分共滅具足，而此二种各有半能、各有半不能，是故不然。如是等分，於色阴中刹那思惟自体滅故、诸大等法遮滅因故、遮二种滅因故。何以知之？一切诸行心为果故，如心可知皆有刹那。

独者，从诸四大造色別相，为当不別。答曰：有別。何以故？见別相故。如此別相，謂異根境。餘根大境、餘造色境，度不度故。从诸花香度於麻中等，不度變不變故。如蘇等中煎煮和合色味等變，堅等不然，是故知有別相造色。四大造色有於別相而体是一。譬如见株起於二智，取相有異而体是一。一者疑智境故；二者決智境故。是喻不然，虽有別相而作一体，於四大中亦應如是。何以知之？是诸四大各自別相，若定如是四大一体，不應有四。此义不然。是故造色与大別体，是名独不独义。思惟境者，一切诸法，色所攝者幾根幾尘？答：五色是根、六色是尘。云何根者，诸尘成境。根不破者，广说如经。於初地中幾种因缘，诸根破壞不破壞者？答有二种：一者羸劣；二者皆失。不如此义，皆是成根。略说有四變異因缘：一者从外缘生。云何知之？用诸外尘有逆从故、他損傷故、治損傷故，是名外缘。二者从於內缘，如在於內不善思惟，所生欲等诸根損減，从正思惟三摩提等诸根增益。三者业缘得生，如昔业缘有強弱故，诸可愛及不可愛。四者从自体生，一切诸根依自相故时損时益。復次心根破壞有幾，答曰：有四。一者从盖所作。於五盖中隨一覆心，亂心所作。亂心作者，如著鬼等，所求未得，如四空定及六神通，未得之时自謂言得，起邪心故，名求未得。未了所作，如未多闻及诸工巧，依是四义心得破壞。復次云何色等诸尘於根明了？色不至眼於眼明了，不極微細见亦明了，及可见色无覆障者，有光明处又不过遠，對眼前尘於眼明了，有诸众生於闇室中亦得了色。唯一种不可见色，如前诸尘肉眼不见，皆天眼见。声者，不至无障。若有至者，若光闇中不过微細，住於境处即得明了。香味及觸至於自根住境处者，是诸天眼可见色者，虽復微細有障及遠至住境处皆得明了，不住境处不能得见。復诸圣人圣慧眼者，一切种色皆悉明了，如初地说六种境界。云何解释？第一境者，诸色皆得入众生世及於世器。二者依三种性皆有分別：一者相分別；二者事分別；三者住分別。如是分別青赤白等，乃至广说。事分別者，作无作色、戒非戒色、非戒非非戒色。住分別者，是如意色及不如意及有捨处，名色分別。声分別者，众生数因、非众生因、众生非众生因。事分別者，是口所作。住分別者，如前说。香分別者，謂根莖皮心葉华果，是香分別。香味觸中无事分別。住分別者，如前色说。味相分別者，謂甜苦等。住亦如前。觸有多种，分別如前。第三境者，於十方中即可得知。第四境者，三世分別。第五者，實不實取分別可知。第六境者，於一邊处得取具足。如是自分诸有色尘明了分別。何者思惟能生識者？於共於诸根不破壞者，与明了尘同興发心，如此思惟能生诸識，是名色阴境分思惟。

杂思惟者，於欲界阴入住是处，色界色生於此身。云何上界诸色与下界共別处而住，不別处也？答曰：不別处住猶如沙水，是名色阴杂分思，非色阴分別思惟究竟。